த சக்கபாஷ்ய ம்‌, அந்ன்ரண்யத்பிதை, ங்கராமாஜை
ஷ்யம்‌ இவற்றின்‌ தமிழுரையுடன்‌ a நில்‌.

- இச்சிறந்த உரை

ழ்‌,

்‌ மஹாமஹோபாத்தியாய்‌ த
' பங்கானாடு பிரும்மஸ்ரீ கணபதி சாஸ்திரிகள்‌ re
அவர்களின்‌ முக்யெ சிஷ்யரும்‌, வியாகரண வேதாந்த 2, திட்‌
சாஸ்திர பாரங்கதரும்‌, பாகவத பகவத்தோபன்யாகைரும்‌, : 223

12 சோதிட மர்திர சாஸ்திர வித்வானும்‌ 'ஆரீயமதஸம்வர்‌ ர்த்தி? ய
க >. க பத்திசாதிபருமான. ஆர்‌ டன்‌ 1 ட
ஆ பிதும்ம்‌ ஸ்ரீ அங்கும்‌, கடேச சாஸ்திரிகள்‌: ந
A இத்தன 1 . அவர்களால்‌. இயற்றி சோம்‌ ப்‌ ன

தமது. ஆர்ற்மச்க்ற்ிர்த்தம்‌ அச்சு பஞ்சக்‌. “2

ட

8 ல்‌ சென்னையிற்‌ கசன்‌: வ பகல்‌

ர்‌ i ப | செய்யப்பட்டது.
t ட்‌ மித்‌ பனக.

சல 1928. ல்‌ க

-

கின்‌] ]

ல்‌

ல மி்‌ ௩13 ௮ ட ப இப
~ httpi/acharya.org' . ”

ந்ல்ல ப வல்தங்துங்டைல்‌
॥ ௭: ॥
வாணர்‌ ளிண்‌ எ ௭௭ :॥

ர்‌

டட

2

: ஊரின்‌

தைத்திரயோபந. தைக்‌.

ல்‌ தட

ஸ்ரீ சங்கரபாஷ்யம்‌, வித்யாரண்யதீபிகை, ரங்கராமானுஜ
பாஷ்யம்‌ இவற்றின்‌ தமிழுரையுடன்‌
இச்சிறந்த உரை
மஹாமஜஹோபாத்தியாய வேதாந்தகேஸரி
பங்கானாடு பிரும்மஸ்ரீ கணபதி சாஸ்திரிகள்‌
அவர்களின்‌ முக்யெ சிஷ்யரும்‌, வியாகரண வேதாந்த
சாஸ்‌ திர பாரங்க தரும்‌, பாகவத பகவத்தோபன்‌ யாஸகரும்‌,
சோதிட மர்திர சாஸ்திர வித்வானும்‌ *ஆரயமநஸம்வ ரகதனி?
பத்திராதிபருமான
பிரும்மஸ்ரீ கடலங்குடி. நடேச சாஸ்திரிகள்‌
அவர்களால்‌ இயற்றி
சமது ஆர்யமதளம்வர்த்தனீ அச்சு இயர்‌ திரசாலையில்‌
அச்சியற்றி சென்னையிற்‌ பிரசுரஞ்‌

செய்யப்பட்டது.

aia aaa aia ia aaa ந ஒட ஒட்டு இட்ட டட கர்ட்‌
2௨3, ௨௨௨௧,6௮:௦௧:௦௮:630502:0222௧௧/4௧,

காபிரைட்‌ .] (999. [விலை ரூ. 8-0-1.

0509957057 5/0 வடட வட வட பஷி

http://acharya.org

அலைக Sm OF OO sm OPO Om வி mm OO Om வி mm OO 0m mm Ooms
ஆரயமத ஸம்வர்த்தன்‌ பிரஸ்‌,
12, பெரிய தெரு, திருவல்லிக்செணி, சென்னை.
0 POO படும்‌ விடுவே ல mm OOO Om sf, mm OPO Om: mm OFA O Om வ

http://acharya.org

கர எ ௪ளான்‌
வி்ர்ண்க:

னாக எள ATE ரன்ன, ATA Wag ATTA:
எ காளி ன சகட

http://acharya.org

எ்ன்னா ॥
தைத்திரியோப நிஷத்‌.

முகவுரை.

கம

எவ்ள (தைத்திர்யோபரிஷத்‌) = தைத்திரியசாகையி
அள்ள உபநிஷத்‌ என்பது இதன்‌ பொருள்‌. வேதவியாஸருடைய
இஷ்யசான வைசம்பாயனர்‌ யாக்ஞ்ய வல்க்யர்‌ முதலிய. அனேகம்‌
சிஷ்யர்களுக்கு யஜுர்‌ வேதததை அத்யயனஞ்‌ செய்வித்தார்‌.
அப்பொழுது வைசம்பாயனருக்கு ஏதோ தைவஸங்கல்பத்தால்‌
பிரும்மஹத்தி தோஷம்‌ பிசாப்தமாயிற்று. அத்தோஷத்தைப்‌
போக்குவான்‌ கருதி தன அ சிஷ்யருள்‌ ஒருவரைப்‌ பார்த்து “நி
எனது பிரும்மஹத்தி தோஷம்‌ விலகவேண்டி இன்னின்ன தவங்‌
களைச்‌ செய்யவேண்டும்‌?” எனக்‌ கட்டளையிட்டார்‌. அப்பொழுது
அருகிலிருந்த மஹானான யாக்ஞ்ய வல்க்யாசாரியர்‌ தனது குரு
வான வைசம்பாயனசை நோக்கி “ஓ குசோ.! தாங்கள்‌ விதித்த
தவம்‌ மிக்கக்‌ கடுமையானது பற்றி அத்தவத்தை இச்சிறுவன்‌
மட்டும்‌ தனியாய்‌ எவ்விதம்‌ செய்யப்போகின்றான்‌. அடியேனும்‌
அவனுடன்‌ சேர்ந்து அதைச்‌ செய்கின்றேன்‌ எனக்கும்‌ அவ்‌
விதம்‌ கட்டளையிட வேண்டும்‌” என வேண்டிக்கொண்டார்‌. இது
கேட்டதும்‌ பிரும்மஹத்தி தோஷத்தால்‌ மதிமயக்கமுற்ற வைசம்‌
பாயனர்‌ சினங்கொண்டு “நீ வித்யாகர்வத்தால்‌ இச்சிறுவனை அவ
மதித்தமையால்‌ என்னிடம்‌ கற்ற வித்யையாவையும்‌ கக்கிவிட
வேண்டும்‌! என யாக்ஞ்யவல்க்யருக்குக்‌ கட்டளையிடவே அது
கேட்ட யாக்ஞ்ப வல்க்யாசாரியர்‌ தனது யோகப்‌ பிரபாவத்தால்‌
உடனே அவற்றைக்‌ கக்கிவிட்டார்‌. உடனே வைசம்பாயனர்‌
தனதருஇல்‌ நின்‌ உ ருஷிகுமாசனைப்பார்த்து “நீ இவற்றை எடுத்து
உன்‌ வசமாக்கிக்கொள்‌'' என்றார்‌. அது கேட்ட அந்த ௬ுஷிகுமா

http://acharya.org

92 முகவுரை.

சனும்‌ தனது தவமஹிமையால்‌ தித்திரி என்ற ஓர்‌ பக்ஷியி அருவ
மெடுத்து அவற்றைப்‌ பெற்றுச்‌ கொண்டு விட்டார்‌. ஆகவே
இத்திரி வுருவங்கொண்ட ருஷி குமாரராற்‌ பெறப்பட்டது பற்றி
இந்த வேதபாகமானஅ தைத்திர்யசாகை என்ற பெயரை யடைக்‌
தது. அந்த இத்திரி சிஷ்ய பரம்பசையாய்‌ வரும்‌ சாகையை எவ
செவர்‌ அத்யயனஞ்‌ செய்கின்றன சொ அவரும்‌ தைத்திரீய சாகிகள்‌
என்றே சொல்லப்படுகின்றனர்‌. அத்தகைய தைத்திரீய சாகை
யிலுள்ள இந்த உபகிஷத்தையும்‌ தைத்திரீயோபரிஷத்‌ என்ற
அழைக்கின்றனர்‌.
உபநிஷத்‌ இர்தப்‌ பதத்தில்‌ 01948 (உப, நி, ஷத்‌) என

மூன்று பதங்கள்‌ அடக்கி யிருக்கின்றன. அவற்றின்‌ பொருளை

ரளி Aaa ZA கள: |

ன்னர்‌ என்‌ எ AEA ॥ 2 ॥

feaTsaigei Eats எனகன TTA |

THT AINA எண ॥ ௩ ॥

ஈர என்க்கு: |

ஏள்னான்னா ஈணொணரன ॥ 3 ॥

என்றதால்‌ ஸ்ரீமத்சு ரெறவராசாரியர்‌ அவர்கள்‌ சொல்லி

யிருக்கின்றனர்‌. அதை விளக்குவாம்‌- ஏக என்ற தாதுவுச்கு,
ர்‌, எர: எணண என மூன்றுபொருள்‌ வியாகசணத்திற்‌
கூறப்பட்டிருக்கின்றது. அம்மூன்றுவித பொருளுள்ள 38 என்‌
றதை 3, எ என்ற இவ்விசண்டி.னுடனும்‌ சேர்த்துப்பார்க்குங்‌
கால்‌ பின்னர்‌ வருமாறு மூன்று பொருள்‌ உபநிஷத்‌ என்ற சப்தக்‌
இற்கேற்படுகின்‌றது. அவையாவன

(1) இந்த ப்ரத்யகா த்மாவை 31 (உப)௮௬கில்‌ அதாவது!
பிரும்மத்தினருகில்‌ அதாவது: பிருப்மத்தில்‌ 8 (கி) சேப்‌
பித்து ஏஏ - அலித்யையையும்‌, அதனானண்டான வற்றையும்‌
நாசஞ்செய்து விடுகின்றது பற்றி ரரீண்எஎன்று சொல்லப்படும்‌
என்றும்‌,

(2) எ-ர்ண-ப்சச்பக்‌ ரூபமாயிருத்தல்பற்றி (அனர்த்தமூல

மான ஸ்வாவித்யையை நாசஞ்செய்‌ எவ்வித? 3
த்‌ ) ஜெ செய்து ௭6 விகபேதமுமற்ற பம

முகவுசை. 3
மாதமாவை 3-௭ ற்‌ அடைலவிக்கின்றது பற்றி உபநிஷத்‌

என்று சொல்லப்படும்‌ என்றும்‌,

(3) ரரி அதாவது: பிசவிருத்திகாசணங்கள்‌
யாவையும்‌ மீதமின்றி அதன்‌ மூலோச்சேதம்‌ செய்யும்‌ வாயிலாக
நழுவும்படி. (இல்லாமல்‌ போகும்படி.) செய்வது பற்றி 304
எனப்படும்‌ என்றும்‌ என்பதாம்‌. ஆகவே இம்மூன்றுவிதமான
பொருளிலும்‌ உபநிஷத்‌ சப்தத்தால்‌ பிரும்மவித்யையே தான்‌
சொல்லப்படுகன்றது. ஆகவே 34 என்றதால்‌ பிரும்ம
வித்யையே சொல்லப்படி னும்‌ ““ஊஞ்ஜல்‌ கத்துகின்றது ?” என்ற
விடத்தில்‌ ஊஞ்சல்‌ என்ற பதத்தால்‌ ஊஞ்ஜலிலுள்ளவன்‌ என்று
அதிலிருப்பவனை நாம்‌ இரஹித்துக்‌ கொள்ளுவது போல இங்‌
குள்ள பிரும்மவித்யா வாசகமான உபநிஷத்‌ சப்தத்தால்‌ அந்த
பிரும்ம வித்யை எ தனாலனபதேசிக்கப்‌ படுகன்றதோ, அத்த வேத
பாகத்தையும்‌ கரஹித்துக்‌ கொள்ளவேண்டும்‌ என்றேற்பட்டது.

அத்தகைய தைத்திரியோபநிஷத்கான அளரசளி(ஸாம்ஹ த)
வாரூரை, யாக்ஞி& என மூன்றுவிதமான பிரிவுள்ள காகவாகும்‌.
அவற்றுள்‌ முதல்‌ பிசபாடகத்தில்‌ (அத்தியாயத்தில்‌ எசா 317
ச்‌ கானா; என்றுதொடங்கி ஸம்ஹிதாத்தியாயமானது
உபதேசிக்கப்பட்டிருப்பதால்‌ அந்தப்பாகம்‌ (1) வதான அள்‌
(ஸாம்ஹிதீ) என்று சொல்லப்படுகின்றது. 2, 3-வது பிசபாட
கங்களில்‌ பிரும்மவித்யை சொல்லப்படுகின்றது. அந்தபிரும்ம்‌
வித்யைக்கு ஸம்ப்ரதாயப்ரவர த்தகர்‌ வருணன்‌ ஆனத பற்றி அவ்‌
விரண்டு பிரபாடகங்களும்‌ (அத்தியாயங்களும்‌) வாருணீ என்‌
றழைக்கப்‌ படுகின்றன. 4-வது பிசபாடகத்தில்‌ யாகத்திற்குப
யோகமாகும்‌ மந்திரங்கள்‌ சொல்லப்படுகின்றன வானதுபற்றி
அந்த 4-வது பிசபாடகம்‌ (அத்யாயம்‌) யாக்ஞிக எனப்படுஇன்‌
ற. கர்மகாண்டோடயுக்தமான பாகங்கள்‌ அந்த 4-வது பிர
பாடகத்திற்‌ சொல்லப்படுவதைக்‌ கொண்டே பிரும்மகாண்ட பா
கத்திற்கு பாஷ்யஞ்செய்பப்புகுந்த ஸ்ரீசங்கசபகவத்பா தாசாரியா
ளவர்கள்‌ பாஷ்யஞ்‌ செய்யாது விடுத்தனர்‌. வித்யாசண்ய ஸ்வாமி
கள்‌ 4-வது பிரபாடகத்திற்கும்‌ பாஷ்யஞ்‌ செய்திருக்கன்றனர்‌.

ஆயிலும்‌, அவர்கள்‌ கர்மகாண்டங்களே ஈ,பிரும்மகாண்டங்களோ
http://acharya.org

4 முசுவுசை.
வேதபாகம்‌ பூராவுச்குமே பாஷ்யஞ்‌ செய்யப்‌ புகுக்தவர்களான ௮
பற்றியேதான்‌ அம்முறையில்‌ இர்‌த4-வஅ பிரபாடகம்‌ காமகாண்ட
மாயினும்‌ தன அ ஸங்கற்பத்‌திற்ணெங்க அதற்கும்‌ பாஷ்யம்‌ செய்‌
இருக்கின்றனர்‌ என்றேற்படுகின்ற அ. :

ஸ்ரீ ரங்கராமானுஜ ஸ்வாமிகள்‌ இதற்கும்‌ சேர்த்து பாஷ்‌
யம்‌ செய்திருக்கன்‌ றனராயினும்‌ இந்த விசிஷ்டாத்வைத ஸித்தாக்‌
தத்தில்‌ கர்மகாண்டமும்‌, பிரும்ம காண்டமும்‌ சேர்ந்து ஒரே
சாஸ்திரம்‌ என்றும்‌, கர்ம காண்டமானது நேரிலோ, பரம்பரை
யாகவோ ஸர்வசேஷியான பகவா னுடைய ஆராதன ததைச்‌ சொல்‌
லுன்றதென்றும்‌, பிரும்ம காண்டமானது ஆரா த்யனான பகவா
னின்‌ ஸ்வரூபத்தை விளக்குகின்‌ றதென்றும்‌ கொள்ளப்படுவதை
யொட்டியே ஸ்ரீரங்கரா மா னுஜஸ்வாமிகள்‌ கர்மகாண்டோப யோ
தியான அந்த 4-வஅு பிரபாடகத்திற்கும்‌ பாஷ்யஞ்‌ செய்தனர்‌ என்‌
றும்‌ ஒருவாறு சொல்லுவதற்‌ டெமிருக்றெது. ஆகவே அத்‌
வைத சித்தாந்த ப்ரவர்த்தகர்களான ஸ்ரீமத்‌ சங்கரபகவத்பா தா
சாரிய ஸ்வாமிகளவர்கள்‌ இந்த ஈான்காவது பிசபாடகத்திற்கு
பாஷ்யம்‌ செய்யா ததை யொட்டி நாமும்‌ இம்மொ பி பெயர்ப்புடன்‌
அந்த பாகத்தை மொழிபெயாத்துச்‌ சேர்த்து வெளியிடாது
விடுத்திருக்கிக்றாம்‌. ஆயினும்‌ அர்த 4-வது பிரபாடகத்திற்‌
சொல்லிய விஷயங்களையும்‌ ஆஸ்‌ இகர்‌ யாவரும்‌ தெரிந்துகொண்டு
அதன்படி அனுஷ்டிக்க வேண்டுவது அவசியமாதல்‌ பற்றி தனி
யே அந்த பாகத்தைமட்டும்‌ பின்னர்‌ மொழிடெயா த்து வெளி
யிடுவதாகவும்‌ உத்தேசித்திருக்கிறோம்‌,

ஆகவே இதன்படி தைத்திரியோபநிஷத்தானஅ (1) ஸாம்‌
ஹித என்றும்‌, (2) வாருணி என்றும்‌ இசண்டுவிதமாகப்‌ பிரிக்‌
கப்பட்டதாக வா௫ன்றது. மேலும்‌, 1-2-3 பிசபாடகங்களும்‌
முறையே (1) சிக்ஷ£வல்லீ என்றும்‌, (2) பிரும்மவல்லீ அல்‌
லது ஆனந்தவல்லீ என்றும்‌, (3) பிருகுவல்ல என்றும்‌ சொல்‌
லப்படுசின்றன. அவற்றுள்‌ முதலாவது வல்லியில்‌ வளர்‌ களா
ஊரா: என்று தொடங்கி பிரும்மக்ஞான த்தை யடைவதற்குரிய
பற்பல ஸாதனங்கள்‌ சிக்ஷிக்க (உபதேசிக்க) ப்படுவதால்‌ இது

சிக்ஷாவல்ல்‌ எனப்படுகின்றது. மேலும்‌, சீக்தாம்‌ வியாக்யா
http://acharya.org

முகவுமை. 5

ஸ்யாம: என தொடக்கத்தில்‌ சிக்ஷா பத மிருப்பதைக்‌ கொண்டு
இது சிக்ஷ£வல்லீ யென்றழைக்கப்‌ பவெதரயும்‌ கொள்ளுதல்‌
பொருந்தும்‌. 2-வது வல்லியில்‌ ஊர்‌ ஏர எனத்‌ தொ
டங்கி பிரும்மத்தின்‌ ஸ்வரூபமும்‌, அதை யொருவன்‌ அறிய
வேண்டிய முறையும்‌ வெகு தெளிவாயுப2த௫க்கப்‌ பட்டிருப்பது
பற்றி இது பிரும்மவல்லீ என்றழைக்கப்‌ பட்டிருக்கிறது. மே
அம்‌ இந்த வல்லியில்‌ பிரும்மம்‌ ஆனந்த ரூபமானது எனத்தெ
ளிவா யுபதேசிக்கப்‌ பட்‌ டிருப்பதைக்‌ கொண்டு இதை அனந்த
வல்ல என்றும்‌ பெரியார்‌ சொல்லுகின்றனர்‌. இதுவும்‌ பொருத்‌
தமானதே. 8-வது வல்லியில்‌ பிரும்மவித்யா ஸம்ப்ரதாய ப்சவர்த்‌
தகசான வருணனிட மிருந்து அவரது அருமைப்‌ புதல்வரான
பிருகுவானவர்‌ அம்முறையைக்‌ களங்கமறப்‌ பெற்று அவ்விதமே
அவர்‌ அனுபவித்திருப்பதால்‌ குருவின்‌ உபதேசப்படி அனுபவத்‌
தில்‌ கொண்டு வந்தவர்‌ பிருகுவான துபற்றி அவரது பெயரால்‌
இரந்த வல்லீயரன அ பிருகுஉல்லீ என அழைக்கப்படுறெ து.

சங்கை -- பிருகுவுக்கு உப தசம்‌ செய்தவரான வருண
னுடைய பெயரால்‌ வாருணி வல்லீ என இதை அழைக்க வேண்டி
யிருக்க அதை விடுத்து பிருகுவின்‌ பெயரால்‌ இது அழைக்கப்‌

படுவ தின்‌ காரணம்‌ யாதெனின்‌ ?

உத்தரம்‌--உல௫ல்‌ மஹான்களான ஆசிரியர்கள்‌ உடனுக்கு
சும்ம தத்திவேோபதேசஞ்‌ செய்தபோதிலும்‌ ஏரா ஏனா
ட்டி) ளான குருவினிடமிருந்‌ அ பிரும்மோபதேசஞ்‌
பெற்றவர்க்கும்‌ முன்போலவே ஸம்ஸாரித்வம்‌ காணக்கிடக்கின்ற
தே? என சங்கரபகவத்பாதாசாரிய ஸ்வாமிகளவர்கள்‌ தமது
பிரும்மசூத்திரபாஷ்யத்திலும்‌, ஸ்ரீகங்காதரேர்தர ஸரஸ்வதிந்த்‌
சாள்‌ னள! என ௭௭ எ்ளாளிர்‌ என்‌ னன
வேரூன்றின தேஹா த்யத்தியோஸம்‌ காரணமாய்‌ குருவினிட
மிருந்து பிரும்மதத்துவோபதேசம்‌ பெறினும்‌ தனக்கு இயற்கை
யிலமைந்‌அள்ள பிரும்மத்தன்மையான அ சுளுவில்‌ நம்பக்கூடிய
தாக ஆவதில்லை என ஸ்வாராஜ்ய சித்தியிலும்‌ சொல்லியிருப்‌
பதைக்கொண்டு குரூபதேசம்‌ பெற்றதும்‌ அவ்விதமே அதை

http://acharya.org

6 முகவுரை.

அனுபவத்தில்‌ கொண்டெருவதசென்பது வெகுசிசம சாத்திய
மானது என்றும்‌, அவ்விதம்‌ அனுபவத்தில்‌ கொண்டுவருபவசே
புருஷசிரேஷ்டரும்‌ மஹானும்‌ ஆவார்‌ என்றும்‌ வெளியாகிறது.
இந்தப்பிருகுவோ குரு உபதேசரித்தபடி அதை அப்படியே
அனுபவத்திற்‌ கொண்வெேர்‌அ மிருக்கறார்‌ ஆன அபற்றியேதான்‌
மஹானான அவரது பெயரால்‌ இந்த 8-வது வல்லீ அழைக்கப்‌
படுகன்றதென்றும்‌ கொள்ளப்படுகின்றஅ. மேலும்‌, குருவான
வர்‌ இவ்விதம்‌ அத்வைத ஆத்ம ஸ்வரூபோபதேசஞ்‌ செய்வது
அனுபவத்தில்‌ வரக்கூடியது தானா? அவ்விதம்‌ அனுபவத்தில்‌
கொண்டுவந்தவர்‌ எவசேனுமுண்டா ? என்ற சங்கையை விளக்க
வேண்டியும்‌ குரூபதேசப்படி பிருகு அணபவத்தில்‌ கொண்டு
வந்திருப்பதால்‌ இது அனுபவத்தில்‌ வரக்கூடியது தான்‌ என்றும்‌,
அவ்விசமான லாபத்தை பிருகு அடைந்ததுபோலவே ஏனை
யோரும்‌ அடையமுயற்சி செய்ய வேண்டுவது அவசியமாகிறது
என்றும்‌ காட்டவுமே பாக்கியசாலியான பிருகுவின்‌ பெயசால்‌
இந்த வல்லீ அழைக்கப்‌ படுசன்றதென்றும்‌ கொள்ளுவதற்கு
மிடமுண்டாகின்றஅ. அதுடன்‌ வித்யாரண்யஸ்வாமிகள்‌ 2-8வ.து
வல்லிகளை வாருணீ என்றே சொல்லியு மிருக்கன்றனர்‌.

அம்மூன்று வல்லிகளுள்‌ முதலாவதான சிக்ஷா£வல்லியில்‌
12 அனுவாகங்களிலிருக்கன்றன. அவற்றுள்‌ முதலாவது அனு
வாகத்தில்‌ சத்தை காக்ர்யத்திற்கு (மனதை ஒரு முகப்படுத்துவ
தற்கு) ள்ள இடையூறுகள்‌ விலகவேண்டி. தேவதைகளின்‌ பிரார்த்‌
தனையும்‌, அந்த தேவதைகளுக்கு அந்தர்யாமியான பிரும்மத்தின்‌
நமஸ்காரமும்‌ சொல்லப்பட்டிருக்கிறது. அதாவஅ:-நிஷ்காம
கர்மானுஷ்டானத்தினால்‌ சித்தத்திலுள்ள தோஷம்‌ விலகவே
பிரும்மத்தை அறியவேண்டு மென்ற இச்சையுண்டாகின்ற.து.
இவ்வித இச்சையுள்ளவனுக்கு பிரும்‌:௦ வித்யையில்‌ அதிகாரமுண்‌
டாநின்றது என்பது சாஸ்‌ இசங்களின்‌ முறையான கொள்கை
தானாயினும்‌, பிரும்மத்தின்‌ அ௮பசோக்ஷ ஸாக்ஷாத்காமமுண்டாக
வேண்டுமானால்‌ இத்தைகாக்ர்யம்‌ (த்தம்‌ ஒரு முகப்பட்டிருத்‌
'தல்‌) அவசியமாகிறது. அவ்வித சித்தை காக்ர்யமோ தியானாப்‌
யாஸ பரிபாகத்தாற்றான்‌ நிகழ்னெ றது. ஆகவே தியானப்‌பயிற்சி

http://acharya.org

முக வசை. 1

எவ்விதத்தினும்‌ மேலானதாக வாகின்றமையின்‌ அத்தகைய
தியானமும்‌, அதன்‌ முறையும்‌ இந்த சிக்தாவல்லியில்‌ பின்னர்‌
சொல்லப்படப்‌ போகின்றது. ஆனால்‌ “நற்‌ செய்கைகட்கு கானா
வித இடையூறுகள்‌” என்ற பழை மொழிப்படி பிரும்மக்ஞான த்‌
தை யடைய ஒருவன்‌ பிசவிருத்திக்கும்‌ ளிஷயத்தில்‌ asi aff
| qa: பனிதன்‌ பிரும்மக்ஞான த்தை யடைவதென்‌
பது தேவர்கட்குப்‌ பிரியமில்லாதது என பிருஹதாரண்யக உப
நிடதத்திற்‌ கூறியிருப்பதைக்‌ கொண்டு தேவர்கள்‌ பற்பலவழியில்‌
இடையூறு செய்கின்றனர்‌ என்பது விளங்குகின்றது. ஆகவே
பிரும்மக்ஞானத்திலோ, அதற்கு அர்தரங்க (நெருங்கின) ஸாதன
மான இத்தைகாக்ர்ய ஸம்பாதனக்திலோ முயற்சி செய்பவர்‌ எவ
ரும்‌ அவ்வழியிற்றமக்கு கேரும்‌ இடையூறைப்‌ போக்க வழிதேட
வேண்டி யவர்களாகின்றனர்‌ என்பது வெள்ளிடைமலை. ஆனது
பற்றியே அத்தகைய இடையூறை விலக்கவேண்டிய மந்திரமானது
இந்த முதலனுவாகத்திற்‌ படிக்கப்படுகின்றது.

இரண்டாவது அனுவாகம்‌-— பிறகு இவ்விதம்‌ விக்ன ங்‌ (இடை
யூறு) களைப்‌ போக்கிக்‌ கொண்டவர்க்கு உபாஸன த்தையும்‌, பிரும்‌
மக்ஞானத்தையும்‌, தெரிவிக்கும்‌ பக்திரங்களுப தேசிக்கப்படல்‌
வேண்டும்‌. அம்மந்திரங்களை ஒருவன்‌ அப்பியஸிக்குங்‌ கால்‌ ஸ்வ
சம்‌, வர்ணம்‌, மாத்திரை (கால அளவு) ஸந்தானம்‌ (தொடர்பு)
இவற்றையும்‌ வழுவா அ தெரிந்தே கற்கவேண்டும்‌ ஆதலால்‌ அவ்‌
விஷயம்‌ இந்த இரண்டாவது அனுவாகத்தா அபதேசிக்கப்படு
கின்றது.

மூன்றாவது அனுவாகம்‌-— மூன்றாவது அனுவாகத்தில்‌ இம்‌
மையில்‌ பிரஜாதி சித்தியையும்‌, சித்தை காக்ர்யத்தையும்‌ தரும்‌
ஸம்ஹிதோபாஸனம்‌ உபதேசிக்கப்படுகின்ற அ.

நான்காவது அனுவாகம்‌-— மேதை (தாசணாசக்‌ தி) யற்றவ
னுக்கு குருவினிடமிருர்‌.து கேட்ட சாஸ்‌ திரார்த்தமானஅ மறந்து
விடுமா தலால்‌ பிரும்மக்ஞான முண்டாவ தற்‌ டெமில்லாமலாறெ அ,
அதடன்‌ ரோகாதிகளால்‌ !2தகத்திறனற்றவர்க்கும்‌ உண்ண
உணவு, உடுக்கத்‌ அணி, உறவாட மற்றுமுள்ளவை இவையற்ற
வர்க்கும்‌ பிரும்மக்ஞான ஹேதவான சிரவணா த பிரவிருத்தி

3 http://acharya.org

8 முகவுரை.

யேற்படுவதற்டெ மில்லாமலாஇவிடுறெது. ஆகவே முற்கூறிய
மேதா (தாரணா சக்தி) முதலியவற்றைத்‌ தரும்‌ மந்திரம்‌ இந்த
நான்காவது அனுவாகத்திற்‌ படிக்கப்படுகின்றது.

ஐந்து, ஆறாவது அனுவாகங்கள்‌ -- 5-வது ௮ னுவாகத்தில்‌
அங்கதேவதைகளின்‌ உபாஸனமும்‌, 6-வஅ அனுவாகத்தில்‌ உத்த
மாதிகாரிகளுக்குரிய மனோமயத்வம்‌ முதலிய குணங்களுடன்‌
கூடின அங்யொன பிரும்மத்தின்‌ உபாஸனமும்‌ சொல்லப்படு

கின்றது.

ஏழாவது அனுவாகம்‌--7-வது அனுவாகத்தில்‌ மந்தா திகாரி
கட்கேற்ப கண்கூடாகக்‌ சாண்பதற்குரிய குணங்களுடன்‌ கூடின

பிரும்மோபாஸனம்‌ சொல்லப்படுகின்ற து.

எட்டாவது அனுவாகம்‌--8-வ.து ௮னுவாகத்தில்‌ வேதாந்தப்‌
பிசதிபாத்யமானதும்‌ பிசணவத்தாற்‌ சொல்லப்‌ படுவதுமான

சுத்த நிர்க்குண பிரும்மோபாஸனஞ்‌ சொல்லப்படுகின்ற அ.

ஒன்பதாவது அனுவாகம்‌--8-வ* அனுவாச த்தில்‌ பிரவணத்‌
இனால்‌ பிரம்மோபாஸனம்‌ சொல்லப்பட்‌ டிருப்பதினின் றும்‌ ரெம
முக்தி ஸித்திக்கக்கூடுமாயினும்‌ சுருதி, ஸ்மிருதிகளிற்‌ சொல்லிய
நித்திய கர்மங்களையும்‌ உத்தம தபஸ்ஸான பிரும்மயக்ஞத்தையும்‌
செய்து கொண்டேதான்‌ முற்கூறிய ஸகுணப்பிரும்மோபாஸனஞ்‌
செய்யவேண்டுமென இந்த 9-வது அனுவாகத்தி ௮அபதேசிக்கப்‌
படுகின்றது.

பத்தாவது அனுவாகம்‌-— புத்திக்குறைவாலோ,வேறுகாரணத்‌
தாலோ ஒருவன்‌ வேதாத்தியயனஞ்‌ செய்யாமைபற்றி உத்தம
கபஸ்ஸான பிரும்மயக்ஞத்தைச்‌ செய்யச்சக்‌ தியற்றவனாயினும்‌
அவனுக்கு பிரும்மயக்ஞூ பலனுண்டாவதற்குரிய மந்திரஜபம்‌
உபதேசிக்கப்‌ படுகின்றது.

பதினொன்றாவது அனுவாகம்‌-—கேவலகர்மங்களும்‌ பிரும்ம
க்ஞான இச்சையையுண்டாக்கும்‌ வாயிலாக மோக்ஷ்ஹே துக்‌
களாக வாகின்றன என்பது இதிலபதேசிக்கப்படுகன்ற அ.

http://acharya.org

முகவுசை. 9

பன்னிரண்டாவது அனுவாகம்‌--இ.*ுவசை சொல்லிய விஷ

யங்களை யுபதேசிக்கும்‌ செந்தாத்யயனத்தின்‌ முடிவில்‌ ஜபிக்க
வேண்டிய மந்திரமிதிற்‌ படிக்கப்படுனெறது.

இவ்விஷயங்களடங்கிய இந்த சிக்ஷாவல்லியினால்‌ கிடைப்பது
யாதெனில்‌? கூறுவாம்‌_— மேலான மனிதப்பிறவியை யடைந்தவர்‌
ஒவ்வொருவரும்‌ தக்கவய தில்‌ குருகுலவாஸஞ்‌ செய்து நியம பூர்‌
வகமாய்‌ வேதத்தைக்கற்று பின்னர்‌ குருவின்‌ கட்டளைப்படி.
மணந்து ருஹஸ்தனா அந்த ஆசிரமத்திற்குரிய நித்தியகர்மங்‌
களை முறைதவறா அ செய்து வரல்வேண்டும்‌. இவ்விதம்‌ செய்யப்‌
படும்‌ கர்மங்கள்‌ (1)காயிகம்‌, (2) வாசிகம்‌, (3) மானஸிகம்‌ என 3
வகைப்படும்‌, அவற்றுள்‌ ஸ்‌ தூலசரி ரத்தாற்‌ செய்யப்படும்‌ தீர்த்தா
டனம்‌, தேவபூஜனம்‌, அக்னிபூஜை முதலியன காயிக கர்மமாகும்‌
பிரும்மயக்ஞம்‌, வைதிக, தாந்திரிக, பெளசாண மரந்திசங்களையுச்‌
சரித்தல்‌ முதலியன வாசிக கர்மமாகும்‌. மனதால்‌ சாஸ்திரத்திற்‌
சொல்லிய முறைபிறழாது அந்தந்த குணவிசேஷங்களுடன்‌
ஸ்வேஷ்ட பகவன்மூர்‌ த்தியை யனுஸந்தானஞ்செய்தல்‌ முதலியன
மானஸிக கர்மமாகும்‌. இம்மூன்றனுள்‌ முதலாவது காயிகமான
கர்மாவைச்‌ செய்துவருங்கால்‌ அவைமுடிந்ததும்‌ இடையிலுள்ள
காலங்களில்‌ வெளியிலுள்ள விஷயங்களிலேயே அலைந்து திரியும்‌
மனதைத்‌ திருப்பி அந்தர்முகப்படுத்தும்‌ வழியில்‌ பழக்கிவரல்‌
வேண்டும்‌, அவ்விதம்‌ அரந்தர்முகப்படுத்த வாரம்பஞ்செய்யும்‌
பொழுஅ பிரும்மசரியாசிரமத்தில்‌ தான்‌ கற்ற வேதங்களின்‌
ஆதியிலள்ள அம்‌, முடி.விலுள்ள அம்‌, இடையி௮ள்ள அம்‌ அவற்‌
நின்‌ தொடர்பும்‌ ஆனவற்றில்‌ இந்த சிக்தாவல்லியில்‌ 8-வது
அனுவாகத்திற்‌ சொல்லிய முறைப்படி உபாஸனஞ்‌ செய்யத்‌
தொடங்க வேண்டும்‌. இவ்வித முபாஸனஞ்செய்யச்செய்ய மன
திற்கு வெளியிலுள்ள வஸ்‌.தக்களில்‌ பிசவிருத்தி குறைய வாசம்‌
பஞ்‌ செய்யும்‌. வெளியிலுள்ள வஸ்‌அக்களிற்‌ பிரவிருத்தி குறை
யக்குறைய வெளியிலுள்ள வஸ்‌.அக்களில்‌ வைராக்யமும்‌ பெருகிக்‌
கொண்டே வரும்‌, இவ்விதம்‌ வெளிவிஷயப்‌ பிரவிருத்திக்‌ குறை
வும்‌ வைராக்யேமும்‌ பெருகப்பெருக தான்‌ யார்‌? எங்கிருந்து

வந்தோம்‌ ? எங்கு போகப்‌ போறோம்‌? அங்கு ஈம்மை. கார்ப்‌
http://acharya.org

10 முகவுரை.

பவர்‌ யார்‌? என்ற எண்ண முதயமாகிக்‌ கொண்டே வரும்‌. இவ்‌
விதமான எண்ண முதயமாகவே தான்‌ வழுவாது செய்து வரும்‌
புண்ணியமான நித்யகர்மல்‌ காரணமாய்‌ கர்மபல தாதா (கொடுப்‌
பவர்‌) வான ஸ்வேஷ்டதேவதா பக்தியுண்டாகும்‌. அவ்வித பக்தி
யுண்டான அம்‌ இந்த சிக்ஷாவல்லியில்‌ 5, 6-வது அனுவாகங்களிற்
சொல்லிபபடிக்கான பகவதுபாஸனஞ்‌ செய்வதில்‌ தீவிரமான பிர
விருத்தி புண்டா அவ்வுபாஸன த்தையே இடைவிடாது செய்‌
யும்பொழுது சித்தைகாக்ர்ய முண்டாகி விடுகிறது அவ்வித
&காக்ர்ய முண்டான தும்‌ நித்யாநித்ய வஸ்து விவேகம்‌, இகபச
போக வைராக்யம்‌, சமம்‌, தமம்‌, விடல்‌, ஸஹித்தல்‌, சமாதானம்‌,
சிரத்தை ஆகிய ஸமாதி ஸம்பத்தும்‌, முக்தியை விரும்பு மிச்சை
ஆயெ இன்னான்கு ஸாதன நிறைவு முண்டாக விடுகின்றது. ஆக
மே “ஸாதனமின்றி யொன்றைச்‌ சாதிப்பாருலகிலில்ல்‌ ஆதலா
லிந்த நான்கு மடைந்தவர்க்‌ கறிவுண்டாகும்‌'' எனக்கைவல்லியத்‌
திலும்‌
என்னா ளர்‌
எானார்‌ எட்னா? எண |
அரா எரர்‌ நபம்‌
ஈவார்‌ ஏன்‌ [கண்‌ எகா: ERY ॥
என ஸ்வாராஜ்யஸித்தியிலும்‌ கூறியபடி. பிரும்மோபதே
ச.த்திற்கு யோக்கியனாகவாஇவிடுவ துடன்‌,
அர்கா வளை எள எ என்றள்‌
எக ஏற்கக்‌ ரா எர ளை: ர |
AEE STETTAA களா உள்ளாக எரு
ஊன்‌ சாஏன்ள்ன சாண எஈன்னாகு அங்னக ॥
என ஸர்வவேதாந்த சித்தாந்த ஸாரஸங்க்ரஹத்தில்‌ ஸ்ரீமத்‌
பகவத்பாதாள்‌ உபதேசித்திருக்கின்றபடி சன்னாலுபாளிக்கப்‌
பட்ட இஷ்டதைவமே குரு மூர்த்தமாக வந்து தத்தவோபதே
சஞ்‌ செய்யவும்‌ பெறுகிறான்‌ என்றும்‌ ஏற்பட்டது.
இரண்டாவது பிரும்மவல்லீ,
இந்தப்‌ பிரும்மவல்லியில்‌ 10 ௮னுவாகங்களுண்டு, அவற்றுள்‌
முதலாவது அனுவாகத்தின்‌ தொடக்கத்தில்‌ சிக்தாவல்லியிற்‌

http://acharya.org

முகவுசை. 11
சொல்லியபடி ஸத்குரூபதேசமூலம்‌ பிரும்மத்தை யறிந்த உத்த
மாதிகாரியானவர்‌ தனக்குள்ள அக்ஞானம்‌ விலகி ௮கண்டஸச்சி
தானந்த பிரும்மரூபமாகவே ஆகிவிடுரறோர்‌ என்று உபதேசிக்கப்‌
பட்டது. ஆனால்‌ உத்தமாதிகாரிவிஷயத்தில்‌ சாஸ்‌ தரமான அ
இவ்வளவுடன்‌ சரிதார்த்தமாக (தன அகடன்‌ முடி த்ததாக) ஆகி
விடுன்றதாயினும்‌, னன ணர்‌ எனன ௭௭ எளா-
ரிச்‌ எனக்‌ கன என முன்னர்‌ சொன்னபடி. தேஹாதி அத்தி
யாஸ வலுவுள்ளவர்க்கு பகவானே குருமூர்த்தமாக வந்து தத்‌
வோபதேசஞ்‌ செய்தபோதிலும்‌ இடையிடையே ஸந்தேஹ
முதயமாகுமாதலால்‌ அதைவிள க்கவேண்டி. முதலாவதனுவாகத்‌
தில்‌ எனன என்‌ ளா௭ளள்‌ என என்றுதொடக்க9-வது அனு
வாகம்‌ முடியவுள்ள பாகம்‌ பிரவிருத்திக்கன்ற அ.

சிஷ்யனுடைய ஸந்தேஹமாவது--
(1) பிரும்மம்‌ என்பது எத?
(2) அதைத்‌ தெரிவிப்பது யாது ?
(3) அதன்‌ லக்ஷணம்‌ என்னை ?
(4) அதை நான்‌ எவ்விதம்‌ அறிவ அ ?
(5) அதனால்‌ எனக்குண்டாகும்‌ பயன்‌ என்னை? என்பதாம்‌”
இவற்றிர்க்கு முறையேகுருரூபமான சுருதி பதில்கூறுகிற.து.
அதாவது:
(1) பிரும்மமானது நிரதிசய பிருஹ த்வமுள்ள அ.
(2) அதை வேதாந்தத்தா லறியவேண்டும்‌.
(8) ௮.௮ ஸத்யக்ஞான ஆனந்த ஸ்வரூபமான த. இதுவே
அதன்‌ ஸ்வரூப லக்ஷணமாகும்‌.
(4) இதுவே உன அ ஹிருதயகுஜையிற்‌ பிரகாடிக்கன்றது.
(5) ஸர்வானந்த நிதியான பிரும்மமாகவே நீ ஆூவிடுன்‌
ராய்‌ என்பதாம்‌.
இவ்வித வுபதேசத்திலும்‌ திருப்தி யேற்படாத மந்தாதிகா
ரிக்கு பிரும்மத்தின்‌ தடஸ்த லக்ஷணம்‌ கூற வேண்டியும்‌, ௮௮
ஹிருதய குஹையிற்‌ பிரகாசிக்கும்‌ முறையைக்‌ கூறும்‌ வாயிலாக

பிரும்மமானது ஸர்வாதிஷ்டான மென்றும்‌, அத்வைத மென்‌
http://acharya.org ்‌ ்‌

12 முகவுரை.

றும்‌, உபாதி வசத்தால்‌ அதுவே ஜீவபாவத்தை யடைக்ததென்‌
அம்‌ கூறவேண்டியும்‌,
எானின்ளாம்ளா னன்‌ கண |
எனகணானின்‌ எ கன என்‌ ॥

என்றபடி. பிரும்ம திருஷ்டியாகப்‌ பார்க்குங்கால்‌ அவித்யை
யோ, அவித்யா காரியமான பிரபஞ்சமோ உண்மையில்‌ கடை
யா வெனவும்‌, அவித்யை அதன்‌ காரியம்‌ இவற்றைக்கொண்டு
பார்க்கப்படும்பொழு.து அவித்யாதி பேதத்தோற்றம்‌ ஏற்படினும்‌
ஓவ்வொரு காரியங்களையும்‌ தத்தமது காரணத்திலொடுக்கி அதா
வது: காரணத்தைவிட காரியமானது தனிமையிலில்லை சான எண்‌ :
ணுபவனுக்கு ஸர்வகாசணமான பிரும்ம ஸாக்ஷாத்காசம்‌ உண்‌
டாட விடுமென உபதேகிக்க வேண்டியும்‌, ஸர்வா திஷ்டான பிரும்‌
மமே ஜகத்தை அவித்யா மூலம்‌ சிருஷ்டித்து அதில்‌ எள்ளில்‌ எண்‌
ஊ போலும்‌, பாலில்‌ நெய்‌ போலும்‌ ஊடுருவிப்‌ பிரகாசிக்கின்ற
தென்றும்‌, அவித்யையையும்‌, அதன்‌ காரியமான பிரபஞ்சத்தை
யும்‌, ஸர்வா திஷ்டான பிரும்மமாகவே அதாவது: பிரும்மத்தை
விட வேறாக இல்லா ததாகவே பார்ப்பவனுக்கு இதுவரை ஏற்பட்ட
ஸந்தேஹங்கள்‌ யாவும்‌ விலகிவிடும்‌ என்றும்‌ எனத என்ற இந்த
பாகத்தா லுபதேக்கப்‌ படுகின்ற அ.

மேலும்‌ முன்னர்‌ ஹிருதய குறையில்‌ பிரகாசிப்பதை
எவன்‌ அறிகன்றானோ அவன்‌ ஸர்வானந்தங்களையும்‌ ஒரே ஸம
யத்தி லனுபவிக்கின்றான்‌ என உபதேசிக்கப்பட்டது. அவ்விஷ
யத்தில்‌ பின்வருமாறு ஸந்‌தேஹம்‌ உண்டாகக்‌ கூடும்‌. அதா
வது: ஹிருதய குறையில்‌ பிரகாசிப்பது ஜீவனே யாகையால்‌
ஜீவனுடைய க்ஞானத்தினால்‌ ஸர்வானந்தப்‌ பிராப்தி எவ்வித
முண்டாகக்‌ கூடும்‌ என்பதாம்‌. இவ்விதமான வாசங்கையை
விளக்கவேண்டி. ஹிருதய குஹையில்‌ பிரகாசிப்பது பிரும்மமே
யொழிய ஜீவனல்ல வென்பதை யுபதேசிக்க வேண்டும்‌. அதற்கு
வேண்டியே அன்னமயாதி &ந்து கோசங்கள்‌ உபதேசிக்கப்பட்‌
டன. இந்த கோசங்கள்‌, அன்னமய கோசத்திற்குள்‌ பிராணமய
கோசமும்‌, பிராணமய கோசத்திற்குள்‌ விக்ஞானமய கோசமும்‌,
அதற்குள்‌ ஆனந்தமய கோச மாக முறையே ஒடுங்கியிருப்பது

Charya.org

முகவுமை. 13

அனுபவத்திற்‌ கண்ட விஷயமாதலாலும்‌ 5-வதான ஆனந்தமய
கோசத்தையே குஹை என்றும்‌, பரமவ்யோம வென்றும்‌ முன்‌
னர்‌ சொல்லியிருப்பகாலும்‌ ஆகாசக்‌ தொடங்கி ஆனந்தமயம்‌
முடியவுள்ள ஸகல வஸ்‌அவுக்கும்‌ பிரும்மமே காசணமாசவாவதா
அம்‌, காரணமான அந்தப்‌ பிரும்மமானது அகாசாதி ஆனந்த
மயாந்தமான உலகைப்‌ படைத்து தானும்‌ அதில்‌ பிரவேசத்தை
யடைந்திருப்பசாலும்‌ பமமவ்யொம, குஹை முதலியவற்றாற்‌
சொல்லப்படும்‌ பதார்த்தத்தில்‌ ஸர்வாந்தரமாகப்‌ பிரகாசிப்பது
ஸாவகாசணமான பிரும்மமே யொழிய ஜீவனில்லை என்றும்‌ உப
தேசிக்கவேண்டியே இருஷ்டியும்‌,பிரவேசமும்‌, அன்னமயம்‌ முதல்‌
ஆனந்தமயன்‌ முடியவுள்ள ந்து கோசங்களும்‌ உபதெசிக்கப்பட்‌
டன. இதுவரை 5 அனுவாகத்தின்‌ பொருள்‌ முடிந்தது. இவ்வி
தம்‌ 5-வது அனுவாகத்திற்‌ கூறிய ஆனந்தமயனுக்கு ஆதாரமாக
பிரும்மம்‌ இருக்குமானால்‌ பிரும்மமானது க்ஞானி, அக்ஞானி
எவர்க்கும்‌ ஸமமான அ என்றே ஏற்படும்‌. அவ்விதம்‌ பிரும்மம்‌
ஸர்வஸமமாக வாகும்பொழு அ பிரும்ம வித்தானவர்‌ பிரும்மத்தை
யடைநறோர்‌ என்றால்‌ பிரும்மத்தை அறியாதவனும்‌ பிரும்மத்தை
யடைகிறான்‌ என்று தான்‌ சொல்லவேண்டி வரும்‌. ஏனெனில்‌
பிரும்மமான து ஸரவஸமமாக இருப்பதே அதன்‌ காரணமுமாகும்‌
என்ற சங்கை உதயமாகிறது. இந்த சங்கையான அ 6 முதல்‌ 9
முடியவுள்ள 4 அனுவாகங்களாற்‌ போக்கப்பட்டிருக்கறது. அதா
வஅ:-—அவித்யாதி தோஷத்தால்‌ அவித்வா னுக்கு பிரும்மப்சாப்‌
தியில்லை யென்றும்‌, வித்யாப்ரபாவத்தால்‌ வித்வா னுக்கு பிரும்ம
ப்ராப்தி யேற்படுகின்ற தென்றும்‌, கண்டுகொள்ள வேண்டும்‌
என்பதாம்‌. ஆகவே முற்கூறியபடி மந்தாதிகாரிக்‌ குதயமான
சங்கைகளை குரு ஸ்தானத்திலுள்ள சுருதியானது விளக்கவிட்ட
படியால்‌ மந்தா திகாரியும்‌ பிரும்ம ப்ராப்திக்கு அதிகாரியாிவிடு
கிறான்‌ என்றும்‌ கண்டுகொள்ள வேண்டும்‌. இதடன்‌ பிரும்ம
வல்லி முடினெற அ. பிறகு
மூன்றாவது பிருகுவல்லீ ஆரம்பமாகின்றது.

இதுவசை கூறிய பிரும்ம வித்யையை யடைவதற்கு சத்தை

காக்ர்ய (மனதை ஒருமுகப்‌ பட த்தல்‌) ரூபமான தபஸ்ஸே மிக்க '

http:/

14 முகவுரை.

மேலானதென உபதேசிக்க வேண்டி, வருணன்‌, தனது ௮௬
மைப்‌ புதல்வரான பிருகுவுக்கு அதை யுபதேசித்தார்‌ என ஒரு
கதையைச்‌ சுருதி சொல்லத்‌ தொடங்குகிறது. இக்கதையினின்‌
றும்‌ எத்தகைய உயர்குடிப்‌ பிறந்தவசேனும்‌, பிரும்மத்தை
யடைய விரும்புவரேல்‌ மனதை ஒரு முகப்படுத்தி அன்னா இக
ளான ஸ்தூலங்கள்‌ யாவையும்‌ இதன்றிதன்றென விலக்கி ஸர்வ
சூக்ஷமமான பிரும்மத்தை அறிந்தாலல்லா அ மோக்ஷப்சாப்த்தி
யானது ஒருபொழுஅமவர்க்‌ குண்டாகாதென்பது பெறப்பட்‌
டது. இம்மாதிரி பிருகுவல்லி முடிகிறது.

ஆகவே பிரும்மதத்துவத்தை ஈசம்‌, கேனம்‌,கடம்‌, ப்ரச்னம்‌,
முண்டகம்‌, மாண்டூக்யம்‌, &தரேயம்‌, சாந்தொக்யம்‌, பிருஹ
தாசண்யகம்‌ முதலிய உபநிஷத்துக்கள்‌ பற்பலமா திரியாக உப
தேசிக்ன்றனவாயினும்‌ இரந்த தைத்திரியோபநிஷத்தில்‌ ௮௮
வெகு தெளிவாயும்‌, சுளுவாயுமுள்ள முறையி ௮பதேசிக்கப்‌ பட்‌
டிருப்பது இதனின்றும்‌ நன்கு விளங்கும்‌. ஆகவே அதிருஷ்ட
வசத்தாற்டைத்த மிக்க மேலான இம்மனிதப்பிறவியை வீணாக்‌
காமல்‌ ஆத்மதத்வ விசாசஞ்‌ செய்து அதைநாம்‌ பயன்‌ படுத்திக்‌
கொள்ளுவோமாக.

சுபம்‌.
ஓம்‌ தத்ஸத்‌
திர

ஸ்ரீ கோபாலன்‌ துணை.

கடலங்குடி நடேச சாஸ்திரிகள்‌.

இ

http://acharya.org

விஷய அட்டவணை.
சிக்ஷாவல்லி 1.

பெப்‌

முதலாவது அனு கம்‌. பக்கம்‌.

குரு வந்தனம்‌ (தனி) see

ஸ்ரீ சங்கரபகவத்பாத பாஷ்யகாரரவர்களால்‌ தைத்திரீ
யோபநிஷத்‌ பாஷ்யத்தில்‌ செய்யப்பட்ட மங்கள
சுலோகம்‌ oe

பாஷ்யகாரரவர்களின்‌ பிரதிக்ளை க்‌

அவித்யா நிவிருத்திக்காக உபநிஷத்‌ பாக மாசம்பிக்கப்‌
படுசன்றது என்ற அவதாரிகை dois

கர்மத்தாலேயே மோக்ஷஸித்தி யேற்படும்‌ என்ற வாசம்‌...

இதற்கு ஸமா தானம்‌

நித்ய கர்மங்களால்‌ எஞ்சிதகர்ம நாசமுண்டாகலாம்‌
என்ற சங்கை

இதற்கு ஸமாதானம்‌

நித்ய கர்மாவைச்‌ செய்யாகதால்‌ பிரத்யவாயம்‌ என்ற
தோஷம்‌ ஸம்பவிக்க முடியாதென்பது ௦9%

எக (ர்கள்‌ என்றசுலோகத்தின்‌ அர்த்தம்‌

ஸ்வர்க்கம்‌ மோக்ஷமாகாதென்பது

உபாளனத்துடன்‌ சேர்ந்த காமத்திற்கும்‌ நித்யமான
மோக்ஷத்தை யுண்டாக்கும்‌ ஸாமர்த்யம்‌ மடையா
தென்பது ஞ்‌

போல மோக்ஷ

தீவம்ஸம்‌ ஜன்யமாயினும்‌ நித்யமாவ அ
மும்‌ ஜன்யமாயினும்‌ கித்பமாகலாம்‌ என்ற அகேேபம்‌

அதற்கு ஸமாதானம்‌ os

அபாவத்திற்கு உத்பத்தி எம்பவிக்காசென்ற தார்க்கிக

மத கண்டனம்‌ oe

ச்ர்ச்‌ http://acharya.org

39

16 விஷய அட்டவணை.
பக்கம்‌,
வித்யாகாம ஸந்தானத்தாலுண்டான மோக்ஷம்‌ பிரவா
ஹம்‌ போல்‌ நித்யமாக விருக்கட்டும்‌ என்ற ஆக்ஷேபம்‌ 10
இதற்கு ஸமாதானம்‌ ம இ
வித்யாசண்ய ஸ்வாமிகளின்‌ உபோக்காதச்‌ சுருக்கம்‌ ட 34
உபநிஷத்‌ என்ற பதத்திற்குப்‌ பொருள்‌ ரை.
தைத்திரீயோபகிஷத்தை, ஸாம்ஹிதீ, வாருணி, யாக்கி,
சான மூன்று விதமாகப்‌ பிரித்து நிரூபித்தலும்‌,
வாருணி உபநிஷத்திற்குப்‌ பிராதான்யமும்‌ கட டத்‌
வாருணி உபநிஷத்தை முதலில்‌ கூறவேண்டாமா? என்ற

அகேஷேபமும்‌, ஸமா தானமும்‌ லட்‌ 33
என்‌ 18: என்ற முதல்‌ மந்திரத்தின்‌ அவதாரிகை ... 18
“Tal fH: என்ற மந்திரார்த்தம்‌ 14—16
சாரீ: என்றதை மூன்றுதடவை கூறியதின்‌ கருத்து ... 11

விசிஷ்டாத்வைத ஸம்பிரதாயப்படி எள்‌ 14: என்ற மந்தி

சத்தின்‌ அர்த்தம்‌ 18—19
இரண்டாவது அனுவாகம்‌.

வினர்‌... ஏஏ: என்றது வரை யுள்ள பாகத்தின்‌ அர்த்தம்‌... 20

கர்மகாண்டத்தின்‌ ஆதியில்‌ சிக்தாத்யாயம்‌ ஏன்‌ படிக்கப்‌
படவில்லை என்ற ஆக்ஷேபமும்‌ ஸமாதானமும்‌ ள்‌ இர

வலை த்வைதப்படி இசண்டாவதனுவாகத்தின்‌ அர்த்தம்‌ 99

மூன்றாவது அனுவாகம்‌.
௭6 ன்‌. aaa என்றது வரையுள்ள மந்திசபாகார்த்தம்‌... 28

ஏன்‌... ஏனா என்றஅவசை அர்த்தம்‌ ட இ
உபாஸனத்தின்‌ ஸ்வரூபம்‌ து. |.
அளங்ன்க்‌.. ஏகக்‌ என்றதுவசை அர்த்தம்‌ 4. இ
எள. ரி ரரி என்ற அவரை அர்த்தம்‌ |
எங்க. ன்‌ எ என்ற துவரை அர்த்தம்‌ இ
ஏன... ணார என்றதுவசை அர்த்தம்‌ த
ஈனின...இ்ள்‌ என்றதுவசை அர்த்தம்‌ ம்‌ இதும்‌
ஸம்ஹிதோபாளனைத்திற்கு திருஷ்டாந்தம்‌ கூறல்‌ லை... இதத்‌

விசிஷ்டாத்வைதப்படி 8-வது அனுவாகார்த்தம்‌ ட.

http://acharya.org

விஷய அட்டவணை.

பக்கம்‌
நான்காவது அனுவாகம்‌.

நான்காவது அனுவாகத்தின்‌ அவதாரிகை ட அல்‌
ஏகதா... ஏர. என்ற அவரை அர்த்தம்‌ க்க ஜ்‌

சா: க; எ: என்ற சப்தங்களால்‌ பிரணவமே
குறிக்கப்‌ படெின்றத என்று நிரூபித்தல்‌ ௦ 80
எபி 8௭. ராரா என்றதுவசை அர்த்தம்‌ 37
ராச... ஏரா காள என்றதுவசை அர்த்தம்‌ 38
ராரா... க என்ற துவரை அத்தம்‌ 39
ஏர்‌... ரா என்றதுவசை அர்த்தம்‌ 40
எட... என்றதுவசை அர்த்தம்‌ 41
பகசப்தத்தின்‌ அர்த்தம்‌ ச்சீ இ
ஏன: ... அகா என்றதுவசை அர்த்தம்‌ 42
எ: ...சானஎன்றதுவசை அர்த்தம்‌ 49

விசிஷ்டாத்வைதப்படி. நான்காவ தனுவாகத்தினாத்தம்‌ 44-46

ஒந்தாவது அனுவாகம்‌.
வித்யாசண்ய திபிகைப்படி ௮வதாரிகை
ஸ்ரீ சங்கரபாஷ்யப்படி ௮வதாரிகை
ஏரா: .. ராஜா: என்றதின்‌ அர்த்தம்‌
ATATHE...HE சன என்றது வரை அர்த்தம்‌
எ: என: என்றது வரை அர்த்தம்‌ 6
என என்றதற்கு வித்யாசண்ய தீபிகையிற்கூறிய ல
விதமான பொருள்‌
ஏா்‌.. அகிரா என்றதுவசை அர்த்தம்‌ ஸு
வியாஹிருதிகளில்‌ பூ: முதலிய லோக புத்தியைச்‌ செய்ய
வேண்டும்‌ என்று கூறியதின்‌ கருத்து மி
ஏர என்‌: .. அலிசா என்றதுவசை அர்த்தம்‌ லஸ்‌
ஏளன: அவ்ன்‌ என்றதுவசை அர்த்தம்‌ க்‌
ஏண்ணா: ...என்என்‌ என்றதுவசை அர்த்தம்‌ அனி
எள...அ௫: என்றதன்‌ அர்த்தம்‌ வ்‌
னா ஜிரிஈ...ஏக௭ என்றதுவசை அர்த்தம்‌ ஸ்‌
ஈன எனா என்றதுடன்‌ என்‌98-984 0 என்றதற்கு

http://acharya.org

23

41
23
48
49

00

23

51
58
51
99
55
56

18 விஷய அட்டவணை.

பக்கம்‌.

பெளனருக்த்யம்‌ வராதா? என்ற ஆக்ஷேபமும்‌ ஸமா
தானமும்‌ ட நம்‌

5, 6-வது அனுவாகங்கள்‌ ஒரே பிரும்மோபாஸனத்தை
விதிக்கின்றன என்று நிரூபித்தல்‌ ட்‌ ஜ்‌
விசிஷ்டாதவைதப்படி. 5-வது ௮னுவாகத்தின்‌ அர்த்தம்‌... 58

ஆறாவது அனுவாகம்‌.

வித்யா. ரண்ய தீபிகைப்படி ௮வதாரிகை 59
ஸ்ரீசங்கரபாஷ்யப்படி ௮வதாரிகை 60
ஏ ர௱:... ௭; என்றதின்‌ அர்த்தம்‌ ழு
ணி ௭1... ரா என்றதின்‌ அர்த்தம்‌ 61
அரா என்றதின்‌ அர்த்தம்‌ 69
மேற்கூறிய மந்திரத்தின்‌ விரிவான கருத்து 64_—61

6-வது அனுவாகத்திற்கு வித்யாரண்ய தீபிகையிற்‌ கூறிய
விசேஷவுரை 67-12

விஷ்டாத்வைதப்படி 6-வது அனுவாகத்தின்‌ அர்த்தம்‌ 19-79

ஏழாவது ௮னுவாகம்‌.

rf... கரா என்றதின்‌ உரையும்‌ கருத்தும்‌ 74-16

வித்யாசண்ய தீபிகையிற்‌ கூறிய விசேஷ உரை os
விரிஷ்டாத்வைதப்படி ஆறாவகனுவாகத்தின்‌ அர்த்தம்‌ ...

எட்டாவது அனுவாகம்‌.
சங்சரபாஷ்யத்திற்‌ கூறிய அவதாரிகை ல
ஏண்‌... எளள்ன்‌ என்றதுவசை அர்த்தம்‌

விசஷ்டாத்வைதப்படி. 8-வது அனுவாகத்தின்‌ அர்த்தம்‌ ...

ஒன்பதாவது ௮னுவாகம்‌.
ஸ்ரீசங்காபாவ்யப்படி அவதாரிகை .
ஜன்‌ எ கானாஎ...ஈர: என்ததுவசை பொருள்‌ க
அணா? என அடிக்கடி உபதேசித்ததின்‌ கருத்து

விசஷ்டா த்வைதமதப்படி. 9-வது ௮ளுவாகார்த்தம்‌ தன்‌

பத்தாவது ௮ னுவாகம்‌.

http://acharya.org

17
19

80

79

al

82
83
84
85

விஷய அட்டவணை. [9

பக்கம்‌.
எச்‌ ஏளன... அர என்றதன்‌ அர்த்தமும்கருத்தும்‌... 86
வித்யாசண்யதீபிகையிற்‌ கூறிய விசேஷமான பொருள்‌ ... 87

விசிஷ்டாத்வைதப்படி 10-வது அனுவாகத்தின்‌ அர்த்தம்‌ 88
பதினோன்றாவது அனுவாகம்‌.

ஸ்ரீசங்கரபாஷ்யத்திற்‌ கூறிய அவதாரிகை உ 89
க்ஞானோத்பத்திக்கு கர்மங்கள்‌ ஸாதனங்களாகையால்‌
அவற்றைச்‌ செய்தலவசியம்‌ என்று நிரூபித்தல்‌ ... 90
பாரா... எஜிகான ஏ என்றதுவசை அர்த்தம்‌... 91
வித்யாரண்யதிபிகையிற்‌ சொல்லிய விசேஷஉரை ட 95
ஆசார்ய லக்ஷணம்‌ கூறல்‌ + 96
சிக்தாவல்லி விசாரம்‌ 101
மோக்ஷ்ஸாதன விஷயமான வித விப்ரதிபத்திகளை நிரூ
பித்தல்‌ 100-109
வித்யா ஸம்பந்தமற்ற தனிக்காமங்களினின்றே மோக்ஷ
முண்டாகலாம்‌ என்ற பூர்வபக்ஷம்‌ ௨௩09
இதற்கு சித்தாந்தி கூறும்‌ பதில்‌ 103
நித்யகர்மங்களால்‌ மோக்ஷ்முண்டாகலாம்‌ என்ற ஆக்்ே
பமும்‌அதற்கு ஸமாதானமும்‌ 103-104
வித்யையை அங்கமாயுடைய கர்மங்களால்‌ மோக்ஷமுண்‌
டாகலாம்‌ என்ற ௮க்ஷபம்‌ உ௰ூ0ூத்‌
இதற்கு ஸித்தாந்தி கூறும்‌ பதில்‌ ஒஉ௰0த

சாஸ்‌ திரப்பிரமாண்யத்தை யனுஸரித்து வித்பாஸஹித கர்‌
மத்தாலுண்டான மோக்ஷழும்‌ நித்யமாகலாம்‌ என்ற
ஆகேஷேபம்‌ ரு இ
இதற்கு ஸமாதானம்‌ 106
வித்யா கர்மங்களால்‌ அவித்யா நிவிருத்தி ஏற்படலாம்‌
என்ற ஆக்ஷ்பமும்‌, சமாதானமும்‌ த
விள இன: எரி, என்னனா னாள்‌. என்ற
சுருதியை யனுஸரித்து மோக்ஷம்‌ பிசாப்பம்‌ என்ற
ஆக்ஷபமும்‌ ஸமாதானமும்‌ உ 101

http://acharya.org

23

20 விஷய அட்டவணை.

பக்கம்‌.
ணா: எர, ஏரார்‌ என்றது முதலிய வாக்யங்க
ளுக்குக்‌ கருத்து ... 108
பிரும்மஸாக்தாத்கார ரூபமான வித்யைக்கும்‌, கர்மங்க
ளுக்கும்‌ ஸமுச்சயம்‌ ஸம்பவிக்காதென்பதை யுக்தி
பூர்வகமாய்‌ நிரூபித்தல்‌ + 109
கர்த்ருத்வம்‌,போக்த்ருத்வம்‌ முதலியவற்றை நித்யமெனக்‌
கூறும்‌ கர்மகாண்ட சுருதி விரோதிக்காதா ? என்ற
ஆகேஷேபமும்‌, ஸமாதானமும்‌ 111—113
ஆஸ்சமங்களைப்‌ பற்றிய விசாரம்‌ 45
கர்மங்களாலேயே வித்யை யுண்டாவதாலும்‌, கருஹஸ்‌
தாங்ரமிகளுக்கே எல்லாக்‌ கர்மங்களும்‌ விதிக்கப்பட்‌
டிருப்பதா ஓம்‌ செஹஸ்‌.தாஸ்சமம்‌ ஒன்றே போதும்‌,
ஸன்யாஸா ஸ்‌ரமம்‌ வேண்டுவதில்லை என்ற ஆகே்ே

பம்‌ ஸ்‌, மக்கி
இதற்கு ஸமாதானம்‌ se 114
இிருஹஸ்‌ தாம்ரமிகளை மற்ற ஆஸ்சமிகளுடன்‌ ஸரிஸமனாக்‌

கக்‌ கூடாதென்ற ஆக்ஷேபமும்‌ ஸமாதானமும்‌ 115

கர்மங்களாலேயே வித்யை ஏற்படுமாயின்‌ உபநிஷத்‌ சிர
வணத்தில்‌ அதிக முயற்சி தேவை இல்லை என்ற
ஆக்ஷபமும்‌, ஸமாதானமும்‌ ட மக்க

விஷ்டாத்வைதப்படி. 11-வது அனுவாகத்தினர்த்தம்‌ ... 117

பன்னிரண்டாவது அனுவாகம்‌.

ஸ்ரீசங்கரபாஷ்யத்திற்‌ கூறிய ௮வதாரிகை பட நற்கு
எள்‌ 0: ர: என்றதுவசை அர்த்தம்‌ க: அங்தி

வித்யாரண்யதிபிகையிற்‌ கூறிய வி?சஷ உரை ன்ஸ்‌ “த
விசஷ்டாத்வைதப்படி 19-வது அனுவாகத்தின்‌ அர்த்தம்‌... 120
இரண்டாவது பிரும்மவல்லீ.
முதலாவது அனுவாகம்‌.
ஸ்ரீசங்கசபாஷ்யத்திற்‌ கூறிய அவதாரிகை கட நம்‌
என... ககா என்‌ என்றதுவசை அர்த்தம்‌ ஒன்‌ ஷ்‌

http://acharya.org

விஷய அட்டவணை, 21
பக்கம்‌
மோக்ஷஸாதனமான க்ஞானம்‌ இன்னஅ என்பதை நிர்‌
ணயித்தல்‌ - 128
பிரும்மவித்யையின்‌ பயனை யுபதேசித்தல்‌ - 124
எனச்‌ ஏ என்பது அனுபந்தி சதுஷ்டயத்தை
நிரூபிக்கின்ற தென்பது 195
பிரும்மப்‌ பிராப்‌ தியைப்‌ பற்றிய விசாரம்‌ ச்‌
பிரும்மமானது எங்கும்‌ எல்லாமாகவுமிருப்பதால்‌ பிரும்‌
மத்தை யறிந்தவன்‌ பிரும்மத்தை யடைகிறான்‌ என்‌
பது எவ்விதம்‌ பொருந்தும்‌ என்ற ஆக்ஷேபம்‌ பூ
பிரும்மத்தை யறிதலே பிராப்தி எனப்படும்‌ என்பதை
திருஷ்டாந்தம்‌ வாயிலாக நிரூபித்தல்‌ 126
பிரும்மசப்தார்த்த விசாரம்‌ 127
அன்‌ எனா என என்ற வாச்யார்த்த விசாரம்‌ ... 198
ஸத்யக்ஞானாதி விசேஷணங்கள்‌ இதரவியாவர்த்தகங்க
ளாகாதபடியால்‌ வியர்த்தம்‌ என்ற ஆக்ஷேபம்‌ 1௨9
இதற்கு ஸமாதானக்‌ கூறுமிடத்து லக்ஷண விசேஷணம்‌
என்றும்‌ ஸாதாரண விசேஷண மென்றும்‌ விசேஷ
ணத்தை 2 விதமாகப்‌ பிரித்துப்‌ பதில்‌ கூறல்‌ ன
லக்ஷணம்‌ லக்ஷ்யம்‌ என்பதற்கும்‌ விசேஷணம்‌, விசேஷ்‌
யம்‌ என்பதற்குமுள்ள விசேஷம்‌ யாது என்று
கூறல்‌ . 130
ஸத்ய சப்தார்த்த நிரூபணம்‌ oo 1) |
பிரும்மத்திற்கு க்ஞானம்‌ என்ற விசேஷணதானத்தின்‌
பயன்‌ . 132
௭௭௭ என்ற பதத்தின்‌ அர்த்த நிரூபணம்‌ எத.
அன , எர என்ற விசேஷண பலத்தாலும்‌ க்ஞான
சப்தம்‌ பாவார்த்த ப்ரத்யய முள்ளதாகவே. ஆகின்‌
றதென்று நிரூபணம்‌ அ. து
எனா? என்று கூறியதிலிருந்து தன்னை யறின்‌
முன்‌ என்று ஏற்படாதோ? என்ற சங்கையும்‌ ஸமா
தானமும்‌ 134

http://acharya.org

22 விஷய அட்டவணை.

பக்கம்‌

ஒரே ஆத்மா க்ஞோயமாகவும்‌, க்ஞாதாவாகவும்‌ ஆகலாம்‌
என்ற ஆசங்கையும்‌ ஸமாதானமும்‌ + 135
ஏஎ என்ற விசேஷணதானத்தின்‌ பிரயோஜனம்‌ ... 186

எனா விசேஷணங்களுக்கு ஏவா வியாவிருத்தி பிர

யோஜனம்‌ என்று அங்கேரித்தால்‌ ராசன்‌ என்‌

ணா: என்ற வாக்கியத்திற்கு ஒப்பாக என்‌ ளா

என்‌ என என்ற வாக்யெம்‌ காதா? என்ற அத

பமும்‌ ஸமாதானமும்‌ “க 1)
எனா? பதங்களை இதர வியாவர்த்தக விசேஷணமாக

வைத்துக்‌ கொண்டும்‌ ஸமக்வயம்‌ செய்யலாம்‌ என்‌

பது வச ஆத
பிரும்மத்திற்கு க்ஞானஸ்வரூபத்வம்‌ சொன்னால்‌ பாரத்‌

திரியமும்‌,அநித்யத்வமும்‌ வராதோ? என்ற ஆ்ஷ

பழமும்‌, ஸமா தானமும்‌ 138—140
கரியாரூபமான க்ஞானம்‌ என்பது புத்தி விருத்தியே

தவிர, ஆத்ம பூதக்ஞானமன்று என்று நிரூபித்தல்‌ ... 140
எள சப்தவாச்யத்வமும்‌ பிரும்மத்‌தினிட மில்லை

என்பது ... 142
ள்‌ ச i ஈர்‌ என்ற வாக்கியத்தின்‌ கருத்து க்க கத்‌
எனா ரா என்ற வாக்கியத்தின்‌ கருத்து ட நந்த

பிரும்ம விசேஷணமான அர்‌ என்ற பதத்தால்‌ 8 வித
பரிச்சேத மற்றிருத்தல்‌ கூறப்படுகின்ற தென்பது ... 145

காரிய வஸ்‌ அவை, காரணவஸ்‌ அவைக்‌ காட்டிலும்‌ வேராக
ஒப்பவேண்டுவது அவசியமா தலால்‌ பீரும்மத்திற்கு
கார்யவஸ்‌அவால்‌ பரிச்சேதம்‌ வராதோ என்ற
அக்ஷபமும்‌, ஸமா தானமும்‌ ... 146

எனத ணார என்ற வாக்கியத்தின்‌ அர்த்தம்‌ வடக்க

எல்லாப்பிசாணிகளின்‌ சரீசமும்‌ ௮ன்னசஸமயமாயிருக்க
மனுஷ்யசரீசத்தை மட்டும்‌ கூறின தின்‌ கருத்து 148-749

வித்யாரண்ய தீபிகை.
அணு என்ற மந்திசார்த்தம்‌ +o 151

http://acharya.org

விஷய அட்டவணை,

எங்கள்‌ ஏர என்ற அனுவாகார்த்தம்‌

பிரும்ம ஸாக்தாத்காரத்தில்‌ மனம்‌ ஒன்றே ஸாதனம்‌
என்று கூறல்‌

பிரும்மமான அ சாஸ்‌ திர வேத்யமாக வாகுமாயின்‌ தர்மா
தர்மங்களைப்போல பசோக்ஷமாக வாகாதா? என்ற
ஆக்ஷபமும்‌, ஸமா தானமும்‌

அன்னமயா திகளான பஞ்ச காசங்களை விட வேறான ஸா
க்தியானவன்‌ போகன்‌ எனச்சொல்லக்‌ கூடா

தோ? என்ற ஆ?க்ஷபமும்‌, ஸமாதானமும்‌

155

ஏனா எ யூ] என்ற சுருதியிருப்பகால்‌ மனோவிஷ

யம்‌ பிரும்மம்‌ என்று கூறியது எவ்விதம்‌ பொருநர்‌
அம்‌ என்ற ஆ?க்ஷபழும்‌, ஸமா கானமும்‌

மனோஜன்ய ஸ்புமண விஷயத்வத்தை பிரும்மத்திற்கு

அங்ககரித்தால்‌ ஸ்வப்ரகாசத்வ பங்கம்‌ வராதோ ?
என்ற ஆகேஷேபமும்‌, ஸமாதானமும்‌

அகண்டாகார விருத்தியில்‌ மஹாவாக்யெத்தின்‌ உதவி
எதற்காக என்பதை நிரூபித்தல்‌

நீலோத்பலம்‌ என்ற விடத்தில்‌ தாதாத்மிய மிருந்கபோ

திலும்‌ நீலம்‌ என்ற குணத்திற்கும்‌, உத்பலம்‌ என்ற
திரவியத்திற்கும்‌ உண்மையில்‌ பேதமிருப்ப தபோல்‌
பிரும்மத்திற்கும்‌, பிரத்யகாத்மாவுக்கும்‌ அன்யோ
ந்ய தாதாத்ம்ய மிருப்பினும்‌ பேத மிருக்கக்தானி
ருக்கும்‌ என்ற ஆக்ஷபம்‌

இதற்கு ஸமாதானம்‌

. 156

1517

. 158

. 159

ஆத்மா, பிரும்ம என்ற இருபதங்களும்‌ ஒரே பொரு

ரூள்ளதாயின்‌ ஒரேபதத்தைக்‌ கூறுதல்‌ போது
மான தாயிருக்க சானா”! என்று சேர்க்துச்கூறு

வது எதற்காக என்ற ஆ?க்ஷபமும்‌, ஸமாதானமும்‌..

உபாஸகன்‌ அர்ச்சிராதிமார்க்கம்‌ வாயிலாக பிரும்மலோ
கத்தை படைவது போல பிரும்மவித்அம்‌ ஓரிடத்தை
யடைறொன்‌ என்று சொல்லுவ8த ப்‌ ருந்தும்‌
என்ற ஆசக்ஷபமும்‌ ஸமாதானமும்‌
He % 3 %

http://acharya.org

159

. 161

94 விஷய அட்டவணை.

I பக்கம்‌.

எனா... னார்‌ என்றபாகத்தின்‌ அர்த்தம்‌ 162
ஏ, எர, எரா என்ற விசேஷணங்களின்‌ பிரயோ

ஜன நிரூபணம்‌ க வசு

எனா முதலிப பதங்களின்‌ பொருள்‌ 169-165
என்‌ எள்‌ என்ற வாக்யத்திற்கு ஊரார்‌ என:
என்றவாக்யத்தின்‌ ஸாதிருச்யம்‌ வராதா என்ற

ஆக்ஷபமும்‌, ஸமாதானமும்‌ ... 165
ஸத்யா திவிசேஷணங்கள்‌ பரஸ்பர நியாமகங்களாகிக்கொ

ண்டு பிரும்மலக்ஷகங்களாகின்றன வென்பதும்‌,

கூடிவிசேஷணங்களின்‌ பிரயோஜனமும்‌ நர்‌
என்‌ என்‌ என என்ற வாக்யெத்தைபற்றிய வார்த்திக

மும்‌, அதன்‌ அர்த்தமும்‌ ஷ்‌ நகக்‌
ள்‌ dz fAfed TETATH என்ற விடத்திலுள்ள குஹாசப்‌

கார்த்த விசாரம்‌ ஆ தத்த

ஸர்வா திஷ்டான பிரும்மத்தை அவ்யாஇருதாகாசத்தி
லிருப்பதாகக்‌ கூறுவது எங்கனம்‌ என்ற ஆக்ஷேப
மும்‌ ஸமாதானமும்‌ லை கரக்‌
ஏரி சப்தத்திற்கு வேறு விதமான அர்த்தங்‌ கூறல்‌ ... ௯
பிரும்மமும்‌, ப்ரத்யகாத்மாவும்‌ ஒன்றாக விருப்பதால்‌
வேத்யம்‌, வேதிதா, வேதனம்‌ இவை இல்லாமை
பற்றி “பிரும்மத்தை அறிதல்‌”? என்பது எவ்விதம்‌
ஸம்பவிக்கும்‌ என்ற ஆக்ஷேபமும்‌, வார்த்திகத்தில்‌
கூறிய ஸமாதானமும்‌ 172
ளி... என்ற பாகத்திற்கு அர்த்தம்‌ ... 1738
க்ஞானிக்கும்‌, மற்றவர்க்கும்‌ போகானுபவ விஷயத்த ்‌
அள்ள வித்தியாஸம்‌ ன
பிரும்ம சைதன்னியத்தினால்‌ எல்லா சரீசத்திலுமுள்ள
சுகம்‌ பிசகாசப்படுத்தப்‌ படுவது போல அக்கங்க
ளும்‌ பிரகாசப்‌ படுத்தக்‌ கூடுமாதலால்‌ அக்கவுணர்ச்‌
சியும்‌ பிரும்மவித்துக்கு ஏற்படக்‌ கூடும்‌ என்ற
ஆகேேபமும்‌ ஸமா கானமும்‌ ; தன னு | ம்‌: இடப்‌

http://acharya.org

விஷய அட்டவணை. 25

பக்கம்‌.
அக்க ஸம்பந்தம்‌ பிரும்மத்திற்‌ இல்லாதிருப்பது போல
சுக ஸம்பந்தமும்‌ பிரும்மத்திற்கு வராதன்றே ?

என்ற சங்கையும்‌ ஸமாதானமும்‌ LTA
விஷயானந்த முண்டாகும்‌ முறையும்‌ அதன்‌ ஸ்வரூபமும்‌,,. 175
பிரும்மவல்லியை 8 விதமாகப்‌ பிரித்து நிரூபித்தல்‌ உட மம
எஈள...கஈ: என்றது வசை அர்த்தம்‌ த! ப |

மாயைக்குப்‌ பிரருதித்வம்‌ சொல்லுவது பொருந்தும்‌

யொழிய பிரும்மத்திற்கு பிரகிருதித்வம்‌ சொல்லு

வத பொருந்தாது என்ற ஆக்ஷேபமும்‌ ஸமாதானமும்‌ 1718
ஆசம்பவாதம்‌, பரிணாமவாதம்‌, விவர்த்தவா தம்‌ இம்மூன்‌

றையு முபதேசித்து விவர்த்தவாதத்தை ஸ்தாபித்தல்‌. 179
ஆரம்பபரிணாமாதி வாதங்களை கணாதர்‌ முதலிய மஹ

ருஷிகள்‌ எதற்காக ஏற்படுத்தினர்‌ என்பதை விளக்‌

கல்‌ அவற்றுள்‌ காணாதமதத்தின்‌ உபயோகம்‌ + 180
ஸாங்யெ மதத்தின்‌ உபயோகம்‌ a 181
பிரும்மத்தினிடம்‌ புத்திப்‌ பிரவேசத்திற்காக பற்பலவித

மாய்‌ சிருஷ்டி உபநிடதங்களில்‌ கூறப்படுகின்றதென்‌

பதை நிரூபித்தல்‌ 182
ஸிருஷ்டியான அ ஆச்சர்ய ரூபமாயிருப்பதால்‌ மாயாமயம்‌

என்று ஸ்தாபித்தல்‌ டி 183
பிரும்மத்திற்கு ஸிருஷ்டி. ஸங்கற்பம்‌ எத்தகையது என்‌

பதை நிரூபித்தல்‌ ௨184
ஸிருஷ்டிக்‌ இசமத்தை விளக்கிக்‌ காட்டல்‌ 185-186
எள ரகள்ள: என்றதின்‌ அர்த்தம்‌ we 187
ஸுடுக்ஷம தேஹம்‌, ஸ்தூலகதேஹம்‌ இரண்டும்‌ அன்ன

சஸவிகாசமாயிருத்தலை நிரூபித்தல்‌ 188

எனி ரா: .. என்றா என்றதுவசை அர்த்தம்‌ ௨1899
இரண்டாவது அனுவாகம்‌.
இசண்டாவது அனுவாகத்திற்கு ஸ்ரீ சங்கசபாஷ்யப்படி
பதவுரை 190—193

http://acharya.org

26 விஷய அட்டவனை.

பக்கம்‌.
வித்யாரண்ய தீபிகை.

எள... என்‌ என்றது வசையுள்ள பாகத்தின்‌

அர்த்தம்‌ 193— 191
ஸ்‌ ஷு ° ட [

என்‌ 4 எனாது என்றது முதலிய பாகத்திற்கு
அர்த்தம்‌ 194-195
௮ன்னமயோபாஸனேபைதேசத்தின்‌ பயன்‌ ஸ்‌ 1௧%

எதா... .ஏள்‌: என்றது வரையுள்ள பாகத்தின்‌ கருத்து ... 191
பிசாணமய?காச நிரூபணம்‌

எர 0 ஏக 0௪...ரேஷ்‌ எனா என்ற பாகம்‌ வசை

அர்த்தம்‌ 198—199
விசிஷ்டாத்வைதம்‌.
ஏர என்ற மந்திசார்த்தம்‌ 200
எண்ணின்‌ எ... கசின்‌ எள்‌ என்றதுவரை அர்த்தம்‌... ட்‌
என்‌ எணளார்‌ என என்றதின்‌ அர்த்தம்‌ லவ இம
ஏர என்ற பதத்திற்கு க்ஞூனகுணமுள்ளது என்றே
பொருள்‌ என்பதை ஸ்தாபித்தல்‌ ... 203

௭௬ என்ற சப்தத்தால்‌ நாராயணன்‌ சொல்லப்படுவான்‌... 204

ரூடிமுறையால்‌ காசாயணனைச்‌ குறிப்பிடும்‌ அனந்தபதம்‌
புல்லிங்கமாக விருக்கவேண்டுமா தலால்‌ ௭௭ என்‌
றிருப்பது பொருந்தாதே என்ற ஆகேேபமும்‌

ஸமாதானமும்‌ ... 905
ள்‌ எள காகா ௭6 | என ரர என்ற பாகத்‌
திற்கு அர்த்தம்‌ ப... 206

ருக்லகதணம்‌ கூறும்‌ ஜைமினி ஸ௫த்திரத்துடன்‌ விசோ
தம்‌ வருவதால்‌ 398 என்றதை எவ என்றதுடன்‌
சேர்க்கக்கூடாதென்ற ௮க்ஷபமும்‌ ஸமாதானமும்‌,,, 9017
எகா கோணா: என்றது முதலியபாகத்தினர்த்தம்‌.., 208
இரண்டாவது ௮னுவாகார்த்தம்‌ 209—211
மூன்றாவது அனுவாகம்‌.
என்‌ ச... சாக்கா ஈர என்றதுவரை யுள்ளபாசத்திற்கு
ஸ்ரீசங்மபாஷ்யரி தியாய்‌ பதவுரை 212—913

http://acharya.org

விஷய அட்டவனை. ழ்ர்‌

பக்கம்‌.

மனோமய கோசோபபாதனம்‌ ட 214
யஜுரவேதத்திற்கு மற்றவேதங்களை யபேக்ஷித்து பிரா

தான்யம்‌ எவ்விதம்‌ என்பதை நிரூபித்தல்‌ 215-216

சப்தராசிரூபமான யஜுர்வேதத்தை மனோமயகோசத்‌
தின்‌ அவயவமாக எவ்விதமங்கேரிப்பது என்ற
ஆக்ஷேபமும்‌, ஸமாதானமும்‌, விரிவான நிரூபண

மும்‌ 516-211
வேதாகூூரங்களை மனோவிருத்திரூபமா யங்கீகரிக்காமல்‌
வெளியிலுள்ள மந்திசவிஷய ஸ்மிருதியின்‌ ஆவிருத்‌
யே மந்திசாவிருத்தி என அங்கிகரிக்கக்‌ கூடாதா?

என்ற ஆக்ஷேபமும்‌, ஸமாதானமும்‌ ட. 218
வேத மந்திரங்களை மனோவிருத்திரூபமா யங்கிகரித்தால்‌
மசீனாவிருத்தி க்ணிகமாகையால்‌ வேதமும்‌ அநித்ய
மாயாகிவிடுமன்றோ என்ற அக்ஷேபமும்‌ ஸாமாதா

னமும்‌ 218—219
வித்யாரண்யதீபிகை.
என்‌ 2எ...ஏ: பல்‌] என்றபாகம்‌ வசையில்‌ அர்த்தம்‌ ... 220
எகா... ச: என்ற பாகம்வசை அர்த்தம்‌ லு |
பிரும்மாச்ரிதமான மாயை அன்னமயாதி 5 கோசங்க
ளுக்கும்‌ காரணமாகும்‌ முறை 221—222

மனோமய கோசத்தில்‌ க்ஞானேர்திரியங்களையும்‌, கரமேக்‌

திரியங்களையும்‌ சேர்த்துக்‌ கொள்ளவேண்டும்‌ என்‌

ப்து 2
qa af... என எனற பாகம்‌ வரை அர்த்தம்‌ 223—224
விசிஷ்டாத்வைதப்படி மூன்றாவது அனுவாகத்‌ இன்‌ அர்‌

த்தம்‌ 224-925

நான்காவது அனுவாகம்‌.
சஙகரபாஷ்யப்படி 4-வ.து அனுவாகத்திற்கு பதவுரை226—228
நான்காவது அனுவாகத்தின்‌ கருத்துரை லக
மனோமய கோசத்திற்கும்‌ விக்ஞானமய கோசத்திற்கு
முள்ள வேற்றுமையை விரித்துக்‌ கூறல்‌ 228—229

http://acharya.org

க்‌]

28 விஷய அட்டவணை.

பக்கம்‌.
விக்ஞானமய கோசத்திற்கு சிரஸ்‌ முதலிய அவயவங்களைக்‌
கற்பித்தல்‌ ... 229
ஐந்தாவது அனுவாகம்‌.
சங்கசபாஷ்யப்படி. 5-வது அனுவாகத்தின்‌ பதவுரை ... 280
5-வது அனுவாகத்தின்‌ கருத்துரை ... 231
பொதுவாய்‌ உபாஸனத்தை மூன்றுவிதமாகப்‌ பிரித்து
நிரூபித்தல்‌ ... 082
விக்ஞானமய கோசோபாஸனா முறையும்‌, அதன்‌ பலனும்‌... 288
ஆனந்தமய கோசோபமேேசம்‌ ... 281
ஆனந்தமய கோசத்தைப்பற்றிய விசாரம்‌ லில்‌

ஆனந்தமயன்‌, பசமாத்மா வென்றும்‌, அவன்‌ ஜீவனல்ல

வென்றும்‌ சொல்லும்‌ வாதத்தை சங்கசபாஷ்யரீ தியாய்‌

கண்டி த்தல்‌ 2௦5-289
என ஊண்‌ எள்‌ என்ற வாக்யத்தை யனுஸரித்து
வனமாலையிற்‌ சொல்லிய விசாசம்‌ ௦ 299
லித்யாரண்யதீபிகை.
எள்‌ எுா...ஈ: படத்‌] என்ற பாகம்‌ வரை அர்த்தம்‌ ௨.240
என... அர்‌: என்ற பாகம்வரை அர்த்தம்‌ ட 241
விக்ஞானமயனுக்கும்‌, மனோமயனுக்குமுள்ள மத்தியா
ஸத்தைக்‌ கூறல்‌ டில்‌

எள பர... ஏகக்‌ என்றா என்ற பாகம்‌ வசை அர்த்தம்‌...
ரன்‌. அள கள AE என்ற பாகம்வசை அர்த்தம்‌ ்‌ 243
என... உர ஏர்‌: என்ற பாகம்வசை அர்த்தம்‌ இக்க
ஏ 0௧.. அன்ற என்ற பாகம்‌ வரை அர்த்தம்‌ ட 248
விசஷ்டாத்வைதப்படி. 4-வது அஹவாகத்தின்‌ அர்த்தம்‌... 246
விஷ்டாத்வைதப்படி 5-வது அனுவாகத்தின்‌ அர்த்தம்‌,,. 247
ஆறாவது அனுவாகம்‌.

6-வது அனுவாகத்திற்கு சங்கசபாஷ்யப்படி பதவுரை 249—251
ஸ்ரீ சங்கசபாஷ்யப்படி கருத்துரை ட அன்டி
பிரும்மத்திற்குக்‌ காசணக்வம்‌ சொன்னால்‌ மண்ணைப்‌

http://acharya.org

விஷய அட்டவணை.

போல பிரும்மம்‌ அசேதனமாஇ விடாதோ ? என்ற
அக்ூபமும்‌ ஸமாதானமும்‌

பக்கம்‌.

பிரும்மத்திற்கு காமனை யிருக்குமாயின்‌ ஜீவன்‌ போலவே

அனாப்தகாமன்‌ பிரும்மம்‌ என்றேற்படாதோ என்ற

சங்கையும்‌ ஸமாதானமும்‌

ஜீவனுடைய காமனைக்கும்‌ பிரும்மத்தினுடைய காமனைக்‌

குமுள்ள வித்தியாஸம்‌

பிரும்மத்தின்‌ பஹுபவனம்‌ என்பது எத்தகையது

என்பதை நிரூபித்தல்‌

எள ணாள என்ற விடத்திலுள்ள பிரவேச சப்தார்‌

த்த விசாரம்‌

. 288

பலவிதமாய்‌ பிரவேசத்தை ௮சங்கித்து நிராகரித்தல்‌ 959-261

அத்வைக ஸித்தாந்தப்படி பிரவேச சப்தார்த்த நிர்த்தா

ரணம்‌ . 262
எழாவது அனுவாகம்‌.
சங்கசபாஷ்யப்படி 7-வது அனுவாகத்திற்கு பதவுரை
யும்‌, கருத்துரையும்‌ 2€5—210
வித்யாரண்ய தீபிகை.
௭௭... உண்‌ என்ற பாசம்வசை அர்த்தம்‌ - அதம்‌
எனிரு. ஏளன என்ற பாகம்‌ வசை அர்த்தம்‌ . 212
ஆனந்தமயன்‌ ஸம்ஸாரியான ஜீவனா? அல்லது பசமாத்‌
மாவா ? என்ற விசாரம்‌ ப
ஆனந்தமயன்‌ ஜீவனே என்ற பூர்வபக்ஷம்‌ பல இயக்‌
ஆனந்தமயன்‌ பசமாத்மாவே என்று சிலரின்‌ மதப்படி
ஸித்தாந்தம்‌ செய்தல்‌ க ர
என ரஷ்‌ என்றா என்ற வாக்கியத்தில்‌ பிரும்மமானது
ஆனந்தமயனுக்கு ௮ங்கமாகச்‌ சொல்லப்படுகின்ற
தா? இல்லையா? என்ற விசாரமும்‌, ஆனர்‌. தமயன்‌
ஜிவனே என்று ஸ்தாபித்தலும்‌ 14

ஊனை: ... எர | என்ற பாகம்வசை அர்த்‌

தம்‌ இரத

http://acharya.org

90 விஷய அட்டவணை.

பக்கம,
MA. . அள என்ற பாகம்வரை அர்த்தம்‌ ... 871
ஏுூச்‌ நக... எரி என்ற பாகம்‌ வசை அர்த்தம்‌ சக இம
எண்ன. . அன, என்ற பாகம்வசை அர்த்தம்‌ 218-279
னத. . ஏரு? என்ற பாகத்திற்கு அர்த்தம்‌ 280
ஏ. . அண்‌ என்ற பாகத்திற்கு அர்த்தம்‌ ss இம்‌
அண்னா. சாணார்‌ என்ற பாகத்திற்கு அர்த்தம்‌... 282
ஏச. ன Mala என்றபாகம்‌ வரை அர்த்தம்‌ ட. 983
மீதமுள்ள 7-வது அனுவாகபாகத்தின்‌ அர்த்தம்‌ ட. ஓய

விசிஷ்டாத்வைதம்‌.

6-வது அனுவாகத்தின்‌ அர்த்தம்‌ 281—288
1-வது அனுவாகத்தின்‌ அர்த்தம்‌ 289-291

எட்டாவது அனுவாகம்‌.
8-வது அனுவாகத்திற்கு ஸ்ரீசங்கரபாஷ்யத்தை அனு
ஸரித்து பதவுரை 291—295
துக்கம்‌ போல ஸுகஸ்வரூபமும்‌ பிரஸித்தமா யிருப்ப
தால்‌ அதைப்பற்றிய விசாரம்‌ எதற்காக என்ற
ஆகேேபமும்‌ ஸமாதானமும்‌ + 296
இவ்வனுவாகத்தின்‌ கருத்தை விரிவுபடுத்தல்‌ ௨01-208
இரண்டாவது பர்யாயம்‌ தொடங்கிப்படிக்கப்படும்‌ சரோ
த்திரியர்களூள்‌ சிலர்க்கு மனுஷ்ய கந்தாவானந்த
துல்யமான ஆனந்தமும்‌, சிலர்க்கு தேவகரந்தர்வா தி
துல்யமான ஆனந்தமும்‌ உண்டாவதாகச்‌ சொல்லு
வது எங்கனம்‌ என்ற ஆக்ேபமும்‌, ஸமா தானமும்‌... 299

உபலங்க்சமணத்தைப்‌ பற்றிய விசாரம்‌ ... 303
ஜீவேஸ்வசர்களுக்கு பேதம்‌,அபேதம்‌ இரண்டும்‌ ஸத்யம்‌
என்று கூறும்‌ பாஸ்கரரின்‌ மதநிராகரணம்‌ 304
ஜீவன்‌, பிரும்மம்‌ இவற்றிற்குள்ள வேற்றுமையை நிரூ
பித்தல்‌ + 906

பிரும்மத்திற்கு பிரும்மபாவாபத்தி எவ்விதம்‌ வரும்‌
என்ற ஆக்ஷ்பமும்‌ ஸமாதானமும்‌ ௦ 907

http://acharya.org

விஷய ௮ட்டவணை,

தேவதத்தனுக்கு சரொமப்பிசாப்த்தி போல பிரும்மவித்‌
அக்கு பரப்பிராப்த்தி சொல்லக்கூடாதோ என்ற

81

பக்கம்‌.

ஆக்ஷேபமும்‌ ஸமாதானமும்‌ 807

எ ள்‌ ட்டி என்றவிடத்தில்‌ போல எர என்ற
விடத்திலும்‌ (ஏ என்ற பதத்திற்கு உபாஸனையின்‌
அவீருத்தியே அர்த்தம்‌ எனக்கொள்ளக்‌ கூடாதோ
என்ற ஆகே்ஷேபம்‌

இதற்கு ஸமாதானம்‌

ஊர்‌ எட்‌ என்றதற்கு ஈரான்‌ சார என்ற

வாக்யெத்திற்குப்‌ போல பொருள்‌ கொள்ளக்கூடா
தா என்ற ஆக்ஷூபமும்‌ ஸமாதானமும்‌
கர்ம ஸமுச்சிதமான க்ஞானமே மோக்ஷஸா தனம்‌ என்ற

ஆகேேபேமும்‌ ஸமாதானமும்‌

பிரும்மவித்துக்கும்‌ த்வைத பதார்த்தானுபவ மிருக்கின்‌

றதே என்ற ஆக்ஷபமும்‌ ஸமாதானமும்‌
ஸுுஷுப்‌ தியில்‌ த்வைதத்தோற்ற மில்லா திருத்தலான அ
அவித்யையாலேயே ஏற்படுவதாக ஏன்‌ சொல்லக்‌

கூடாது என்ற ௮க்ஷபமும்‌ அதன்‌ ஸமாதானமும்‌..
வேறுமதத்தில்‌ ௮பயப்ச திஷ்டை ஸம்பவிக்கா அ என்பது...

ஈஸ்வரன்‌ பிராணி கர்மங்களை எதிர்பார்த்தே பயஹேது
வாக வாவதால்‌ ஜீவன்‌ முக்தனுக்கு எவ்விதகர்மமு
மில்லையா தலால்‌ பயமுண்டாவதற்கிடமில்லாமைபற்‌
றி அபயப்பிரதிஷ்டையுண்டாகக்கூடும்‌ என ஸித்‌
தாந்தி கொள்ளும்‌ சங்கையும்‌ அதற்கு வேறுமதஸ்‌
தர்கூறும்‌ ஸமாதானமும்‌ 31

அலித்யாதி தர்மமுள்ள ஜீவனுடன்‌ அந்ததர்மமற்ற
பிரும்மத்திற்கு 2க்கயெம்‌ எவ்விதம்‌ ஸம்பவிக்கும்‌
என்ற ௮க்ஷூபமும்‌ அதன்‌ ஸமாதானமும்‌

ஜீவப்பிரும்ம அபேதம்‌ சொல்லுவதால்‌ கர்மாவும்‌ சரத்‌
தாவும்‌ ஒன்றாகவரக்கூமென்றோ ? என்ற ௮க்ஷூப
மும்‌ அதன்‌ ஸமாதானமும்‌
* + it * * http://acharya.org

35

. 308

. 308

. 309

. 310

211
312

2—813

உ 14

௧5) 215

32 விஷய அட்டவணை.

ளார்கள்‌ என்றதால்‌ முக்கியமான
பிராப்தியே சொல்லப்படுவதால்‌ அன்னமய ஸங்கச
மணம்‌ போலவே இங்கும்‌ ஏன்‌ சொல்லக்கூடாது 2
என்ற ௮க்ஷபமும்‌ அதன்‌ ஸமாதானமும்‌ ன்‌ 10.
மனோமய விக்ஞானமயன்கள்‌ தனது விருத்தி வாயிலாக
வெளியிற்சென்று திரும்பவும்‌ தன்னையே வந்தடை
வதை நாம்‌ காண்பதால்‌ பரமாத்மாவினிடத்திலும்‌
ஏவம்வித்‌ முக்யெமாக 2வ ஸங்க்ரமணத்தைச்‌ செய்‌
இரான்‌ என ஏன்‌ சொல்லக்கூடாத ? என்ற அஷ
பமும்‌ அதன்‌ ஸமாதானமும்‌ உ 916
ஒன்பதாவது அனுவாகம்‌ 818.
சன்‌ என்‌ எ. FATA. என்ற அவரையுள்ள பாகத்‌
திற்கு சங்கரபாஷ்யப்படி பொருள்‌ 318—319
நற்காரியம்‌ செய்யாமை, பாபகாரியம்‌ செய்தல்‌ என்ற பய
காரண மிருக்கும்பொழு.து அபயம்ப்ரதிஷ்டாம்‌ விந்‌
ததே என்று சொன்னது எங்கனம்‌ ? என்ற க்ஷ

பமும்‌ அதன்‌ ஸமாதானமும்‌ 820
வித்யாரண்ய தீபிகை.
8-வது அனுவாகத்திலுள்ள கனை எிரர்கா என்ற
இன்‌ பொருள்‌ 399
ஏனா எனா ஏஏ என்றதின்‌ பொருள்‌ 9923
83 எச்‌ ராதா ஏனா: என்றதின்‌ பொருள்‌ 324396
௪ TTA | என்றதின்‌ பொருள்‌ ட B27
எள்‌ 8... ஊர்‌ என்றதின்‌ பொருள்‌ - 829
9-வது அனுவாகத்திலுள்ள எள்‌ ஏர்‌... என்றது
வசையுள்ளவற்றின்‌ பொருள்‌ 830—331
ஏஎ... என்ற இன்‌ பொருள்‌ 981
எள்‌ fT னா என்றதின்‌ பொருள்‌ ... 382
ஏரின்‌... ஈன்‌ 9 என்றதின்‌ பொருள்‌ தத்தை 1
விசிஷ்டாத்வைதம்‌.

எட்டாவது அனுவாகத்திலுள்ள ளிளனாஈ.. ௭௭...
என்றதின்‌ பொருள்‌ CEE) 233

http://acharya.org

விஷய அட்டவனை. 33

பக்கம்‌

ஞான த்தைவிட வேறான குணம்‌, விபூதி முதலியவற்றிர்‌

க்கு ஆனந்தத்தன்மை எவ்விதம்‌ ஸம்பவிக்கும்‌

என்ற சங்கையும்‌ அதன்‌ ஸமாதானமும்‌ ... 885
பிரும்மானந்தத்திற்கு எனச்‌ என்றதாற்கூறிய பரிச்சின்‌

னத்வம்‌ எவ்விதம்‌ ஸம்பவிக்கும்‌ என்ற சங்கையும்‌

அதன்‌ ஸமாதானமும்‌ த 01
வரத கரணத்தில்‌ ஸ்ரீபாஷ்யகாரர்‌ சொல்லி

யிருப்பதைக்‌ கூறல்‌ 387
9-வது ௮னுவாகத்திலுள்ள ஏஎ என... அரச என்‌

றதுவசையுள்ள பாகத்தின்‌ பொருள்‌ + 998

மூன்றாவது பிருகுவல்ல 889.
சங்கர பாஷ்யபடி முதலாவது அனுவாகம்‌.

ஏர எண்‌: எகோ என்றதின்‌ பொருள்‌ 339-941
குருவுபதேசிக்காமலே சிஷ்யன்‌ பிரும்மவித்யாஸா தன

மாக தபஸ்ஸைஎவ்விதம்‌ ரெஹித்தார்‌ என்பதும்‌

அதன்‌ ஸமாதானமும்‌ + 942
வனமாலை என்ற பாஷ்யவியாக்யொனத்தை யொட்டி ன்‌

எர: என்பனவற்றின்‌ குறிப்பு ௮448
எள்‌ என்‌ qT என்ற 2-வது அனுவாகத்தின்‌

அர்த்தம்‌ 341—345
வனமாலா வியாக்கியான த்தை யொட்டி ஷேவிஷயமான

குறிப்பு 345—346
3, 4, 5-வது அனுவாகங்களின்‌ அர்த்தம்‌ 947
6-வஅ அனுவாகத்தின்‌ அர்த்தம்‌ உடல
எள்‌ ணன்‌ எனா... வினர்‌ என்றதுவசையுள்ள பாகத்‌

தின்‌ பொருள்‌ + 348

இருதூருத்பனான பிரும்மவித்‌.அக்கு இங்குகூ.றிய ௭௭௭௭.
என்பது எவ்விதம்‌ ஸம்பவிக்கும்‌ என்ற ஆக்ஷேப
மும்‌ அதன்‌ ஸமாதானமும்‌ ௨9409
வித்பாண்யதீபிகை (350)
முதலாவ தனுவாகத்‌ திலுள்ள ரர்‌... அணா என்றதன்‌
பொருள்‌ ட 990

http://acharya.org

34 விஷய அட்டவணை.

பக்கம்‌.

எனா எசிான...என்‌ ற இன்‌ பொருள்‌ 851

ஸ8எஎ...எதகாஎ என்ற அவரை பொருள்‌ க
பிருகுவுக்கு முதல்பரியாயத்திலுண்டான நிங்சயத்தைத்‌
தெரிவிக்கும்‌ ஏ எனன... எரர்‌ என்ற

தின்‌ பொருள்‌ ட 902
இரண்டாவது பரியாயத்திலுண்டான நிங்சயத்தைத்‌

தெரிவிக்கும்‌ ஏர என்றதின்‌ பொருள்‌ ட 993
3-வது பரியாயத்திலுண்டான நிஸ்சயத்தைத்‌ தெரிவிக்‌

கவேண்டி ஈன என்பதின்‌ பொருள்‌ 954

4, 5 பரியாயங்கள்‌ ௦ 905

3௭1 aT... maT என்றமந்திசார்த்தம்‌ + 906

விசிஷ்டாத்வைதம்‌.

பிருகுவல்லி 1-வது ௮னுவாகமான ரள... என்ற மந்தி

சார்த்தம்‌ 957
2-வது அனுவாகமான ஏஎ எ௫4...எனா...என்றதின்‌

பொருள்‌ -. 998

9௦4-5-0-வது அனுவாகங்களின்‌ அர்த்தம்‌ 959

சங்கரபாஷ்யப்படி அனுவாகம்‌, 7.
எள்‌ எரா. எளோகர்னர்‌...என்ற மந்திசமும்‌ அதன்‌
பொருளும்‌ - 960
அள்‌ எ பாவி என்ற 8-வது அனுவாகதிதின்‌ அர்த்தம்‌... 361
எள்‌ எத்த வின என்ற 9-வது அனுவாகத்தின்‌ அர்த்தம்‌ ... 362
எண ணன்‌ ஊனிச என்ற 10-வது அனுவாகத்தின்‌
அர்த்தம்‌ 368—369
இந்த அனுவாகத்திலுள்ள வரரா. என்ற பாகத்தை
வெளியிடும்‌ ஸ்வாசாஜ்யஸித்தி சுலோகங்கள்‌ 370372
வித்யாரண்ய தீபிகை.

| rag என்ற 7-வது அனுவாகார த்தம்‌ ௦ 978
எவ்‌ எ ரிவி என்ற 8-வது அனுவாகார்த்தம்‌ 974
எ ஏஜி என்ற 9-வது அனுவாகார்த்தம்‌ ஸ்‌ மு

எ ௬௮௭ எனச்‌ என்ற 10-வது ௮னுவாகார்த்தம்‌ 975-990

http://acharya.org

ளா Tn: 35

விசிஷ்டாத்வைதம்‌.
எள்‌ எர என்ற 7-வது அனுவாகார்த்தம்‌ ௨௮80
8, 9, 10-வது அனுவாகங்களின்‌ அர்த்தம்‌ 881—3%3

விஷய அட்டவணை முற்றிற்று.
குறிப்பு -- இப்புஸ்தகத்தில்‌ அடிமுதல்‌ 4 பாசம்‌ சிவகாமி
விலாஸம்‌ அச்சாபீஸிலும்‌, 5-வது பாரம்‌ லாப்ருண்டிங்‌ ஹெளஸ்‌
ஸிலும்‌, மீதமுள்ள பாரங்கள்‌ ஈமது ஆர்யமத ஸம்வர்த்தனீ அச்சா
பீஸிலும்‌ அச்சடிக்கப்பட்டன.

cc வண.

எனைக்‌ சாரண: ॥

எள்‌ எழச்‌ ஏர்‌ என்ன எர |

உரன்‌ நல்‌ விசால்‌ எக்‌ எரா ணன வினவு
வின்காக்ளான ஈர ETAT எ ன |

ச்‌ ஸ்க்‌ எனக்கான னறனர ள்‌ எ ॥
HET ATT SRT AAMT |
அன்னர்‌ Aaa என்‌ ॥

எ: அனா: ராக ளக ஏ90 |

எாரன்‌௭ன HAA எள்‌ ॥

என்ன்‌ எ: எண ATA |

காள என்‌ எள்‌ ET: ॥

௯ எள்‌ ள்‌ எண: எள்‌ எண்ணா என என்‌ ஏன
ஜோ: எள்‌ எனகக: | என்‌ என என்‌ எள்‌ | ௬9௭ என்ன்‌
ஊர்‌ எ ஈனன்‌ என என்‌ என்‌ எண்டன்‌ எட
னர்ப்‌। AFATAA | கோகு | எரு என ட எரு ஸாரா ட
ளான: எரிஎ: எரி: & 6 ளா TI எகர AFA ae:
a mae டள எள்ளு எண்ணே 2 எான:...
*:॥ எ: சணனணன்‌ 18௭௧0: | எக்டள்‌ சானா ட எர

http://acharya.org

36 எர கக:

ஷின ero எனான 9 எண்‌ ஏனா | aT A ரர
a \ fet * எதா morte ATTA | ETT: RTE Hera
ர: அள்‌ இ ிராஎ ॥ உ ஏர: எ: | எச்‌ ஏன என |
கிர்‌: ஏர்‌ ரா! கன்றின்‌ என்னி எ ட வான
எள்ள்‌। அள்ளிச்‌ கள்ளை ணார அள... ரன
அளி நாள | BATT விளா. எனா ர்‌ HH TTT | ௭௭
ஏர்‌ ௭ என்‌ எ ஜனா * ஏர: எ: ளாக
எளளரி। எனா : என்‌ AAT எ எள்ன்‌ ௭4 என்ர
ர்‌ ராக்‌ எக்‌! என எனக்‌! என்றாகணான | சார்‌
கண்னை | எனி ரின்‌ | a சாடு எண்‌ என்‌ எள்‌
ag | ரி... அப gota: qorfis qotegqoggsTA | gore Yo
சான ரர என்னாள்‌ அ ளாக... ட எத்‌ ள்‌ எள எள 36
லான: இர்‌ கணா: ஊரா ளே: எத்‌ ரன
ன்‌: ஏனா னரா ௭ Safed எனற கார ஈன்‌
ஏணள: எ எ: ஈரா னி: எர எனன qT:
அரிள்ரண்ளேோக॥ ஊளரச:... ர: சா என்‌ நண்‌ ஏன
ள்‌ ஸீன்‌ என்‌ ௭௨௫ 8 ளாக | ஏர 4
எண என்ர | 5 எரி: ...எ்‌:॥ 35 என்‌ எண்‌ என்னண்‌-
சாகன்‌ சன்‌ எனக்‌ நன: ॥

«(Ee »

எர ள்‌ எ: ॥

ளி எரு எ: ॥
சிராக னன்‌ Jal
என்‌ ்ரிராகள்‌ என்ற்‌: |
எச்‌ ககன கள
வாணாள்‌ ஏக்‌ ஏண்‌ I
ஏச ஏளனப்‌ னாள்‌
EATTERTA Ara afeftirad ௭௭ ஜனா |

எர ரண :। 31

எணனகு்‌ எள்ளி காணான்‌
என்‌ ளிரனண்‌ எ எ ளி எரா? ॥ AN
கடன்‌ அ பிட] ளர்கள்‌ ஏர்‌
ளிகள்‌ |
சாளளிஎ கிர்ணி எனன்ளிஎ எகா
எனி விரக TH TA lala ॥ RN

qa ப்் எனகணகளன்க்‌ என்‌
௮ கெள AAT |
னான்‌ ஏன்ற
எனி Meg எ ஈச shafaoTTA ॥ 3 ॥

என்கிறார்‌

ஏ என ர எண்களாக எகர? |
TATA ARTA ATA ஈன்‌ எ-

«eh Aagad எ az Mafra ॥ 2 ॥
2d aaa mvafd avi afe எ ஜன்‌ faz:

விளா கண்ணன்‌ வாளா சன்‌ எர; |
Marae rasan aie

என்‌ ஜிரா எ FE af ॥ 5 ॥
எனா ன்‌ எண

ண: கணிரன்கானள்‌ A ஷர: TATA |
எாஎனாணண்‌ எள்ளண்‌ எ: Taf

என்‌ விரகன்‌ ௭௭ ஈர்‌ MTA ॥ 5 ॥
எண்டன்‌ ளானை என எளி ானங்‌

ணாள ண்‌ என |
னார்‌ எகணிகவ்ரள்‌ எனர்‌ ள்‌ ஜனா எனா

எனி sana ௭௭ ஈர்‌ Mafra © ॥
fod ரன்‌ கா்காணணா அனா எ

ஊோணகாள்ளா ata ந்சளள 98 :|
aR என்‌ AT ஈ௱ ள்‌ எரி;

என விர ௭௭ ஈ4்‌ ம்ம்‌ Nel

38 எர ரண :॥
னாள்‌ விளணளின்‌ சள்ஏ: ரள
ணன்‌ எாராகரிர்‌ என்க ஏன்ற |
என்கின்‌ நள்‌ TEATTTEATIEAT
ஊனி Shreya TH ஈர்‌ Safer ॥ & ॥
எள்‌ என்ன்‌ THATS சணா எ
சாண எண TAT ATES HAT |
எனக னர்‌ கானின்‌ ௭
ரள எள்‌ அன்னாள்‌ ॥ Zo ॥
எசான்‌ என்றன்‌ ரர்‌
எரர்‌ எானளாா8 |
இரணரளிள்‌ கறார்‌
ணக :அ Bazza MATA ॥ 221

ள்‌ ஏசா ஏனா ருக்‌ |
ஏன்ன ahi area நானாட ணா: ॥15॥

எ எனா ஏக |
எரககளா ஏரண ஏன்சி எள: ॥ 13 ॥

எரராஎளிளினுதாகளா னன ஏ |
ஏன்‌ எனளிெள்‌ கப ண: ॥ ₹9 ॥

எனா எனி என்‌ எனரிர்‌ களர்‌ எரி
எர எஈணானளிஈ எள ட எனின்‌. என்கை. &
சா: எர: எர: என்கன: ॥

http://acharya.org

ன்‌

॥ ள்‌: ॥
| எனின்‌ ஜிரா எனை எள: ॥

ர தைத்திர்யோப நிஷத்‌.
எனா நாணன்‌ ॥

எனி ணர்‌ ௭௭ எண்‌ எற்‌ ஏ
ளாக ரானி சக |
எள பிள்னள ரிக்‌ ர்‌
சண ஈக என காண ர்‌ க்‌ ஸீ |

பநீ சங்கர பகவத்பாத பாஷ்யம்‌.
முன்னுரை.

ஸா்வக்ஞசிகாமணிகளான ஸ்ரீ சங்கரபகவத்பாதாசார்ய பாஷ்‌
யகாரர்‌ அவர்கள்‌ தைத்திரீயோபநிஷத்திற்கு பாஷ்யம்‌ செய்யத்‌
தொடங்கு முன்னா தாம்செய்ய உத்தேசித்திருக்கும்‌ லோகோ
பகாசமான பாஷ்யசசனம்‌ என்ற மாபெருங்காரியமான அ எவ்வித
இடையூறு மின்றி நிறைவேற வேண்டி ஸ்வானுபூதபமமாத்‌

http://acharya.org

2 தைத்திரியோபநிஷத்‌

மானுஸந்தானரூப மங்களா சரணத்தைச்‌ செய்கின்‌ றவர்களாய்க்‌
கொண்டு ஸர்வோபனிடதங்களின்‌ முக்யதாத்பர்ய விஷயமான
பமப்பிரும்மத்தை * தடஸ்த ஸ்வரூப லக்ஷணங்களால்‌ விளக்கிக்‌

காட்டுகின்றனர்‌.
எண்‌ எனச்‌ ஏச ada |
ஏக்‌ என்‌ ௮௭ என்‌ என்‌ எ: |]

(ப- தர) ஏணா4[£எ தனின்றும்‌ ஏஏஏ- எல்லாவிதமான ஏஎ
ஜகத்தான து எஸ்‌-உண்டாயிற்றோ ஏர$8௭-௭ தனிடத்திலேயே
௭ன்க்‌-ஒடுங்குகின்‌ தேதா அ-மேலும்‌ 398௭-௪ தனாலேயே FE
இந்த ஜகத்தான து எஏரஏாநிலைத்து நிற்கும்படி செய்யப்படுகின்‌ ற
தோ எளளர்‌-ஞானவடிவமான என்‌ ௮ இன்‌ பொருட்டு எர; -
நமஸ்காரம்‌.

(அ - கை) குரு பக்தியானது வித்யாப்மாப்‌ திக்கு அந்தரங்க
ஸாதனம்‌ என விளக்கப்படுகின்றது.

ரன்‌ ர்‌: ரர TATA: |
வான்னா னான்‌ AUTATSEFTEN, ॥

(ப- சை) 99- எனக்கு முன்னர்‌ 3%-௪எந்த துரிய
புருஷர்களால்‌ 89-இந்த ஸிகா? எல்லா வேதாந்தங்களும்‌
ர, எசா, ஊாரா:-வியாகசணம்‌, மீமாம்ஸா, நியாயம்‌ இவைக

ளின்‌ உதவியைக்கொண்டு வகா: வியாக்யானம்‌ செய்யப்பட்‌
டனவோ ஏ அந்தகுருக்களை 1எ:்‌-எப்பொழுதும்‌ எரஈ:-ஈமலஸ்‌
கரித்தவனாக ஏர இருக்கின்றேன்‌.

(தா - ம்‌) ளான ““அசார்யபக்‌ தியுள்ளவனுக்கே

வித்யாப்ராப்தி ஏற்படும்‌ ? என்ற வசனத்தால்‌ ஆசார்யபக்‌ தியா

* தடஸ்தலகூணம்‌, ஸ்வரூப லகணம்‌ இவை இன்னதென்பதை
யும்‌, இவற்றால்‌ அத்விதீயபரமா த்மவஸ்‌அ பிரித்‌தக்சகாட்டப்பட அ எங்க
னம்‌ என்பதையும்‌ பிரும்ம வல்லியில்‌ எனா எ சாகன்‌
ua: என்ற விடத்தில்‌ காண்க,

http://acharya.org

முதலாவது சிக்தாவல்லி, 3

னஅ வித்யாப்ராப்திக்கு அந்தரங்க ஸாதனம்‌ எனவேற்படுவ
தால்‌ தான்‌ குருபக்தி செய்யும்‌ வாயிலாக “£ பிரும்ம வித்யை
யில்‌ பற்றுள்ளவர்‌ குருபக்தி செய்தல்‌ அவசியம்‌ ?' என இதனு
அபதேசித்தனா.

(௮ - கை) குரு வந்தனம்‌ செய்தபின்னர்‌ தாம்‌ செய்ய உத்‌
தேசித்திருக்கும்‌ கார்யத்தை இந்தச்சுலோகத்தால்‌ தெரிவிக்கின்‌

றனர்‌,

என்கன எண்ண: |
ஜா்களினர்‌ 8 னாள்‌ எரிக்‌ ॥

(ப- ரை) கான்‌ கிஎ!- எவ்வித ஸந்தேகமு மில்லாத அர்‌
த்தத்தில்‌ ௬ுசியுள்ளவர்களுக்குவேண்‌ டி ள[- என்னால்‌ விக
காண தைத்திரியக சாகையினுள்‌ சறந்தபாகமான இந்த உபநி
ஷத்திற்கு 84-இந்த வாகளுஃபாஷ்யமான அ என்ன்ன, 1-
ஆசாரியபிரஸா தத்தாலன்றே எரி ஈன்ராய்‌ செய்யப்படுகன்‌
றது.

(கா - ம்‌) எவ்வித ஸக்தேறமு முதயமாகா மல்‌ தெளிவாய்‌
தைத்திரீ யோபநிஷத்தின்‌ பொருளையறிய விருப்பமுள்ள சிஷ்‌
யர்களுக்கு வேண்டி எனது ஆசார்ய இருபையை முன்னிட்டு,
(அதாவ அ: என அ குருவின்‌ உபதேசமூலம்‌) இடைத்தபொருளை
இந்த பாஷ்யசசன மூலம்‌ நான்‌ வெளியிட்டிருப்பதால்‌, நான்‌ இந்த
பாஷ்யத்தில்‌ கூறியுள்ள பொருள்‌ யாவும்‌ ஆசார்யபமம்பசையை
யொட்டி ஏற்பட்ட தென்றும்‌, பின்னுள்ளவர்களும்‌ ஆசார்யபமம்‌
பரையாகவே இதன்‌ பொருளை த்தெரிந்து கொள்ளுதல்‌ வேண்‌
டும்‌ என்றும்‌ இதனாலுபதேகிக்கப்பட்ட து.

யஜர்வேதத்திலுள்ள இவ்வுபநிஷத்‌ ற்கு முர்தியயாகமான
கர்மகாண்டத்தில்‌,பிராப்தமான அுரிதங்‌ (பாபங்‌)களின்‌ தேய்தலை
பிரயோஜனமாயுடைய நித்யகர்மங்களும்‌, பலனில்‌ விருப்ப
முள்ளவர்க்கு காம்யகர்மங்களும்‌ உபதேடசிக்கப்பட்டன. இப்‌
பொழுது கர்மங்களின்‌ உபாதான காரணமான ' அவித்யையை
விலக்கவேண்டி பிரும்ம வித்யை தொடங்கப்படுன்றது,

http://acharya.org

4 தைத்திரீயோபநிஷத்‌

அவித்யா கார்யமான காமமானதஅ கர்மத்திற்குக்‌ காரணம்‌.
பலேச்சையே பிரவிருத்தியை யுண்டுபண்ணுகிறது. ஸ்வ
ரூபானந்தத்தை யடைந்தவர்க்கு அடையவேண்டிய வேறு
பதார்த்த மில்லாத பொழுஅ, அவ்விஜஷயமான காமனையே
உண்டாகாமல்‌ போகவே ஸ்வரூபானந்தத்தில்‌ நிலை ஏற்பட்டு விடு
வதி லிருந்து பிரவிருத்தி ஏற்படுவதற்கில்லையன்றோ? ப்மத்யகாத்‌
மஸ்வரூபத்‌ தில்‌ ஆசையுள்ள வனாயிருத்தலே ஆப்தகாமத்வம்‌ என
ப்படும்‌, ப்சத்யகாத்மஸ்வரூபமே பிரும்ம ஸ்வரூபமாகின் ற,
“பிரும்ம வித்தானவன்‌ பரத்தையடைகின்றான்‌?” என உபதேசக்‌
கப்போகின்றது. ஆனஅபற்றி அவித்யாநி விருத்தி ஏற்பட்டதும்‌
ஸ்வாத்மஸ்வரூபாவஸ்கான மாதகிற பசப்சாப்‌தி சித்திக்கின்றது.
இவ்விதமே ஏர்‌ என்னங்க? “பயஜஹேதுவான த்விதீய பதார்த்த
மற்ற ஸ்வாத்மஸ்வரூபாவஸ்‌ தானம்‌ என்ற நிலையை எப்பொழுது
அடைகிரானோ அப்பொழுதே அபயத்தை யடைந்தவனாகின்‌
ருன்‌””என்றும்‌, ஊளை எண்ண “இந்த ஆனந்தமய
ஆத்மாவை பரித்யாகம்செய்கன்றான்‌, அதாவது: ஆனர்‌ தமயனான
ஜீவனிடத்திலுள்ள ஆத்மபுத்தியைவிலக்குதல்‌ என்ற சுத்த பிரு
ம்மபிசாப்தியை யடைஇரான்‌'' என்றும்‌ இதே உபகிஷத்திலுப
தேூக்கப்பட்டி ருக்கிறது.
கர்மத்தாலேயே மோக்ஷ ஸித்தி ஏற்படும்‌
என்றவாதம்‌.

சங்கை:--காமங்கள்‌ காம்யங்களென்றும்‌, நிஷித்தங்களென்‌
அம்‌, நித்யங்களென்றும்‌, மூன்று வகைப்படும்‌. அவற்றுள்‌, காம்‌
யங்களும்‌, நிஷித்தங்களும்‌ சஞ்சிதங்கள்‌ பிராரப்தங்கள்‌, ஆகா
மிகள்‌ என மூன்றுவகைப்படும்‌. முன்‌ ஜன்மத்தில்‌ செய்யப்பட்டு
பலனைத்தர வேண்டியதாக எஞ்சி யிருப்பவைகள்‌ ““சஞ்சிதங்கள்‌??
என்றும்‌, பலனைக்கொடுக்க ஆசம்பித்தவைகள்‌ ““பிராரப்தங்கள்‌?”
என்றும்‌, பின்னர்‌ பனைத்தரக்கூடியதாக இந்த ஜன்மத்தில்செய்‌
யப்படுவன *அகாமிகாமங்கள்‌” என்றும்‌ சொல்லப்படும்‌. ஆகவே
காம்யகர்மங்களையோ, சாஸ்திரத்தால்‌ விலக்கப்பட்ட கர்மத்தை
யோ இந்த ஜன்மத்தில்‌ செய்யாதிருத்தலா லும்‌, பலனைக்கொடுக்‌
இன்ற பிராரப்த கர்மங்களை, அனுபவத்தால்‌ தேய்த்து விடுவதா

2
hitp://acharya.org

முதலாவது சிக்ஷாவல்லீ. 5

அம்‌, நித்ய கர்மங்களை வழுவாது நடத்தி வருவதிலிருக்து ப்சத்‌
யவாயம்‌ என்ற பந்தத்தைத்தரும்‌ தோஷம்‌ நேசாதாகையாலும்‌,
இவற்றிற்குப்புறம்பான வேறு முயற்சியின்‌ றியே ஸ்வாத்மாவஸ்‌

[2]

தானம்‌ என்ற மோக்ஷமானது சித்தித்து விடலாம்‌. அல்ல,

ஏஎ எள்‌ எ TENTH |
எரிவளி என்‌ னன, ॥

““துக்கஸம்பந்தமற்ற தர்‌; பிறகு அழிவையடையாததும்‌, இச்‌
சைக்குத்தக்கபடி கேரக்கூடியஅமான ஸுகம்‌ யாதுண்டோ ௮
வே ஸ்வர்க்கம்‌ என்ற சப்தத்தால்‌ சொல்லப்படும்‌” என்ற மூது
ரைப்படி ஸ்வர்க்கசப்தத்தால்‌ சொல்லப்படுஇன்ற நிரதிசயபிரீ த
யான அ கர்மமூல முண்டாவதால்‌ கர்மானுஷ்டானங்களினின்றே

மோக்ஷ முண்டாகலாம்‌ எனின்‌ ?

ஸமாதான ம்‌-—அவ்விதம்‌ சொல்‌ லுவதற்கில்லை.ஏனெனில்‌ கர்‌
மங்கள்‌ பற்பலவிதமா யிருத்தலே அதன்காரணமாகும்‌. அதாவது
சென்ற வெகு ஜன்மங்களில்‌ செய்யப்பட்டவைகளும்‌, ஒன்றிற்‌
கொன்று நேர்மாறான பலன்களைத்‌ தருநன்றவைகளும்‌, பலனைக்‌
கொடுக்க ஆரம்பித்தவைகளும்‌, பலனைக்கொடுக்க ஆரம்பம்‌ செய்‌
யாதவைகளுமான அனேக கர்மங்கள்‌ ஸம்பவிக்கக்கூடும்‌ என்‌
பது வெளிப்படையன்றோ ? இக்காரணத்தை முன்னிட்டு முற்‌
கூறிய கர்மங்களூள்‌ பலனைத்தராது எஞ்சி யிருக்கும்‌ ஸஞ்சித
கர்மங்களுக்கு ஒரே ஜன்மத்திலுள்ள அனுபவத்தால்‌ தேய்தல்‌
சம்பவிக்கா தாகையால்‌, அனுபவிக்கவேண்டியதாய்‌ மீதமுள்ள
கர்மங்கள்‌ காரணமாக புதிதான சரிராரம்பம்‌ வந்தே திரும்‌ என்‌

பதற்கு யுக்தியும்‌, பொருத்தமுமிருக்கன்றது. மேலும்‌.
“என 86 பரிசா: “ஏரு”?

“£ ஆனஅபறறி எவர்‌ ஈற்கார்யம்‌ செய்கன்றனரோ அவர்‌
யிராம்மணப்‌ பிறவியையடைகின்றனர்‌”” என்றும்‌, “அனுபவிக்க
வேண்டியதாக எஞ்சியிருக்கும்‌ கர்மசேஷத்தாலேயே ' அக்கர்மத்‌
இற்குத்தக்கவாறாய ஜன்மத்தையடை ன்றான்‌”” என்றும்‌ சுருதி,

http://acharya.org

6 தைத்திரீயோபநிஷத்‌

ஸ்மிருதிகள்‌ உபதேூப்பதிலிருர்‌.து ஸஞ்சிதகர்மங்கள்‌ எஞ்சி!
யிருப்பதாகவே தெளிவாகிறது.

பூர்வபக்ஷ சாஸ்திரங்களில்‌ விதிக்கப்பட்ட நித்திய கர்மங்‌
கள்‌ இஷ்டானிஷ்ட பலன்களையுடைய அனாரப்த (ஸஞ்சித) கர்‌
மங்களைத்தேய்த்து விடக்கூடியவைகள்‌ எனின்‌ ?

ஸித்தார்தி--உன௮ இத்தாந்தத்தில்‌ நித்யகர்மத்தைச்‌ செய்‌
யாதிருத்தலைக்காசணமாக உடையதும்‌, அக்கரூபமான அம்‌, இனி
வசப்போடின்றதுமான பிரத்யவாயம்‌ என்ற பாபத்தைத்தடுப்பத:
ற்காகவே நித்யகர்மங்கள்‌ சாஸ்திரங்களில்‌ விதிக்கப்பட்டன
என்று தீர்மானிக்கப்பட்டிருப்பதால்‌ அதன்படி நித்யகர்மங்கள்‌
அனாரப்த பலனையுடைய கர்மங்களை (அதாவ அ: சஞ்சிதகர்மங்‌
களை) நாசம்செய்யச்சக்‌ தியற்றவைகளாயாகிவிடுதன்‌ றன. மேலும்‌
அனாரப்த பலனையுடைய கர்மங்களை (ஸஞ்சித கர்மங்களை) நித்ய
கர்மங்கள்‌ நாசமாக்குவதாக ஒப்பினாலும்‌ பாபகர்மங்களைப்‌ போ
க்குமேயின்றி புண்யகர்மங்களை ஒருபொழுதும்‌ நாசமாக்கா.து..
ஏனெனில்‌ புண்யத்திற்கும்‌; பாபத்திற்கும்‌ உள்ள விரோதம்‌
போல ஒரு புண்யத்திற்கும்‌, மற்றொரு புண்யத்திற்கும்‌ ஒன்றுக்‌
கொன்று விசோதமேற்படுவதற்கிடமில்லை. விரோத மில்லாமை:
பற்றி புண்யகர்மத்தால்‌ புண்யகர்மம்‌ நாசமாவ தில்லை. சுத்தத்திற்‌.
கும்‌, அசுத்தத்திற்கும்‌ அன்றோ விரோத மேற்படுவதை லோகா
னுபவத்திற்காண்கிறோம்‌. சுபமான பலனையுடைய கர்மாவானது
சுத்தமாயிருப்பதுபற்றி சுத்தமான நித்யகர்மங்களோடு ஒரு.
பொழுதும்‌ விரோத மேற்படாத, மேலும்‌ ஆத்மதத்துவக்ஞான
முண்டாகாதவரை கர்மஹேதுக்களான காமங்களுக்கு நிவிருத்தி
ஸம்பவிக்கா தாகையால்‌ எல்லாக்கர்மங்களும்‌ நாசமாகி விடும்‌
சன்று ஒரு பொழுதும்‌ உறுதி கூறமுடியாது. ஆத்மதத்துவக்‌
ஞானம்‌ எவனுக்கல்லையோ அவனுக்கே காமம்‌ உண்டென்பது
அனுபவசுத்தமானது. ஆத்மதத்துவக்ஞானமுள்ள வனுக்கோ
காமனையுண்டாவதற்கடமில்லை. காமனை என்பது தன்னை விட
வேறான அம்‌, அடையப்படாத.அமான பலன்‌ விஷயத்தில்‌ தானு
ண்டாகும்‌. தனது ப்ரத்யகாத்மஸ்வரூபத்திலோ காமனை யுண்டா

http://acharya.org

முதலாவ சிக்ஷா£வல்லீ. 1

வதற்கிடமில்லை. நித்யப்ராப்தமாயிருத்தலே அதன்‌ காரண
மாகும்‌. இந்த பிரத்யகாத்மாவோ பரம்‌ பிரும்மம்‌ என எனா
ன என்றவாக்ய முபதே௫க்கறெ.து.

மேலும்‌ நித்யகர்மத்தைச்செய்வதால்‌ பிரத்யவாயம்‌ என்ற
பாபம்‌ சம்பவிப்பதில்லை என்று சொன்ன பூர்வபக்ஷியின்‌ வாக்ய
த்திலிருக்து பிரக்யவாயரூபமான பாபமான அ நித்யத்தைச்செய்‌
யாதிருத்தல்‌ என்ற அபாவத்தினின்றும்‌ உண்டாகின றதெனகூற
ப்பட்டதாயேற்படுகிறது. அதையும்‌ பர்யாலோசித்தால்‌ அவ்வி
தம்‌ சத்திப்பதற்கட மில்லை. ஏனெனில்‌ ? நித்யத்தைச்‌ செய்யா
இருத்தல்‌ என்பது அபாவமாகும்‌, அதனின்றும்‌ (அபாவத் தினி
ன்றும்‌) பிசத்யவாய (பாப) ம்‌ என்ற பாவவஸ்‌ அ ஒரு பொழு அம்‌
உண்டாவதற்டெ மில்லை, I

துச்‌ ஈம்‌ [fad எ எர |
என்கி ௭௦ ராகக்‌ ॥

்‌ என்றவிடத்தில்‌ 88]8எகண் எமர்‌ | விஹிதத்தை (ரித்‌
யகர்மத்தை) ச்செய்யாத மனிதன்‌ பதனத்தை (பிரத்யவாயம்‌
என்ற தோஷத்தை) யடைகிருன்‌ என்று உபதேசிக்கப்பட்டிருக்‌
இன்றது அத. என்ற விடத்தில்‌ து என்றதாதுவின்மேல்‌ எஏ
என்ற பிரதயயம்‌ வைத்து க. என்றும்‌, அத்துடன்‌, எ என்ற
சைச்‌ சேர்த்தால்‌ ஏத, என்றும்‌ ஏற்படுகின்றது. இந்த விடத்தி
அள்ள ஏஏ என்ற பிரத்யயத்திற்கு வியாகரண சாஸ்திரத்தில்‌
லக்ஷணம்‌(ஞாபனம்‌)என்றும்‌,ே ஹத (கா.சணம்‌)என்றும்‌ இரண்டு
'பொருள்‌ கூறப்பட்டிருக்கிறது. இவ்விரண்டு பொருள்களுள்‌ ஞா
பனம்‌ என்ற பொருளை மட்டும்‌ காம்‌ இங்கு எடுத்துக்கொள்வோ
மேயானால்‌, விஹித கர்மத்தைச்செய்யா திருத்தலான அ பதனத்‌
தையடைவதற்கு ஞாபகமாகிறது என்று பொருள்‌ ஏற்படுகிறது.
இதனால்‌ ஒருவனுக்கு முந்‌தினஜன்மங்களில்‌ கோக்துள்ள புண்ய
பாப கர்மங்களுள்‌ பாபகர்மங்கள்‌ மூலம்‌ நேருகின்ற அக்கத்தை
வசவொட்டாது அவன்‌ இந்த ஜன்மத்தில்‌ செய்யும்‌ நித்யகாமம்‌
.தடைசெய்‌அகொண் டிருக்றெது. அவ்விதம்‌ ஜன்மாக்தரீயபாப

http://acharya.org

8 தைத்திரீயோபநிஷத்‌

கர்மபலனானஅக்கத்தை வசவொட்டாது தடைசெய்னெற நித்ய
கர்மத்தையொருவன்‌ விட்டுவிடுவானேயானால்‌ ஜன்மாந்தரீய பாப
கர்மபலனான துக்கத்தை வரவொட்டாஅ தடைசெய்யக்கூடியஸா த.
னமில்லாமை பற்றி பாபகர்மபலனான அக்கத்தை இவன்‌ அனுப
விக்கரேரிடும்‌ என்பதை 84 என்றசப்தத்தலுள்ள ஏஏ பிசத்ய
யம்ஞாபிப்பதாக ஏற்படுவதால்‌ பூர்வபக்ஷி சொல்லுகிறபடி. சுருதி,
யுக்தி, அனுபவம்‌ இவற்றிற்குமாறாக அபாவத்தினின்றும்‌ பாவ:
வஸ்து உண்டாகின்றதென அங்கீகரிக்கவும்‌ வேண்டியதில்லை.
அவ்விதமங்கிகரித்தோமேயாயின்‌ ஸகலபிசமாணங்களும்‌ வீணா
விடும்‌. ஆகவே மோக்ஷத்திற்காகத்தனியாய்‌ எவ்வித முயற்சியு
மின்றி ஸ்வாத்மாவஸ்தானம்‌ என்ற முக்தி சித்திக்கும்‌ எனபூர்‌
வபக்ஷிசொன்னஅ சரத, யுக்தி, அனுபவங்களுக்குப்‌ பொருத்த
மான தலல.

மேலும்‌ ஸ்வர்க்க சப்தத்தால்‌ சொல்லப்படும்‌ நிச திசயபிரீ தி
யானது காமங்கள்‌ மல முண்டாவதாக ஏற்படுவதால்‌ கர்மங்களி
னின்றே மோக்ஷமானஅ உண்டாகலாம்‌ என்று பூர்வபக்ஷி சொன்‌
ன யுக்‌திக்குப்பொருத்தமானதல்ல. ஏனெனில்‌ மோக்மானது
நித்யமாயிருப்பது பற்றியே என்க. அதாவது; உலகில்‌ நித்யமா
யுள்ளது எதுவும்‌ ஒன்றினாலுண்டு பண்ணப்பட்டதாகத்தெரிய
வில்லை. எது ஒன்றினாலுண்டபுபண்ணப்பட்டதோ அத அனி
த்யமாகவே இருக்கிறது என்பதாம்‌. ஆனதுபற்றி கர்மத்தால்‌
மோக்ஷமுண்டாவதில்லை, கர்மத்தா லுண்டுபண்ணப்படுமோயின்‌
மோக்ஷமானது அனித்யமாகவே யாகிவிடும்‌. மோக்ஷ க்தையொ
ப்பும்‌ எந்தவா திகளும்‌ அதை நித்யமாகவே ஓஒப்பியிருக்கின்‌ றனர்‌.

வித்யாசப்தத்தால்‌ சொல்லப்படும்‌ உபாஸனத்துடன்‌ சோ
ந்தகர்மங்களுக்கு நித்யமான மோக்ஷத்தை யுண்டாக்கும்‌ ஸாமர்‌
தய மேற்படலாம்‌ என்றும்‌ பூர்வப௯்ஷி சொல்லமுடியாது. ஒன்று
நித்யமானதென்றும்‌, ௮௮ ஒன்றினால்‌ உண்டு பண்ணப்படுகின்ற
தென்றும்‌ சொல்லுவதான அ நேர்விரோதமாக ஏற்படுமல்லவா ?

பூர்வபக்ஷி--குடம்மு.தலிய எந்தவஸ்‌.து ஈஷ்டமாயிற்றோ அர்‌

தவஸ்து திரும்பவும்‌ உண்டாவ தில்லை என்பது அனுபவத்‌ திற்க
http://acharya.org

முதலாவது சிக்ஷாவல்லீ. 9

ண்டவிஷயம்‌ ஆகவேகுடம்‌ முதலியவற்றின்‌ விகாசரூபமான பிர
த்வம்ஸா பாவத்தை நித்யமென்றே நிச்சயிக்கன்றோம்‌. குடப்ம
த்வம்ஸா பாவம்‌ உண்டாவதுபற்றி அதை அனித்யமாகச்‌ சொல்‌
லுவோமாயின்‌ விஈஷ்டமான குடம்‌ திரும்பவும்‌ உண்டாக
வேண்டிவரும்‌. ௮வ்விதமோ அனுபவமில்லை. ஆஃவே குடப்‌
பிரத்வம்ஸாபாவமான து உண்டாயிற்றாயினும்‌ நித்யமாகவே

போலவே நித்யமான மோக்ஷமும்‌ கர்மங்களா

ஒப்பப்படுவது
இண்‌ டுபண்ணப்பட்டதாயினும்‌ நித்யமாக இருப்பதில்‌ யாதும்‌
தடையில்லைஎனின ?

சித்தாந்தி_-௮ ௮ ஓப்பத்தக்ககல்ல, மோதம்‌ எட்பொழு
அம்‌ பாவரூபமானதென்றே மோக்ஷத்தை யொப்பியவா தகளின்‌
சித்தாந்தம்‌. மேலும்‌ குடப்ரத்வம்ஸாபாவம்‌ உண்டாகின்றது
என்பதும்‌ ௮னுபவம பிற்கு ஒத்ததன்‌ அ. ஏனெனில்‌, ஜனன த்தை
(உத்பத்தியை) பாவரூபமான குடம்முதலிய வஸ்‌ அவின்‌ தர்மமாக
சாஸ்‌ திரக்காரர்கள்‌ கூறுகின்‌ றனர்‌. ஆகவே நாசமான ௮ ( அபாவ
மானஅ) பாவரூபமான உத்பத்திக்கு ஆசிசயமாக ஆகாது.
கடாபாவம்‌ |குடமில்லை) என்றதால்‌ கபாலம்‌ (குடத்தின்‌ சில்‌)
முதலியவஸ்அ சொல்லப்படுவதாகவே கொள்ளவேண்டும்‌. ஆக
வே ப்ரத்வம்ஸாபாவமான அ பாவரூபமான உத்பத்திக்கு ஆசா
யமாயிருப்பதாக தார்க்கிகர்களுக்கு ஏற்படும்‌ தோற்றமானது
கேவலம்‌ மயக்கமாகவேயாகும்‌. மேலும்‌ அபாவம்‌ என்பது பாவ
த்திற்கு நோ எ திரிடையாகவுள்ள தாகும்‌. உலகில்‌ பாவமும்‌, வஸ்‌
அவம்‌ ஒன்றுக்கொன்று வேறுபட்ட தன்றாயினும்‌ குடத்தின்‌
பாவம்‌ (இருப்பு) படத்தின்‌ பாவம்‌ என ஒன்றானவஸ்‌ அவையே
வேறு பட்டவஸ்‌ துவைப்‌ போல வியவஹரிக்கன் றனர்‌. இதுபோல
வே அபாவத்தில்‌ எவ்விகபேதமு மில்லாவிடினும்‌ பாவரூபமான
குடம்முதலிய வஸ்‌அக்களிலேற்படும்‌ தடியாலடி படுதல்‌ முதலிய
கார்யம்‌, குணம்‌, முதலியவற்றை நிமித்தமாகக்கொண்டு ப்மத்வம்‌
ஸாபாவ :, ப்ராக பாவ 3, அத்யந்தாபாவ :, அன்யோன்யா பாவ:
என அபாவத்தைப்பிரிக்கன்‌ றனரேயன்றி உண்மையில்‌ அவ்வித
விபாகத்திற்குரிய கிரியையோ, குணமோ எஅவும்‌ இருப்பதற் கட
மில்லை. மேலும்‌ “கருத்த உக்பலம்‌'” என்பது போல அபாவத்தி

2

http://acharya.org

10 தைத்திரீயோபநிஷ.த்‌

ஓம்‌ வேற்றுமைக்குரிய தர்மங்களைக்கற்பிப்போமாயின்‌ ௮௮
அபாவமாகவே யாகாது. குடம்‌ முதலியது போன்ற பாவ
வஸ்து வாகவே யாகிவிடும்‌, என்பதில்‌ யாதும்‌ தடையில்லை.

பூர்வபக்ஷி--கங்கையில்‌ முன்சென்ற ஜலத்திற்கும்‌. பின்னா்‌
வரும்‌ ஜலத்திற்கும்‌ உண்மையில்‌ பேதமிருந்த போதிலும்‌ ஜலப்‌
பிசவாஹமானது தொடர்ச்சியாயிருத்தலை முன்னிட்டு கங்கை
யிலோடும்‌ ஜலம்‌ எல்லாம்‌ ஒன்றென்றே தோற்றமெற்‌
படுவ$லிருர்‌து ஒன்றென்றே திருடமாகவும்‌ வியவஹரிக்‌
கிறோம்‌. இதுபோலவே மோக்ஷமானது கர்மம்‌, உபா
ஸனம்‌ இவைகளாலுண்டு பண்ணப்படுவ அபற்றி “எது உண்டா
இன்றதோ அது அனித்யமான அ? என்றயுக்இப்படி அனித்ய
மாக ஆகக்கூடுமாயினும்‌, உபாஸனம்‌, காமம்‌ இவற்றைச்‌ செய்‌
யும்‌ கர்த்தா கித்யனாயிருப்பதால்‌ வித்யாகர்ம ஸந்தான த்தால்‌
(தொடர்ச்சியால்‌) உண்டான மோக்ஷமும்‌ பிசவாஹம்‌ போல்‌
நித்யமாக யிருக்கட்டும்‌ எனின்‌ ?

ஸித்தார்‌ த அவ்விதம்‌ சொல்லுவ தற்கில்லை, கர்மங்களின்‌
கர்த்தாவாக யிருக்கும்‌ தன்மையானது அவித்யாகார்ய மான
அக்கரூபமானதுபற்றி கர்த்தாவான தன்மை விலகினால்‌ மோகத்‌
திற்கும்‌ நாசமேற்பட்டு விடும்‌. ஆகவேகாமங்களுக்கு உபா
தானகாசணமான அவித்யை, காமம்‌ இவைகள்‌ விலகினம்‌
தித்‌ இக்கும்‌ தனது ஆ.த்மஸ்வரூபாவஸ்‌ தானமே மோஷமாகும்‌;
பிரத்யகாத்மாவோ பிரும்மம்‌, பிரத்யகாத்ம பிரும்மாபேதக்‌
ஞானத்தால்‌ அவித்யை விலட விடுகின்றது. ஆகவே இத்தகைய
பலனைத்தரும்‌ உபநிஷத்தான அ ஆரம்பிக்கப்படுகின்றது. உப
நிஷத்‌ என்றதால்‌ பிரும்மவித்தை சொல்லப்படும்‌. பிரும்மவித்‌
மையில்‌ பழக்கமுள்ளவர்க்கு கர்ப்பவாலம்‌, பிறவி, மணம்‌,
முதலியன விலக விடுகின்றன என்பது பற்றியும்‌, பிரும்மத்‌
தைச்சேர்ந்ததாகச்செய்கன்ற தென்பது பற்றியும்‌ உபநிஷத்‌
என்ற பதத்திற்கு பிரும்ம வித்தைதான்‌ பொருள்‌ என்றேற்படு
இன்றது. இந்தப்‌ பிரும்ம வித்தையில்‌ மேலான சிரேயஸ்‌
(மோக்ஷம்‌) அடங்கி யிருப்பதால்‌ இந்த பிரும்ம வித்தை உபநிஷ

http://acharya.org

முதலாவது சி௯தாவல்லீ. 11

த்தாகும்‌. இத்தகைய பிரும்ம வித்தையை இக்கிரந்தம்‌ போதி
ப்பதால்‌ இக்ரெந்தத்தையும்‌ உபநிஷத்தென்றே கொள்வதுண்டு,

வித்யாரண்ய ஸ்வாமிகளின்‌ உபடோத்காதச்‌ சுருக்கம்‌

உபநிஷத்‌ என்ற பதத்திற்கு பிரும்ம வித்யை என்று
பொருள்‌. எங்கனமெனின்‌--ர1௭-என்‌ றபதத்தில்‌. 30-1
என என்ற மூன்று பதங்கள்‌ அடங்கியிருக்கின்‌ றன. அவற்றுள்‌
ரர என்றதற்கு ஸமீபம்‌ என்றும்‌, [எ என்றதற்கு நிச்சயம்‌ என்‌
அம்‌ பொருள்‌ ஏற்படிகின்றது. ஏஏ என்றதற்கு ஏ எ
எனனாகிரு என்றதால்‌ விசசணம்‌ என்ற தளரச்செய்தல்‌, கதி
என்ற அடைவித்தல்‌, அவஸாதனம்‌ என்ற காசம்‌ செய்தல்‌ என
மூன்று விதமான பொருள்‌ வியாகரண சாஸ்திரத்தில்‌ உபதேசிக்‌
கப்பட்டிருக்கிறது: ஆகவே வெகுகாலமாக பிரும்மத்தை விட்டு
விலகி நிற்கும்‌ ஜீவன்‌ 37 பிரும்மத்தின்‌ ஸமீபத்தை யடைக்ததும்‌
௮தாவது:--பின்னர்‌ கூறும்முறைபடி பிரும்மமும்‌, பிர த்யக்ஸ்வ
ரூபமும்‌ ஒன்றென்‌ றறிந்ததும்‌ நிலைத்து நிற்கும்‌ ௮வனது அவித்‌
யை முதலியபேத (வேற்றுமை) காரணங்களை 14 நிச்சயமாய்‌
ஏஎ தளரும்படி செப்கன்றது, அல்லது ஏஎ பிரும்மத்தை யடை
விக்கின்‌ றது, அல்லது ஏஜுஃநாசமாக்குதின்றது என உபநிஷத்‌
என்றபதத்‌ின்‌ மொத்தப்பொருளாகவேற்படுவதால்‌ இத்தகைய
குணம்‌ பிரும்ம வித்யைக்கேயிருப்பதாகத்‌ தெளிவாக ஏற்படுவது
பற்றி உபநிஷத்‌ என்ற பதத்தால்‌ பிரும்ம வித்யை கூறப்படுகின்‌
றது என்க

இந்த உபநிஷத்தானத தைத்திரீய சாகையின்‌ முடிவில்‌
படிக்கப்பட்டிருப்பதால்‌ தைத்திரீ மோபநிஷத்‌ என வழங்கப்படு
இன்ற, இந்த உபநிஷத்தானது ஸாம்ஹிதீ, வாருணீ, யாக்‌
ஞிகீ என மூன்று விதமாகப்‌ பிரிக்கப்‌ பட்டிருப்பதுடன்‌ 4 பிர
பாடக மாகவும்‌ பிரிக்கப்பட்டிருக்கிறது. அந்நான்கு பிரபாட
கங்களுள்‌ முதல்‌ பிசபாடகத்தில்‌ ஸாம்ஹிதீ என்ற உபநிஷத்தும்‌
2, 3 வது பிரபாடகங்களில்‌ வாருணி என்ற உபகிஷத்தும்‌, 4 வது

பிரபாடகத்தில்‌ யாக்ஞிகீ என்ற உபகிஷத்தும்‌ முறையே படிக்கப்‌
்‌ http://acharya.org

12 தைத்திரியோபநிஷத்‌

பட்டிருக்கிறது. முதல்‌ பிசபாடகத்தில்‌ ஸம்ஹிதாத்யாயம்‌ உப
தேடிக்கப்பட்டிருப்பதால்‌ அதற்கு ஸாம்ஹிதீ எனப்பெயசேற்‌
பட்டது. பின்னர்‌ 9, 3 வது பிசபாடகங்களில்‌ உபதேசிக்கப்படும்‌
மிரும்ம வித்தைக்கு ஸம்பிரதாய பிரவராததகராக வருணன்‌
இருப்பது பற்றி அவ்வருணன்‌ பெயரை முன்னிட்டு அவ்வுப
நிஷத்து வாருணீ என்றழைக்கப்படுகின்றது. 4வது பிசபாட
கத்தில்‌ யக்ஞோபயுக்தமான மந்திரங்கள்‌ படிக்கப்பட்டிருப்ப
தால்‌ அவ்வுபநிஷத்து யாக்ஞிகீ என்றழைக்கப்‌ படுகின்றது.
ஸாம்ஹிதி, வாருணி, யாக்ஞிக என்ற இம்மூன்‌ றனுள்‌ வாருணி
என்ற உபநிஷத்தில்‌ பிரும்மப்‌ பிராப்தி லகஷணமான பசம
புருஷார்த்தமானது உபதேசிக்கப்பட்டிருப்பதுபற்றி மற்றவை
களைவிட இந்த வாருணி உபநிஷத்தானஅ மிக்கச்சிறந்த தாக
வாகும்‌,

அங்கனமாயின்‌ ** ஏனர்£ள்ர 1a” சிறந்ததை முன்னர்‌ கூறல்‌
வேண்டும்‌ என்றபடி வாரூணீ உபநிஷத்தை யன்றோ முத
லில்‌ படிக்கவேண்டும்‌. அவ்வித மிருக்க ஸாம்ஹிதீ உபநிஷத்‌
தை முதலில்‌ படித்ததின்‌ காரணம்‌ யாதெனின்‌ ? கூறுவாம்‌.
ஸாம்ஹிதீ என்ற உபநிஷத்தைப்படித்்‌த ௮ திற்சொல்லியபடி
யெல்லாம்‌ அனுஷ்டிப்பவனுக்கே வாருணி என்ற உபநிஷத்தில்‌
உபதே௫க்கப்படும்‌ பிரும்ம வித்யையில்‌ அதிகாமம்‌ ஏற்பட
வேண்டி யிருப்பதால்‌, அதிகாரஸம்பத்தைத்தரும்‌ ஸாம்ஹிதீ
என்ற உபநிஷத்தானது முதன்‌ முதலில்‌ படிக்கப்பட்டது,
அனால்‌ வித்யையில்‌ விருப்பமுள்‌ ளவனுக்கு வித்யையில்‌ அதிகா
சமோ, பிரும்மத்தை யறியவேண்டும்‌ என்ற எண்ணமோ, கர்மங்‌
களாலுண்டு பண்ணப்படு சன்றதெனலாம்‌. அங்கனமாயினும்‌
கர்மங்களால்‌ சித்தத்தில்‌ கோக்ரியமானது உண்டுபண்ணப்‌ படுவ
இல்லை. அத்துடன்‌ காமமா ர்க்கத்தில்‌ பிரவிருத்தி யதிகமாயிருப்‌
பதுபற்றி சத்தத்திற்கு விசேஷேபவாஸனையே மேல்‌ நோக்க நிற்‌
இன்ற, சித்தத்திலுண்டாகும்‌ கா க்ர்யமான அ பிரும்மஸாக்ஷா
த்கார முண்டாவதற்கு முக்யஸா தனமாகும்‌. இவ்விதமே.

சான்‌ எனன Yam Gear Yeuafiifi: ॥

http://acharya.org

முதலாவது சிக்ஷா£வல்லீ . 18

ஸுஇசந்மமான ஏகாக்சபுத்தியினாலேயே அப்பொருள்‌ காணப்‌
படுன்றது ?” என கடோபநிஷத்திலு முபதேசிக்கப்பட்டிருக்‌
கின்றது. லீகாக்ர்பமோ, தியானாப்யாஸத்தா அண்டு பண்ணப்‌
படுஇன்றது. இவ்விதமே பாதஞ்ஜல யோகஸ-த்திரத்தில்‌
விரினாசாளர்னாஎ: என்௮ு தொடங்கி ஏனாகள்பாளாளர்‌ எரா:
என்றதால்‌ தெளிவா யுபதேசிக்கப்பட்டிருக்கன்றது * ஆகவே
தியானாப்யாஸம்‌. இத்திப்பதம்கு வேண்டியே ஸாம்ஹிதீ என்ற
உபநிஷத்‌ முதன்‌ முதலில்‌ படிக்கப்பட்டதென தெளிவாகின்றது.

முதல்‌ மந்திரத்தின்‌ அவதாரிகை.
எரர்‌ என்‌ எனா 8: * மனிதர்கள்‌ பிரும்மக்ஞான

த்தை யடைவதென்பது தேவர்களுக்குப்பிரிய மில்லாதது A
என பிருஹதாரண்ய கோபநிஷத்தில்‌ கூறியபடியும்‌, aia
என்‌ ““நற்கார்யங்கள்‌ பல இடையூறுகளையுடையன”' என்ற
வசனப்படியும்‌ பல இடையூறுகள்‌ தேவர்களாலுண்டு பண்ணப்‌
படலாமாதலால்‌ பமமபுருஷார்த்த விஷயத்தில்‌ தேவர்களால்‌
நேரிடும்‌ இடையூறுகள்‌ வருவண்ணம்‌ தடுப்பதற்கு வேண்டிய
மந்திரம்‌ ஸாம்ஹிதீ உபநிஷத்தின்‌ முதல்‌ அனுவாகத்தில்‌ படி
க்கப்பட்டிருக்கிறது. இம்மந்திரத்தைப்படிப்பவன்‌ தேவதாபிர
ஸாதத்தை யடைந்து அதன்‌ மூலம்‌ எவ்வித இடையூறுமின்றி
பிரும்ம வித்யோப தேசத்தைப்பெற்றும்‌, அதைமனத்தில்‌ தரித்‌
அம்‌, தான்‌ தரித்தவாசே தன்னையண்டின சிஷ்யனுக்கு உபதேச
தீதும்‌, வரக்கூடும்‌ என்பதில்‌ யாதும்‌ தடையில்லை. இதையே

சாந்தி மந்திரம்‌ என்றும்‌ கூறுவர்‌ அம்மக்திசம்‌ பின்வருமாறு.
| எள்ள | எள்‌ |
ஏஎ எ ஏன்‌: | ee |

ஊன்‌ ரமான: என்ற முதல்பாதம்‌ வேது ஸூத்திரத்‌
இன்‌ பொருளையும்‌, எணைனானர்க்‌ ள்‌: என்ற கை பாதம்‌ 12
வது ஸ-ஒத்திசத்தின்‌ பொருளைபும்‌ நமது பாதஞ்ஜலயோக ஸுத்திர
மொழிபெயர்ப்பில்‌ முறையே 5, 25வ.த பச்கங்களில்‌ காண்க,

http://acharya.org

14 தைத்திரீயோபநிஷத்‌

(ப- ரை) 14௭:-மித்தின்‌ என்ற தேவன்‌ எ:-எங்களுக்கு
ள்‌-ஸுகத்தைச்‌ செய்கின்றவசாக (ஏஏஏுஆகட்டும்‌) ஏண:ஃவரு
ணன்‌ எு-ஸுகத்தைச்‌ செய்கின்றவசாக (ஏஎஏஏுஆகட்டும்‌) னரா-
அர்யமா என்ற தேவன்‌ எ:-எங்களுக்கு ஏஃஸாுகத்தைச்‌ செய்‌
இன்றவசாக ஏஏஏு-ஆகட்டும்‌. ஊஜ:-டுந்திரனும்‌ ஏூர:பிருஹ
ஸ்பதியும்‌ ஏ;௪எங்களுக்கு எ -ஸுகத்தைச்‌ செய்னெறவர்களாக
(Maat = ஆகட்டும்‌) TERHNITE = எங்கும்கிறைந்த ஊ:-பாத
நியாஸத்தை யுடையவசான 18ஈரு:-விஷ்ணுவானவர்‌ எ$-எங்க
ளுக்கு எீ-ஸு*கத்தைச்‌ செய்கின்றவசாக(௭8- ஆகட்டும்‌.)

(தா-ம்‌) பகலுக்கும்‌ சரீசத்திலுள்ள பிராணவிருத்‌ தி
(மூச்சுக்காற்று உள்ளிருந்து வெளிவருவது பிராணவிருத்தி
எனப்படும்‌) க்கும்‌ அபிமானிதேவதை மித்திரன்‌ !எனப்படும்‌.
ராத்திரிக்கும்‌, அபான விருத்தி (மூச்சுக்காற்று வெளியிலிருந்து
உள்ரோக்டிச்செல்வது அபான விருத்தி எனப்படும்‌.) க்கும்‌
அபிமானிதேவதை வருணன்‌ எனப்படும்‌. கண்ணுக்கும்‌ ஸூ
ர்யமண்டலத்திற்கும்‌ அபிமானிதேவதை அர்யமா எனப்படும்‌,
இரண்டு கைகளுக்கும்‌ சரீசத்திலுள்ளவலுவுக்கும்‌ அபிமானி
தேவதை இந்திரன்‌ எனப்படும்‌. வாக்கிற்கும்‌, புத்திக்கும்‌ அபி
மானி தேவவை பிருஹஸ்பதி எனப்படும்‌. பாதங்களுக்கு அபி
மானி தேவதை விஷ்ணு வென்றும்‌, உருக்செமன்‌ என்றும்‌
சொல்லப்படும்‌. ஆகவே மித்திரன்‌, வருணன்‌, அர்யமா, பிரு
ஹஸ்பதி, விஷ்ணு என்ற இத்தேவர்கள்‌ பிரும்ம விசாரம்‌ செய்‌
யத்தொடங்கும்‌ எங்களுக்கு அவ்விஷயத்தில்‌ ரேரும்‌ விக்னங்‌
கள்‌ யாவையும்‌ போக்‌) வித்யாசிரவண த்தையும்‌, கேட்டவித்யை
மறவா திருத்தல்‌ என்ற தாரணத்தையும்‌, ஸமயம்‌ வரும்பொழுது
இஷ்யர்களுக்கு உபதேசித்தல்‌ என்ற விநியோகத்தையும்‌ தந்து
சுகத்தைச்‌ செய்கன்றவர்களாக ஆகவேண்டும்‌ என இதனால்‌

பிரார்த்திக்கப்பட்டஅ. (௪ - அ.)

குறிப்பு-- சேனை: ௪ திரிவிக்ரமாவதார த்தில்‌ பலிசக்கிர
வர்த்தியினிடம்‌ மூன்றடி மண்யாசித்துப்பின்னர்‌ அவரது பாதம்‌
எங்கும்‌ நிறைந்ததாக வாயிற்றென்பதுபற்றி திரிவிக்சமாவதாரம்‌

http://acharya.org

முதலாவ சிக்ஷாவல்லி, 15

செய்த பகவான்‌ என்று பொருள்‌ என்றும்‌, பிசாணன்‌ முதலிய
அவயவங்களின்‌ அபிமானிகளான மித்திரன்‌ முதலியதேவர்களைச்‌
சொல்லிவிட்ட படியால்‌ அவயவியான எல்லாத்தேஹத்திற்கும்‌
அபிமானியான விராட்புருஷன்‌ : சொல்லப்படவேண்டியதாய்‌ மீத
மிருப்பதால்‌ பிரும்மாண்ட,த்தையேசரீரமாயுடைத்தானவரான ௮
பற்றி சசாசசாத்மகஸகல சரீரத்திலும்‌ பாலில்‌ நெய்போல, எள்‌
ளில்‌ எண்ணை போல எங்கும்‌ நிறைந்து நிற்றலால்‌ ஸர்வவியாபி
யான ஸ்ரீமந்நாராயணனே உருக்கிரம என்ற பதத்தால்‌ சொல்லப்‌
பட்டார்‌ என்றும்‌ கொள்ளல்‌ வேண்டும்‌ என்றும்‌ வித்யாசண்ய

திபிகையிலுப தேசிக்கப்பட்டிருக்கிற து.
(அ - கை) இதுவமைசரீரேந்திரியாபிமானி தேவதைகள்‌

ஸுகத்தைச்செய்யவேண்டுமென பிரார்த்திக்கப்பட்டது. இனி
ஸா்வதேவதாசரீரியும்‌ வாயுபதத்தால்‌ சொல்லப்படுபவரும்‌, ஸ-௫
த்திராத்மாவுமான பகவானை பிரும்ம வித்யைக்குரிய விரோ திகள்‌
விலகவேண்டு மெனபிரார்த்திப்பதற்காக வாயுபிரும்மசப்‌ தவா ச்ய
மான பரமாத்மாவின்‌ நமஸ்காரம்‌, நாமோச்சா. ரணம்‌ இவ்விசண்‌

டும்‌ செய்யப்படுகின்றது.

ஈ:) எள்‌ MEM | என்‌ TT | NTT MTS
எ ஈன்‌ என எண்‌ | ஈர்‌ எக்‌ | என்‌ ஏற்‌ |
AFATAIG | ஈசு | அரு எர | எரு காரு | ர்‌ எ:
ரசா; ரச: ||

(ப- ரை) என்‌ - க்ஞான இரியாசக்தியுடன்‌ கூடியவரும்‌
வாயுசரிரியுமான பிரும்மத்திற்கு எஏ$-ஈமஸ்காசம்‌ (ஏரு இருக்‌
கட்டும்‌.) என்‌ -வாயுசரீரியான ஓபசமாத்மாவே./ ஈ- உமக்கு எர:
ஈமஸ்காசம்‌ (ஏஏ இருக்கட்டும்‌) ஈர9ஏ-ரசே எனன்‌ஃ- நேரில்‌ அனு
பவிக்கக்கூடிய என-பிரும்மமாக ஏர - இருக்கின்‌ தீர்‌. அர:
நீரே எனள்‌ரேரில்காணக்கூடிய எனுஃபிரும்மமென ஏனா
சொல்லப்போகிறேன்‌. ஊச்‌-“சாஸ்‌ ிரமுறை தவறாது செய்யவே
ண்டியதை ஒருவாறு மனத்தால்‌ நிச்சயித்தல்‌ ருதம்‌ எனப்படும்‌

http://acharya.org

16 தைத்திரியோபநிஷத்‌

அந்த ௬கமாக உம்மை ஏணனாரர்‌- சொல்லுவேன்‌. ஏன்‌ மனத்‌
தால்‌ நிச்சயித்தபடி அனுஷ்டித்அக்காட்டல்‌. ஸத்யம்‌ எனப்படும்‌
அந்த ஸத்யமாகவும்‌ உம்மை ஏண்‌ சொல்‌ லுவேன்‌. ௭௭-
என்னால்‌ ஸ்அதிக்கப்பட்ட ஸர்வாக்மகவாயு ரூபமான பிரும்ம
மானது ஏர்‌-என்னை ஏஏ௫-சக்ஷிக்கட்டும்‌. ஈனஃமுற்கூறிய பிரும்‌
மம்‌ ஏகா்‌-ஆசாரியனை ஏஏர-பிரும்ம வித்யோபதேசம்‌ செய்வ
தற்குரிய சக்தியைக்கொடுத்தல்‌ வாயிலாக இசக்ஷிக்கட்டும்‌. ஏர
ஈர்‌, ஏஎ, எகஸ்‌- என்னை இசக்ஷிக்கட்டும்‌, எனது ஆசாரியனை
இசகஷிக்கட்டும்‌ வார: ஆத்யாத்மிக தோலவஷூநிவிருத்தியும்‌ gira:
ஆதிதைவிக தோஷகிவிருத்தியும்‌ ஏாரீ்‌எ:௫ஆதிபவுதிக தோஷமிவி
ருத்தியும்‌ ஏிர-உண்டாகட்டும்‌.

(தா - ம்‌.) பிரும்மக்ஞான த்தை யடையகிரும்பும்‌ அதிகாரி
யானவன்‌ அவ்விஷயத்‌ தில்‌ நேரும்‌ விக்னங்களைப்போக்கவேண்டி
முற்கூறிய மித்திரன்‌ முதலிய தேவதைகளுக்கு அந்தர்யாமியும்‌,
ஆனஅ பற்றியே ஸர்வப்பிசேசகமானதும்‌, வாயுவைச்சரீசமா
யுடையது மான பசப்பிரும்மத்தை ஈமஸ்கரித்தும்‌, ஸ்அஇித்தும்‌
வேண்டிக்கொள்ளுகிறான்‌. பிரும்மத்தையே நேரில்‌ ஈமஸ்காச
ஸ்தோத்திரங்கள்‌ செய்யவேண்டியதாக விருக்க அவ்விதம்‌ செய்‌
யாது வாயுசரீ சகனாகவைத்து ஸ்துதி ஈமஸ்காசங்கள்‌ செய்ததின்‌
கருத்து யாதெனின்‌ ? கூறுவாம்‌. சாஸ்திரானு மானங்களைக்‌
கொண்டு அந்தர்யாமியான பசமாத்மாவை யறிதலென்பது கூடு
மேயன்றி கண்கூடாக்காணக்கூடாதாகையால்‌ பிரும்மத்தை கே
ரில்‌ ஸம்‌ போதனம்‌ செய்யாது பிரத்யக்ஷமானதும்‌, பிரும்ம சரீர
மானதுமான வாயுவை யழைத்து வாயுமூலம்‌ அந்தர்யாமிபர

மாத்மா வேண்டப்பட்டார்‌ என்று கொள்ளவேண்டும்‌. மேலும்‌

எஏச ஜிரா என்‌, சாரா எனா ஏற என்‌ ஏ எக: ரர
ளக: ஸீன்‌ எ ஏர்‌ ர்கள்‌ எ ॥

என உபநிடதங்களில்‌ வாயுசரீரகனாகவேபிரும்மத்திற்கு அந்தர்‌

யாமித்வம்‌ கூறியிருப்பதால்‌ இங்கும்‌ வாயுசரீசகனாகவே பசமாத்‌

மா நமஸ்கரிக்கப்‌ பட்டார்‌ எனக்கொள்ளுதல்‌ அவசியமான அ.
http://acharya.org

முதலாவது சிக்ஷாவல்லி. பட்ச

ஆனது பற்றியே பிரும்மத்தையே நேரில்‌ ஸம்போதனம்‌ செய்‌
யாது பிரத்யக்ூஷயோக்யமான தும்‌, வாயுசரீசகமானஅமான பிரும்‌
மம்‌ ஸம்போதனம்‌ செய்யப்பட்டது. இக்காரணம்ப்பற்றித் தான்‌
நீரே பிரத்யக்ஷ பிரும்மமா யிருக்கிறீர்‌, ஆனது பற்றியே உம்மை
பிரத்யக்ஷ பிரும்மமாக நான்‌ சொல்லுவேன்‌ என ஈூஏ ஈன்‌
எனா, அச ஈன்‌ என்ன்‌ என்றதால்‌ சொல்லப்பட்டது.
ஸகுண பிரும்மத்தை எந்தெந்த விதமாக எவனெவன்‌ உபாஸிக்‌
இன்றானோ ௮வனவனது வெகு காலப்பழக்கத்திற்கேற்றபடி அந்‌
தந்த ஸகுணபிரும்மமானஅ பிசத்யக்ஷமாக வாகன்றஅ. என்ப
அம்‌ சாஸ்‌திசானுபவமூலம்‌ மிக்கபிரஸித்தமானதே,

மேலும்‌ ட்ப ம] சானின்‌ “எவன்‌ எந்தத்தேவதையை
ஆதரவுடனும்‌, இடைவிடாமலும்‌ உபாஸிக்கின்றானோ அவன்‌
இதேஜன்மத்தில்‌ தானுபாஸிக்கும்‌ தேவதாஸாக்ஷா த்காரத்தைய
டைந்து மரணத்திற்குப்‌ பின்னர்‌ உபாஸ்யதேவபாவத்தை யடைகி
றான்‌” எனச்சுருதியாலுபதேசிக்கப்‌ பட்டிருப்பதால்‌ பிரத்யக்ஷ
பிரும்மமாக நீர்‌ இருஈகின்றீர்என நான்‌ சொன்னது ஆலோசியா
மற்‌ சொன்னதல்ல, ஆகவே நான்‌ மனதால்‌ நன்கு சுருதிகளைப்‌
பர்யாலோசனை செய்தே எதையும்‌ சொல்வேன்‌. பிறகு சென்ன
படி அனுஷ்டிக்கவும்‌ செய்வேன்‌. ஆனஅபற்றி வித்யார்த்தி
யான என்னையும்‌, எனது ஆசாரியனையும்‌ ரக்ஷித்தருள்புரிய
வேண்டும்‌. இவ்விஷயத்தில்‌ தனக்குள்ள ஆதரவைக்காட்டவேண்‌
டியே அ எரா என சொன்னதே திரும்பவும்‌
சொல்லப்பட்டது. பிரும்ம விசாரத்திலீிபெடுபவனுக்கு ஆத்யாத்‌
மிகம்‌, ஆதி தைவிகம்‌, ஆதி பேளதிகம்‌ என மூன்றுவிதவிக்னங்‌
கள்‌ உணடாகக்கூடும்‌. அவற்றுள்‌ ஜ்வரம்‌, தலைவலி முதலி
யன ஆத்யாத்மிகம்‌ என்றும்‌, தேவதை களாலுண்டாகக்கூடியவை
ஆதி தைவிகம்‌ என்றும்‌, பூதபிசேதாதிகளாலுண்டாகக்‌ கூடிய
வை ஆதி பெளதிகம்‌ என்றும்‌ சொல்லப்படும்‌. ஆகவே இம்‌
மூன்றுவித விக்னங்களும்‌ விலகி தனது இஷ்ட சித்தியுண்டாக
வேண்டு மென்பதைக்‌ காட்டவே ஜ்‌, சான; எரி: எர,

என மூன்று தடவை சொல்லப்படுகின்றது.
http://acharya.org

18 தைத்திரீயோபநிஷத்‌
விசிஷ்டாத்வைதம்‌
ஸ்ரீரங்கராமானுஜ பாஷ்யத்திற்சொல்லியபடியும்‌ இவ்வுப
னிடதங்களுக்குப்‌ பொருள்‌ செய்யப்படுன்றது. அவ்விதம்‌
பொருள்‌ [செய்யும்‌ பொழுது அத்வைதமதத்தைவிட வேறாக
எங்கு பொருளேற்படுமோ அப்பாகங்களுக்குமட்டும்‌ பதவுரை
யும்‌, கருத்துரையும்‌ எழுதப்படும்‌. அத்வைதத்திற்கு “அதும்‌”?
என்ற ! சுருக்கெழுத்தடையாளமும்‌, விசிஷ்டாத்வைதத்திற்கு
“விம்‌?” என்ற அடையாளமும்‌ ஆங்காங்கு கொடுக்கப்பட்டி
ருப்பதைக்‌ கொண்டு அந்தந்தமதப்படிக்‌ குள்ள பொருளை அவ
சவர்‌ பிரித்தறிந்து கொள்ளவும்‌.

அவிர்‌ இன |
அ ரனார்ம NEATH ॥

ஊம்‌ எனரனிரிஈத்‌ எரா க! |
afattamaaTrafigfa காகா |

கருத்துரை காசாம்பூங்‌ கொத்திற்கொப்பான நிறமுள்ள
வரும்‌, இலக்ஷ்மீதேவியால்‌ அலங்கரிக்கப்பட்ட மார்பையுடைய
வரும்‌, மைமலைக்‌ கொப்பாக விருக்கின்‌றவருமான ஸ்ரீமக்காரா
யணனை எனது அஞ்ஜலி அடையட்டும்‌. அதாவது; நமஸ்கரிக்‌
கிறேன்‌.

வியாஸர்‌, ராமானுஜர்‌, மற்றுமுள்ள குருக்கள்‌ இவர்களை
வணங்கிதைத்திரீயோ பநிஷத்திற்கு உரை எழுதுகிறேன்‌.

(அ-கை) பசவித்யையை ஆரம்பம்‌ செய்யும்‌ அதிகாரி
யானவன்‌ விக்னங்கள்‌ விலகவேண்டியதற்காக தேவதைகளைப்‌

பிரார்‌ த்திக்கிறான்‌.
3) என... ஏன: ||

(ப-ரை) :-ஸ-டுரியன்‌ அரா அர்யமாஎனப்‌ பெயரியத்‌
வாதசா தித்யர்களுள்‌ ஒருவர்‌-(மற்றபாகத்திற்கு முன்போலர்த்‌

http://acharya.org

முதலாவ அ சி௯்ஷாவல்லி. 19

தம்‌.) ஊ்‌- வேதத்தையும்‌ பொருட்டு எ௱:-ஈமஸ்காசம்‌. னா
வேதாக்ஷரங்களை பிரகாசம்‌ செய்கன்ற ஓவாயுவே? ூஏ-நீர்‌
தான்‌ எ: ௭எ-ஃகேரில்‌ காண்ப்படுகின்ற ஏ-பிரும்மமாக [=
இருக்கின்றீர்‌, வாயுவைப்ரத்யகத பிரும்மம்‌ என்று கூறியதின்‌
கருத்து யாதெனில்‌--தா.து பாடத்‌ தில்‌ ஏ! என்று படிக்கப்‌
பட்டிருப்பதால்‌ விருத்தி என்று பொருருள்ள ஏீ& என்றதாது
வினின்றும்‌ என என்ற சப்தஸ்வரூபம்‌ ஏற்பட்டிப்பதால்‌
என-என்ற சப்தத்தால்‌ எதிலும்‌ நிறைந்துள்ள வஸ்து
வானது போதிக்கப்பட்டதாயாகின்றஅ. ஆகவே பிருஹத்வ
குண சாலித்வமான அ, அதாவஅ எங்கும்‌: நிறைந்ததாயிருக்கும்‌
தன்மை என்றகுணமான து வாயுவுக்கும்‌ பரமாதமாவுக்கும்‌ ஒற்ற
தாகவேதானிருக்கிறது. ஆயினும்‌ பிருஹத்வகுணசாலியான
பசமாத்மவஸ்துவானது ப்ரத்யக்ஷமாக ஆவதில்லை. பிருஹத்வ
குணசாலியான வாயுவோ பிசத்யக்ஷமாக ஆகின்றது. ஆனஅ
பற்றியே வாயுவானது “ப்ரத்யக்ஷம்‌ ப்ரும்மம்‌'' என்று சொல்லப்‌
பட்டது,

ஐன்‌ என அபசப்தமல்லாது ஸுஈசப்தத்தைச்‌ சொல்லு
இறேன்‌, இதனால்‌ சப்தத்திலுள்ள சத்யத்தன்மை கூறப்பட்டது.
என்‌ எனா -எந்தப்பொருள்‌ எவ்விதமிருக்கன்றதோ அப்‌
பொருளை ௮துஇருக்கன்றபடியே மாற்றாது சொல்லுகிறேன்‌.
இதனால்‌ சப்தத்தின்‌ பொருளிலுள்ள ஸத்யத்தன்மை கூறப்பட்‌
ட. இவ்விதம்‌ எச்‌, ஈன்‌ என்ற பதங்களுக்குப்‌ பொருள்‌
வெவ்வேறுக கொள்ளப்பட்டதால்‌ பெளனருக்த்யம்‌-(கூறியது
கூறல்‌) என்ற தோஷம்‌ விலகி விடுகிறது. எஏஜ௪அத்யயனம்‌ செய்‌
யப்பட்ட வேதம்‌ ஈாஏுஅத்யயனம்‌ செய்கின்ற என்னை ஏஏஏு
சக்ஷிக்கட்டும்‌, ஏஏ-அர்தவேதம்‌ எகாம்‌-௮த்யயனம்‌ செய்து
வைக்கின்ற குருவையும்‌ ஏஏ இடையூறுகளினின்றும்‌ சக்ஷிக்‌
கட்டும்‌. ளாரீ:-விக்னங்களுக்கு விலகுதலுண்டாகட்டும்‌. மற்று
மிருமுறை கூறின து விக்னங்கள்‌ விலகுவதில்‌ தனக்குள்ள ஆதச

வைக்‌ காட்டுன்றஅ.
http://acharya.org

20 தைத்திரியோபநிஷத்‌
இரண்டாவது அனுவாகம்‌.

அத்‌4ம்‌--(௮-கை) அர்த்தமறிதலே உபகிஷத்திற்கு முக்ய
மானதெனக்கருதி செந்தத்தை அத்யயனம்‌ செய்யும்‌ பொழுது
ஸ்வரம்‌ முதலியவற்றில்‌ உண்டாகக்கூடிய கவனக்குறைவைப்‌

போக்க வேண்டி சிக்தாத்யாயம்‌ ஆரம்பம்‌ செய்யப்படுகின்ற.

(ட எரர்‌ வராண: | ஈரி எ | எளாண |
ஏ என: | ஊணைிள ணா; |

(ப-மை) எினாஏர-ஸ்வசம்‌, வர்ணம்‌ முதலியவற்றைக்‌ கவனித்‌
தறிதலை ஊா௩ா:-தெளிவாயுபதே௫க்கின்றோம்‌. (ஏ:, எரா
னா:ஃஸ்வசம்‌, வர்ணம்‌ முதலியவற்றைக்‌ கவனித்தறிதலைப்பற்‌
நிய அந்த அத்யாய (பாக) மான) ஏற்‌:-அகாசம்‌ முதலிய
எழுத்து ஜுாஉதாத்தம்‌, அனுதாத்தம்‌, ஸ்வரிதம்‌ முதலி
யன ௭- ஹ்சஸ்வம்‌. தீர்க்கம்‌ முதலியன (அதாவது; எழுத்தை
உச்சரிப்பதிலுள்ள குறில்‌, கெடில்முதலிய உச்சாரணகாலஅளவு)
ஏனரஸ்ப்ருஷ்டத்வம்‌, ஈஷத்ஸ்ப்ருஷ்டத்வம்‌ முதலியன (அதா
வது முகத்தினின்றும்‌ வெளியாகும்‌ எழுத்துக்களை வெளிப்படுத்‌
அவதிலுள்ள முயற்சிகள்‌ ) ஏாரு௩டுநிலையில்‌ வர்ணங்களை யுச்சரித்‌
தல்‌ (அதாவது: மிக்கவேகமின்றியும்‌, மிக்க தாமதமின்றியும்‌,
எந்தவர்ணத்தை யுச்சரிப்பதற்கு எவ்வளவுகாலம்‌ சாஸ்‌ திரத்திற்‌
சொல்லப்பட்டிருக்கிறதோ அவ்விதமுச்சரித்தல்‌) அனா: முன்‌
பின்னுள்ள எழுத்துக்களின்‌ தொடர்ச்சி 878-இவ்விதமாக 3:
சொல்லப்பட்டி ருக்கிறது.

(தா-ம்‌) இவ்வனு வாகத்திலுள்ள சிக்ஷாமுதலிய சப்தங்‌
களை ஏகசுருதியாகவே அத்யயனம்‌ செய்வது வழக்கத்திலிருந்‌ து
வருகிறது. ஆகவே வியாகரணசாஸ்‌ திரப்படி பிரகிருதி, பிரத்யம்‌
(பகுதி, விகுதி) முதலியவற்றிற்குச்‌ சொல்லிய ஸ்வரம்‌ உச்சரிக்‌
கப்படுவதில்லை தானாயினும்‌ எந்தச்‌ சப்தத்திற்கு எவ்விதஸ்வசம்‌
ஸம்பிசதாயத்தில்‌ இருந்து வருகின்றதோ அவ்விதஸ்வம த்தையே

. . . . ரூ . . . 7}
வை ப்யாஸம்‌ செய்யவேண்டும்‌ என்பது இ |
த்து “i http://acharya.0rg அ தீனா பெறப்‌

முதலாவது சிகூதாவல்லி. 21

பட்டது. இங்குபடிக்கும்‌ ஸ்வரம்‌ முதலியவற்றால்‌ அர்‌ த்தக்‌:
ஞானத்திற்கு எவ்வித உபயோகமுமில்லை தானாயினும்‌ சிக்தாது:
யாயம்‌ என்றவேத பாகத்தால்‌ உபதேசிக்கப்பட்டிருப்பத பற்றி
அதிருஷ்டம்‌ (புண்யம்‌) ஏற்பட்டு அதனால்‌ உபாஸனை செய்வதி
லோ, த்த்துவக்ஞானத்தையடையவ திலோ உள்ள இடையூஅ
கள்‌ விலகுவதற்கு உபயோகப்‌ படுவதாகக்‌ கொள்ளல்‌ வேண்டும்‌.

சங்கை--அங்ஙனமாயின்‌ கர்மகாண்டத்திலும்‌ இந்த சக்ஷாத்‌

யாயத்தைப்‌ படிக்கவேண்டுவ தவ சியமல்லவோ ?

உத்தரம்‌ ஆம்‌. அவ்விதம்‌ படிக்கவேண்டுவத அவசியமா
னஅதான்‌. ஆயினும்‌ கர்மகாண்டம்‌, ஞானகாண்டம்‌ இவ்விரண்‌
டிற்கும்‌ பொதுவாய்‌ இவ்விருகாண்டங்களுக்கும்‌ நடுவிலி ௮ படிக்‌
கப்பட்டதென அறிந்து கொள்க.

சங்கை--அங்கனமாயின்‌ இவ்விருகாண்டங்களுக்கும்‌ பொ
அவாக வேதத்தின்‌ ஆரம்பத்திலேயே இந்த சிக்ஷாக்யாயத்தைப்‌
படித்து விடலாமன்றோ ?

உத்தமம்‌—கர்மகாண்டத்திற்கும்‌ இர்தவிதி அவசியம்‌ தானா
யினும்‌ பிரும்மவித்யையில்‌ அதிகம்‌ பிரயோஜன மிருப்பதாலேயே
இங்கு இவ்வத்யாயம்‌ படிக்கப்பட்டது. அதாவது:--கர்மகாண்‌
டத்தில்‌ ஒரு ஸமயம்‌ ஸ்வசம்‌, வர்ணம்‌ இவைகள்‌ மாறுவதன்‌
மூலம்‌ அர்த்தமறிவதில்‌ யாதேனும்மாறுதலுண்டாகி அதனின்‌
றும்‌ கர்மானுஷ்டான விஷய மானமாறுதலேற்பட்டு அதனின்றும்‌
்‌ பிரத்யவாயம்‌ என்ற பாபம்‌ வருமானால்‌ அந்தப்பாபத்தை பிராயச்‌
இத்தம்‌ முதலியவற்றால்‌ போக்கிக்‌ கொள்ளக்கூடும்‌. இவ்விதமே.

எளளர்‌ எள்‌ எனா கள NY |
அரசி ae Req 318 Ae gATATH ||

ஓ அக்கனிதேவனே! அறியாமையினாலும்‌, தவமாக வறிந்த
தாலும்‌ யாகத்தின்‌ விஷயத்தில்‌ என்னால்‌ தவறப்பட்டது என்‌
பது யாதுண்டோ, அத்தவறை நீர்‌ பூர்த்தி செய்து வைக்கவேண்‌
டும்‌. நீர்தான்‌ அதனுண்மையை உள்ளபடி அறிக்‌ இருக்கின்றீர்‌?”

http://acharya.org

92 தைத்திரியோபநிஷத்‌

என்றதால்‌ பிராயச்‌சித்தமாகச்‌ செய்யப்படும்‌ ஆஜ்யாஹுதிமந்தி
மத்தில்‌ சொல்லப்பட்டிருக்கற.து. ஆகவே வித்யாகாண்டத்‌ தின்‌
பொருளை முறைதவறித்‌ தெரிந்து கொள்வதால்‌ ரேரும்‌ தோஷத்‌
தை எவ்விதத்தாலும்‌ மாற்றவியலாது, பழுதையைப்பாம்பென
வெண்ணியதாலுண்டாகும்‌ கஷ்டங்களை மர்‌திரஜபம்‌ )மு.தலியவற்‌
முல்‌ போக்கவியலுமோ ? ஒருபொழுஅமியலா, ஆன அபற்றியே
கர்மகாண்டங்களிற்‌ போல பிரும்மவித்யாவிஷயத்தில்‌ நேரும்‌
தோஷத்தைப்‌ போக்குவதற்காக வேறுபிராயச்சித்தம்‌ எஅவும்‌
ஈமனுசாஸ்‌ திசத்திற்‌ கூறப்படவில்லை. மேலும்‌ **பிரும்மவிச்யாப்‌
யாஸம்‌ முதலியவற்றைச்‌ செய்கின்றவனுக்குப்‌ பாபகார்யத்தில்‌
பிரவிருத்தி ஏற்படுமாயின்‌ மேற்கூறிய பிரும்மவித்யா திகளால்‌
அத்தோஷத்தைப்‌ போக்க வேண்டுமேயின்றி அவ்விஷயத்‌ நல்‌
வேறுமந்திரம்‌ முதலியன பயன்‌ தரா?” என்று அடியில்‌ எழுதப்‌
படும்‌ ஸ்மிருதி வசனமும்‌ கூறுகின்றது, அவ்வசனமாவ த:

எ சராசரிக்‌ களிர்‌ சா; |
ளிள்ச ரசா என்‌ எஸ்‌ ஈன |

பிஈம்மவித்யாமுதலிய யோகப்பயிர்ச்சி செய்பவன்‌ தவறாக
ஏதேனும்‌ கொஞ்சம்‌ பாபத்தைச்‌ செய்து விடகேருமாயின்‌ அத்‌
தோஷத்தை மேற்கூறிய பிரும்மவித்யை முதலியயோகாப்யாஸத்‌
தால்‌ போக்கவேண்டுமேயல்லாது அதற்காக வேறு மந்திசம்‌ முத
லியவற்றை.ஜபித்தல்‌ எவ்விதத்திலும்‌ பயன்தரு”? என்பதாம்‌.
ஆன அபற்றியே பிரும்மவித்யைக்கு எவ்விசக்குறைவு முண்டா
காவண்ணம்‌ பிரும்மவித்யோபதேசம்‌ செய்யும்‌ உபநிஷத்தை
ஸ்வரம்‌, வர்ணம்‌ இவற்றுடன்‌ சேர்த்து ஸம்பிரதாயப்படி ஜபிக்க

வேண்டுவ தவசியம்‌ என்று இதனாலபதேசிக்கப்பட்டஅு. (௪-௨)
விசிஷ்டாத்வைதம்‌

சரிகா: சக்ையை உப3தசிக்கிறோம்‌, அதா
வது: சக்‌, என்ற வேதாங்கமானது வேதத்திற்கு உபகாரக
மாகும்‌ முறையை உபதேசிக்கிறோம்‌, (சிக்ஷா என ஹ்ரஸ்வம்‌
இருப்பதற்குப்‌ பதிலாக வை திகவிநியை யனுளரித்து சீக்தா

http://acharya.org

முதலாவது சிக்தாவல்லி, 23

எனத்தீர்க்க முபதேசிக்கப்பட்டது) ஏன அல்பபிராண த்வம்‌,
மஹாபிராணத்வம்‌ முதலியன ஊ௭-க்ருஷ்டம்‌, பிர தமம்‌ முதலிய
ஏழுஸ்வரங்கள்‌ ஏஈசாஎ:எவர்ணங்கள்‌, ப தங்கள்‌ இவற்றின்‌ சேர்க்‌
கை முதலியன, வர்ணம்‌ ஸ்வரம்‌ முதலியவற்றைப்பற்றின அறி
வான த சிகை என்ற வேதாங்கத்தாலுண்டாகின்றது, ஆகவே
இந்த அறிவானது பிரும்மவித்யைக்கு உபயோகப்படுகின்ற த
எனப்பொருளேற்படுகின்றது, இங்குள்ள சிக்ஷா என்றபதம்‌
ஏனைய வேதாங்கங்களையும்‌ உபலக்ஷணமுறையால்‌ குறிப்பிடுகின்‌
றது. ஆகவே சிகை என்றக்செந்தத்தினுடைய உபயோக
முறையானது உபதேசிக்கப்பட்டுவிட்டது.

குறிப்பு--௮.த்வைதமதப்படியும்‌, விசிஷ்டா த்வைத மதப்படி
யும்‌ எந்தவிடத்தில்‌ பொருள்‌ வேறு படுமோ அவ்விடத்தில்‌
இரண்டு பொருளையுமே எழுதுகிறோம்‌. இரண்டு பொருளு
* மொன்றாக விருக்குமானால்‌ அத்வைதமதப்படி மட்டும்‌ பொருள்‌
எழுதுகிறோம்‌. இனி வரும்‌ மந்திரங்களிலுமிவ்விதமே காண்க.
(௭ - அ)
மூன்றாவது அனுவாகம்‌.

௮த்‌%ம்‌--(௮ - கை) இரண்டாவஅ அனுவாகத்தில்‌ திருஷ்‌
டமாயும்‌ அதிருஷ்டமாயு முபகாரத்தைத்தரும்‌ சரந்தபாடத்‌
தின்‌ நியமம்‌ உபதேசிக்கப்பட்ட. மூன்றாவது அனுவாகத்தி
லோ இம்மை மறுமை இரண்டிலும்‌ பயன்தரும்‌ ஒரு உபாஸனம்‌
உபதேசிக்கப்படுஇன்ற த. தொடக்கத்தில்‌ ௮வ்விஷயமாய்‌ மங்க
ளாசரணம்‌ செய்தற்குரிய மந்திரம்‌ படிக்கப்படுகின்றது. மேலும்‌
முன்னர்படித்த சாந்தி மந்திரத்தால்‌ விக்னத்தின்‌ விலகுதல்‌
வேண்டப்பட்ட த. இம்மந்திரத்தால்‌ உபாஸனம்‌, அதன்‌ பயன்‌
இவ்விரண்டும்‌ மேன்மையுள்ளதாயிருத்தல்‌ வேண்டும்‌ என

வேண்டப்படுகின்‌ ற.து.

(எ) எள்‌ க; | எ ள்‌ ணார |

(ப- மை) ஏஏ;ஈ(ஸாம்ஹிதீ முதலிய உபநிஷத்தை யறிவதா
௮ண்டாகும்‌) கீர்த்தியான௮. ஏ- டன்‌, ஆசிரியர்‌ இருவர்க்‌

http://acharya.org

24 தைத்திரீயோபநிஷத்‌

கும்‌ ஏக-சேர்ந்தே (அணு உண்டாகட்டும்‌) என ஏன்ற முற்கூறி
யஸம்ஹிதை முதலிய உபநிஷத்தையறிதலா அண்டாகும்‌ பிசாம்‌
மணனுக்குரிய தேஜஸான அ ளின்‌, ஆசிரியர்‌ இருவருக்கும்‌
எ£8-சோந்தே (ஏ₹-உண்டாகட்டும்‌)

குறிப்ப_இக்தமர்‌ திரத்தால்‌ யசஸ்ஸையும்‌ பிரும்மதேஜஸ்‌
லையும்‌ பிசார்த்தப்பவன்‌ ீடனேயாவன்‌. அடையவேண்டிய
வை "டெனுக்குமீத மிருக்ன்‌றமையின்‌ பிரார்த்தனையும்‌ சீட
னைச்சோந்ததென்பது யுக்திக்குப்‌ பொருத்தமுள்ள தாயாகன்‌ றது.
அடையவேண்டியவையாவையும்‌ அடைந்தவசே ஆசார்யனாக
விருக்கக்கூடுமா தலால்‌ எதையுமடைக்தவர்‌ ிரும்பவும்‌ ஒன்றை
யடையவேண்டுமென பிசார்த்திக்க நியாயமில்லை. ஆகவே யசஸ்‌,
பிரும்ம வர்ச்சஸ்‌ ஆகிய இரண்டின்‌ பிரார்த்தனையையும்‌ வெளி
யிடுகின்ற இம்மந்திரத்தை சீடனே ஜபித்தல்‌ வேண்டும்‌. ௮௫ரி
யர்‌ ஜபிக்கவேண்டிய அவசியமில்லை (௪ - று) ்‌

(௮-கை) சிஷ்யன்‌ எதற்காக மங்களாசசண த்தைச்‌ செய்‌
தானா அந்த ஸம்ஹி தோபநிஷத்‌ (உபாஸனம்‌) தானது உப
தே௫ிக்கப்படுகின்றது,

3) ஏளானளிளாள சா்‌ ணாள; ட TPT
கண்ட | ஏற்ன்கார்னிரர ணா னா |
எ ஈனா ஊர்‌ |

(ப - ரை) ஏு-முந்திய அனுவாகத்தால்‌ போதிக்கப்பட்ட
வாணம்‌, ஸ்வரம்‌, முதலியவற்றின்‌ உச்சாசணம்‌ செய்யவேண்டிய
முறையைத்தெரிக்து கொண்ட பிறகு அ:ஃமுன்னர்‌ கூறியபடி
யே வாணங்களையுச்சரித்து அந்த ஸம்ஸ்காரம்‌ சித்தத்தி
லேறினவனாக விருப்பதால்‌ (ஸ்வ.சவாண நிமயத்துடன்‌ இசந்தங்‌
களைமட்டும்‌ ஆவிருத்தி செய்பவனுடைய புத்தியானது விரைவில்‌
அர்த்தமறியும்‌ விஷயத்திலிறங்கு மென்பது சிரமசாத்யமானது
பற்றி.) என: -அக்ஷசங்களின்‌ சேர்க்கையாகிற ஸம்ஹிதை
யினுடைய ஏக - உபாஸனத்தை ஈர - ஐந்துகளான

http://acharya.org

முதலாவ து சிக்ஷா£வல்லீ. 25

ணரகாற்ற - விஷயங்களில்‌, அதரவது; லோகம்‌, ஜ்யோ இஸ்‌,
வித்யை, ப்சஜை, ஆத்மா ஆகிய லந்துவிஷயங்களுடன்‌ கூடிய
தாக ஊக்க: - தெளிவுற உபதேசிக்கின்றோம்‌. அங்னக
ிருதிவீ முதலியலோகங்களை விஷயமாகக்கொண்ட அம்‌ அன்‌
(ரா அக்னிமுதலிய ஜ்யோதிஸ்ஸகளை விஷயமாகக்கொண்ட
தும்‌ அன்னா ஆசாரியன்‌ முதலியவற்றை விஷயமாகக்‌ கொண்
டதும்‌ எர-மாதா முதலியவற்றை விஷயமாகக்‌ கொண்ட
அம்‌, ஏனா அதசஹனு முதலியவற்றை விஷயமாகக்‌ கொண்
டதுமான (அ7;-எந்த ர? உபாஸனங்கள்‌ கிரா; சொல்லப்‌
பட்டனவோ) ஈா:£அவ்வுபாஸனங்களை ஈனா ஏஎ பூஜ்யமான
(சிறந்ததான) ஸம்ஹிதோபாளனங்களென சா? வேதமறிர்‌

தவர்கள்‌ சொல்லுகின்‌ றனர்‌

(தா - ம்‌) உபாஸ்யமான தேவதையின்‌ ஸ்வரூபத்தை சாஸ்‌
ிரத்திற்‌ சொல்லியபடி குரூபதேசமூலம்‌ மனத்தில்‌ வாங்கி அவ்‌
வித ஸ்வரூபத்தை மனத்தால்‌ இடைவிடாது இந்தித்தலே உபாஸ
னம்‌ எனப்படும்‌, ஆகவே உபாளனம்‌ என்பது நிலைத்தமன த்தால்‌
செய்யப்படவேண்டியதா யாகின்றது. இனி கூறப்படும்‌ உபா
ஸனத்தில்‌ பிரவிருத்திக்கவேண்டிய அதிகாரியான வன்‌ வெகு
காலமாக வேதாக-்ஷரங்களையே அவிருத்‌ திசெய்து வக்‌ திருப்பதால்‌
வேதபாட.த்தின்‌ ஸம்பந்தமற்ற உபாஸனங்களில்‌ இவனுடைய
சித்தமான அ சுளுவில்‌ பிரவேசிக்கமுடியாததாக இருக்குமெனக்‌
கருதியே வேதபாட ஸம்பர்தமுள்ள இந்த ஸம்ஹிதோபாஸனம்‌
விதிக்கப்பட்டது. ஊனா என்பது யஜுஸ்ஸம்ஹிதாசம்பத்தி
அள்ள வாக்யமாகும்‌. இதை உதா ஹசணமாய்‌ எடுத்துக்கொள்‌

வோம்‌. *9' என்றவிடத்தில்‌ ௭, என இரண்டெழுத்அக்களிருக்‌

* இங்குள்ள எகா என்ற பதத்திற்கு உபலக்ஷண முறையால்‌
விஷயங்கள்‌ என்று பொருள்‌ கொள்ளவேண்டும்‌ என்றும்‌, ஏர்ன்கான்ற
என்ற சப்தச்திலுள்ள ஸப்.தமீவிபக்தியை (ஏழாம்‌ வேற்றுமையை) திரு
தீயாவிபக்தியாக (மூன்றாம்‌ வேற்றுமையாக) வைச்அுப்பொருள்‌ கொள்‌
ளவேண்டும்‌ என்றும்‌ “வனமாலை?? என்ற வியாக்யான தீதில்‌ சொல்லப்‌
பட்டிருக்கிறது.

8

http://acharya.org

26 )தத்திர்யோபநிஷஒ.க்‌

இன்றன. இவற்றுள்‌ ஏ என்ற விடத்திலுள்ள ஈ என்ற எழுத்தை
முதல்‌ எழுத்தாகவும்‌, ணா என்றவிடத்‌திலடங்கியுள்ள ஏ அாஎன்ற
இரண்டு எழுத்அக்களுள்‌ ஏ என்ற எழுத்தை ஸம்ஹிதையின்‌
முடிவிலுள்ள எழுத்தாகவும்‌, எ, ஏ. இவ்விரண்டிற்கு மிடையில்‌
வியாகரண சாஸ்‌ திரமுறைப்படி உச்சரிக்கும்பொழு.து இருக்க
வேண்டிய மற்றொரு ர என்ற எழுத்தை ஸந்தானம்‌ (ஒன்று
டன்‌. மற்றொன்றைச்‌ சேர்த்து உச்சரிக்கப்படும்பொழு.து ஒலிக்‌
கக்கூடியது) என்றும்‌, ஈ என்ற எழுத்துக்கும்‌, எ, என்ற
எழுத்‌ தக்களுக்குமுள்ள இடை வெளியை சந்தி : [ஒரு எழுத்‌
திற்கும்‌, மற்றொரு எழுத்‌ திற்குமுள்ள சற்றும்‌ இடைவெளி (உச்‌
சாரணத்தில்‌ காலதாமதம்‌) இல்லாதிருத்தல்‌] என்றும்‌ வைத்துக்‌
கொள்ளவேண்டும்‌. இவ்விதம்‌ வைத்துக்கொண்ட பிறகு ௭, ஐ,
ஏ, எ இவ்வெழுத்துக்கள்‌, இவ்வெழுத்‌.துக்களை யுச்சரிக்கும்‌
பொழு.து நேசக்கூடி.ய இடைவெளி, ஆகிய இவற்றில்‌ எனக,
அன்னர்‌, என்றன்‌, அரன்‌, என்‌, என ஒர்துவிதமான
உபாஸனங்கள்‌ விஇக்கப்படுகன்றன. ஆகவே இனி விதிக்கப்படும்‌
உபாஸனங்கள்‌ ஒவ்வொன்றும்‌ தனித்தனியாக உள்ளதெனக்‌
கொள்ளல்‌ தகாதென்பதைக்‌ காட்டவே உபாஸனத்தை விதிக்கத்‌
தொடங்கும்‌ வாக்யத்தில்‌ ரனர்கான்ற, அரளக ளி.
எண்ன என உபாஸனம்‌ தொடங்கப்பட்டதென்‌
றுக்‌ கொள்ளவேண்டும்‌. (௭-௮)

(௮ - கை) முன்னர்‌ கூறப்பட்ட உபாஸனத்தில்‌, உபாஸ்ய
மான அவயவங்களைச்‌ சொல்லத்தொடங்கி அவற்றுள்‌ லோகம்‌

என்ற முதலாவது அவயவம்‌ உபதேசிக்கப்படுகின்ற து.

(என) என்க ரிசி எனா என்கோ சார
ன: | age | Fa ॥

(ப - மை) ஏு-உபாலனாசம்பத்தில்‌ என்னக்‌ = லோகத்‌
தைப்பற்றிய உபாஸனம்‌ (௩ஏ9-சொல்லப்படுதிற து.) 99௧04-
ஸம்ஹிதையின்‌ முதல்‌ எழுத்தானது (அதாவது: வினாஃஎன்ற
விடத்திலுள்ள ஏ என்ற எழுத்துக்குமேலுள்ள ஏ என்ற எழுத்‌

http://acharya.org

ப

முதலாவது சிக்தாவல்லி. 27

தானது) ரறிளிஃபூமியின்‌ அபிமானிதேவதை (fa, Frat
என்று இயானித்தல்வேண்டும்‌.) சாகா மேலுள்ள எழுத்‌
தானது (அதாவது: ஈர-என்றவிடத்திலுள்ள ஏ என்ற எழுத்தா
னஅ) ஏர:ஃத்யுலோகாபிமானி தேவதை (என என்று
தியானிக்கவேண்டும்‌,) ஏர்‌: - பிரா என்றவிடத்தில்‌ ண முதல்‌
எ முடியவுள்ள பாகத்தைத்‌ தொடர்ச்சியாக உச்சரிக்குங்கால்‌
அவயெமாக நேருமிடையிலுள்ள ௮வகாசமானது எசா:-ஆ
காசாபிமானி தேவதை (ளனஎளிஎஎன்று தியானித்தல்வே
ண்டும்‌.) ளா ினா-என்ற விடத்திலுள்ள ஈ என்ற எழுத்‌
அக்கும்‌, வா என்ற எழு தீஅக்குமிடையில்‌ உச்சாரணமுறையை
யொட்டி ஏற்படும்‌ மற்றொரு ஏ என்ற எழுத்தான அ ஏஏ: வாயு
தேவதை (எண்ன ஏ- என்று தியானிக்கவேண்டும்‌.) னான:
அகர லோச த்தைப்பறறியதாகக்‌ கூறப்பட்ட உபாஸனமானது
₹எ-இவ்‌ விதமாகும்‌.

(௮ - கை) இரண்டாவதான ஜ்யோதிஸ்‌ என்ற உபாஸ்யாவ
யவம்‌ உபதேசிக்கப்‌ படுகின்ற து.

னு அளி | எட ஏகார | அன சொ |
ஏர: | சின்னா | சசி ॥

(ப- மை) அஃ பிறகு என்னி = ஜ்யோதிஸ்ஸலைப்பற்‌
நிய உபாஸனம்‌ (௯௱98- சொல்லப்படுகிற ௮) ஏக முற்கூ றிய
படி ஸம்ஹிதையின்‌ முதல்‌ எழுத்தானது [அக்னியின்‌ அபி
மானிதேவதை (ஏ என்று தியானிக்கவேண்டும்‌.) ஊர
கரரு-மேல்‌ எழுத்தானது. அதாவது: வினாஃஎன்றவிடத்தில்‌
ஸா என்றதிலுள்ள ஏ என்ற எழுத்தானது சாரனை:௭-ர்யமண்‌
டலாபிமானி தேவதை (ன என்று தியானிக்கவேண்டும்‌)
வர்‌: ஜணா- என்‌ றதைத்‌ தொடர்ச்சியாக உச்சரிக்குங்காலிடை.யி
அள்ள அவகாசமான அ னர; - ஜலாபிமானிதேவதை (்ன-
ஏ = என்று தியானிக்கவேண்டும்‌) எனி என்‌ றவிடத்‌
தில்‌ ஏ என்ற எழுத்துக்கும்‌ ஏ என்ற வெழுத்தக்கு மிடையிலு
ள்ள மற்றொரு ர என்ற எழுத்தானது எச: மின்ன லுக்கு அபி

http://acharya.org

28 தைத்திரியோபநிஷத்‌

மானிதேவதை (ஏளனஎி எ என்று தியானிக்கவேண்டும்‌) af
ன்்-ஜ்யோதிர்‌ விஷயமாகச்‌ செய்யப்படும்‌ உபாஸனமானது

ஏ[எ-இவ்விதமாகும்‌.
(௮ - கை) மூன்றாவதான வித்யா என்ற உபாஸ்யாவயவம்‌

உபதேசிக்கப்படுநின்‌ ற அ.

டு ஊரான எரர்‌; ஏரகம்‌. என்க |
[எனா af: | எக்க | சே ॥

(ப-மை) ஏரஃபிறகு ஏன்ன-வித்யாவிஷயமான உபா
ஸனம்‌ (3௩78-சொல்லப்படுகின்‌ ற து) ஏகே = ஸம்ஹிதையின்‌
முதல்‌ எழுத்தானது. அதாவது: ஐாஏ[-என்றவிடத்தில்‌ ஷகா
சத்திற்குமேலுள்ள எ காசமானது அனான்‌: ஆசா ரியன்‌(218-என்‌
றும்‌) கோக - ஸம்ஹிதையின்‌ மேலுள்ள எழுத்தானது;--
அதாவ அ; ஏஏனாஎன்‌ றவிடத் தில்‌ ஈஏ[-என்றதிலுள்ள ஐ என்ற
எழுத்தான ஏன்ளனி-சிஷ்யன்‌ (ன்‌- என்றும்‌) ஏரா
என்றவிடத்தில்‌ ஈ, ஏ, ஏ. இம்மூன்றையு முச்சரிக்கும்‌ பொழு
துள்ள இடைவெளிபான அ 19ஏர-வித்யை (78-என்றும்‌) எ்ன-
எர-38[என்‌ றவிடத்தில்‌ ஈ, ஏ இரண்டிற்கும்‌ மத்தியில்வருக
ன்ற ஏ என்ற மற்றொரு எழுத்தானது ஏ வித்யையைக்கற்‌
பித்தல்‌ (சன்‌-என்றும்‌ (எஈஎளிார- தியானிக்கவேண்டும்‌) எார௪-
ஏருஃவித்யாவிஷயமான உபாஸனமானது ஏர இவ்விதமாகும்‌.

(அ - கை) நான்காவதான பிரஜா என்ற உபாஸ்யாவயவ

முபதேசிக்கப்படுகனெற அ.
ன) எர டாள்‌ Tea | AN af: |
ஏன்‌? | ஊரக ॥
(ப-ரை) எ௭-ஃபி ற்கு அர௭-பிசஜாவிஷயமான உபானஸம்‌

(ஊஊ சொல்லப்படுகின்‌ ற அ.) 94 -ஸம்ஹிதையின்‌ முதல்‌
எழுத்தான அ: ௮தாவ அ: ஏன - என்றவிடத்தில்‌ ஷகாசத்தி

http://acharya.org

முதலாவது சிக்ஷா£வல்லீ. 29

ற்கு மேலுள்ள ஏ என்ற எழுத்தானது ஈாசாதாய்‌ (என்‌
அம்‌) ஈவு மேலுள்ள எழுத்தானது அதாவது: THTAT=
என்றவிடத்தில்‌ ஜாஃஎன்றதிலுள்ள ஏ என்ற எழுத்தானது faa
தகப்பன்‌ (ஜ4- என்றும்‌) ஏர: என்றவிடத்தில்‌ ஈ,ஈ, ஈ
இம்மூன்றையு முச்சரிப்பதற்குள்ள அவசியமான இடைவெளி
யானது ஏனாஃஸந்ததி (ஏரஏ-என்‌ றும்‌) ளா, a இவ்விரண்டி
ற்கு மிடையிலுள்ள மற்றொரு ஏ. என்ற எழுத்தானது ஈ௭௭௭௭-
பிரஜையை யுண்டுபண்ணுவதற்குரிய காரியம்‌ (ஏஎ - என்றும்‌
எனவ = சிந்‌ திக்கவேண்டும்‌.) வர - பிரஜாவிஷயமான
உபாஸனமான து 814- இவ்ளிதமாகும்‌.

(அ - கை) 8ர்தாவதான ஆத்மா என்ற உபாஸ்யாவயவ
மானது உபதெசிக்கப்படுதின்ற து,

(HN:) அளை | MATES: THEA |. சோ னாக |
என்ர: | சள பக | சனா ॥

(ப - சை) ஏஏஃபிறகு எனா -சரீசாவயவலக்தை விஷயமா
கக்கொண்டு செய்யப்படும்‌ உபாஸனம்‌ (*-சொல்லப்படுகின்‌
றது.) ரரணடஎம்ஹிதையின்‌ முதல்‌ எழுத்தானது கனா
என்‌ ற ஸம்ஹிகையில்‌ ண்ட சர அ டதாபில்‌ எ என்ற முதல்‌
எழுத்தானது எனன: -கீழ்மோவாய்‌ கட்டையாகவும்‌ ௩0௮.
மேலுள்ள எழுத்தானது உஈ௭-என்‌ றவிடத்தில்‌ ா-என்றதிலு
ள்ள ஏ என்ற எழுத்தானது க: மேல்‌ மோவாய்க்கட்டை
யாகவும்‌ வரன்‌: என்‌ றவிடத்‌ இல்‌ 0, ஏ, ஏ இம்மூன்று எழு
தீதுக்கு மிடையிலுள்ள அவகாசமான அ ஏகஃவாக்‌என்ற இந்தி
ரியமாகவும்‌ எள என்றவிடத்தில்‌ ஏ காத்தி ற்கும்‌, எ
காரத்திற்கும்‌ நடுவில்‌ வருகின்ற ஏ என்ற எழுத்தானது 1எ௪-
நாக்கு என்றும்‌ களி எண்ண வேண்டும்‌. அனா-சரீச
விஷயமாகச்செய்யப்படும்‌ உபாஸமானது [ஏ இவ்விதமாகும்‌.

(அ - கை)இவ்விதம்‌ கூறப்பட்ட ௦ என்திதையின்‌ அவயவங்‌
கள்‌ முடிக்கப்படுகின்றன.

http://acharya.org

30 தைத்திரியோபநிஷத்‌
(Hea!) விள ueracfeat: |

(ப- ரை) ஊ:-இந்த எனன - மஹாஸம்ஹிதைகள்‌
874-இவ்விதமாகும்‌.

(௮ - கை) மேற்கூறிய ஸம்ஹிதோ பாஸனத்தா அண்டா
கும்‌ இருஷ்டமாயும்‌, அதிருஷ்டமாயுமுள்ள பலனுபதேசிக்கப்‌
படுகின்றது.

(ன) ஏ ஈண்ட எனகன ஊக 4 | எனின்‌ எனா
எர: | எள்ள கள ஏரி வக்ர ॥

(ப-மை) ஏ:௫எவன்‌ ஊர? விரித்துக்கூறப்பட்ட எதா;
இந்த எனன சா:-மஹாஸம்ஹிதைகளை ஏஏர-முற்கூறியபடி z=
உபா ஸிக்கன்றானோ (ஏ:- அவன்‌) ஈா-ஸந்ததியோடும்‌ :-
பசுக்சளோடும்‌ என எவன பிரும்மதேஜஸ்ஸோடும்‌ அளவா உண்‌
ணும்‌ உணவு பொருளுடனும்‌ எர -ஸ- வர்க்கம்‌ என்ற விக
லோகத்அடனும்‌ எ்ளிஏஎ-சேருறொன்‌. அதாவது பிரஜை, பளு,
பிரும்மவர்ச்சஸ்‌, உண்ணும்‌ உணவு என்ற திருஷ்டமான பலத்‌
தையும்‌, சுவர்க்கம்‌ என்ற அதிருஷ்டமான பலனையும்‌ அடைக
ரன்‌ என்பதாம்‌. '

, தா - ம்‌) எவன்‌ எம்மாதிரியான விஷயத்துடன்‌ அடிக்கடி
பழக வருகின்றானோ அவனது மனதானஅ௫ அ௮வ்விஷயத்திலேயே
சுலபமாய்‌ பிரவிருத்திக்கும்‌ என்பது உலகானுபவத்திற்‌ கண்ட
விஷயமாகும்‌. அதிலும்‌ ஸ்தூலமான (இந்திரியங்களுக்குப்‌ புலப்‌
படக்கூடிய) விஷயக்துடன்‌ அடிக்கடி. பழகி வருபவனுடை ய மன
தானது ஸ்தூலமான வஸ்துவில்‌ பிசவிருத்திக்குமே யல்லா.து
ஸுச்ஷ்மமான வஸ்‌அவில்‌ ஒருபொழுதும்‌ பிரவிருத்‌ இப்ப தில்லை.
இதுவும்‌ அனுபவத்திற்கண்ட விஷயமேயாகும்‌. ஆகவே லம்‌
ஹிதோபாஸனத்தில்‌ பிசவிருத்தி செய்யும்வரை ஸ்‌ தலமான
வேதாக்ஷரங்களையே ஆவிருத்தி செய்துகொண்டிருந்த அதிகாரி
யின்‌ மனத்திற்கு ஸுக்தமமான டமமாத்மவஸ்து விஷயத்தில்‌
பிசவிருத்தி ஏற்படுவதென்பது சிரமசா,த்தியமாகையா லும்‌, ஸ்தா

http://acharya.org

முதலாவது சிக்தாவல்லி . 31

லமான வஸ்‌.அவில்‌ பிரவிருத்திக்கும்‌ மனதை மெள்ளமெள்ள
முறையே சூகூதமமான வஸ்‌.அவில்‌ திருப்பி அதைப்‌ பழக்கத்தில்‌
கொண்டுவந்து விட்டபிறகு அதனின்றும்‌ மேலுள்ள ஸ்ம
மான வஸ்‌அவிலிறங்க, இவ்விதமே மெள்ளமெள்ள ஒன்றின்‌
பின்‌ னொன்றாய்‌ முறையே ஸர்வஸக்ஷ்மமான பமமாத்ம வஸ்‌
தவில்‌ பிசவிருத்தியானத ஸுலபமாக ஏற்படுமாகையாலும்‌
இந்த ஸம்ஹிதோபாஸனமானது முதன்முதலி அபதேசிக்கப்‌
பட்டத. ஆகவே ஸ்தூலவஸ்‌ அவில்‌ உனத்தைச்செலுத்திய அதி
காரியானவன்‌ பின்‌ வருமாறு ஸம்ஹறிதோபாஸனம்‌ செய்யவேண்‌

டும்‌.

ஊனா என்ற விடத்தை ஸம்ஹறிதோபாஸன த்திற்கு திருஷ்‌
டாந்தமாக எடுத்துக்‌ கொள்வோம்‌ ஐஙஐராகஎன்‌றவிடத்தில்‌ 8
என்றதிலுள்ள ஏ, ஈ என்ற இரண்டு அக்மங்களுள்‌ ஏ என்ற
அக்ஷர த்தில்‌ பூமிக்கு அபிமானி தேவதாபுத்தியையும்‌ வா என்ற
விடத்திலுள்ள ஏ, ஏா என்ற அக்ஷ£ரங்களுள்‌ ஏ என்ற அக்ஷரத்‌
தில்‌ த்யுலோகாபிமானி தேவதாபுத்தியையும்‌, ஈ என்ற எழுத்‌
திற்கும்‌ ஈர என்ற எழுத்திற்குமிடையில்‌ உச்சாரண ஸமயத்தில்‌
வியாகரண சாஸ்திரப்படி ஏற்படும்‌ ஏ என்ற மற்றோமெழுத்தில்‌
வாயு தேவதா புத்தியையும்‌ ஈ, ஈ, ஈ, ௭ என்ற அக்ஷரங்களை
உச்சரிக்கும்பொழுஅ அவசியமாக நேரும்‌ உச்சாசணகாலத்திய
அவகாசத்தில்‌ ஆகாசாபிமானி தேவதா புத்தியையும்‌, செய்யவே
ண்டும்‌. இவ்விதம்‌ செய்யும்‌ உபாஸனமே ஸம்ஹிதையில்‌ லோக
_புத்திசெய்தல்‌ என்ற லோகவிஷயமான உபாஸனமாகும்‌. இவ்வி
தமே 0,4, என்ற அக்ஷரங்கள்‌, அ௮வ்வக்ஷரங்களை யுச்‌
'சரிப்பதில்‌ அவசியமாகநேரும்‌ காலவிளம்பம்‌ இவற்றில்‌ ஏ$$9-
ண்ண, என்டன, எரி எனன, எனா என்றவிடத்திற்‌
சொல்லியபடி யெல்லாம்‌ அந்தந்த வஸ்அக்களைப்‌ பாவித்‌துச்செய்‌

யும்‌ உபாஸனமும்‌ ஸம்ஹிதோடாஸளன மாகும்‌.

அதாவஅ:- வினா என்ற விடத்திலுள்ள ஈ என்ற அக்ஷ

சத்தை பூமிக்கு அபிமானிஜேவதையாகவும்‌, அக்னிதேவதையா

கவும்‌, ஆசாரியனாகவும்‌, மாதாவாகவும்‌, ழ்‌ மோவாய்கட்டையாக
http://acharya.org

32 தைத்திரியோபநிலத்‌

வும்‌, வா என்ற விடத்திலுள்ள ஐ என்ற அகரத்தை த்யுலோகா
பிமொனி தேவதையாகவும்‌, ஸுஒிர்யமண்டலாபிமானி தேவதை
யாகவும்‌, சிஷ்யனாகவும்‌. ககப்பனாகவும்‌, மேல்மோவாய்‌ கட்டை
யாகவும்‌ ௭, ஜா என்ற இவ்விரண்டிற்கு மிடையில்‌ வியாகரண
சாஸ்‌ திரப்படி ஸம்ஹிதோச்‌ சாசணகாலக்திலேற்படும்‌ ஏ என்ற
அக்ஷரத்தை வாயு தெவதை யாகவும்‌ மின்னலுக்‌ கபிமானி தேவ
கையாகவும்‌, வித்யோப 2 தசமாகவும்‌ பிரஜையை யுண்பெண்ணும்‌
காரியமாகவும்‌ ர, ஏ, னா என்ற அக்ஷ்ரங்களை யுச்சரிக்‌ குங்‌ கால்‌
அவச்யமாக நேரக்கூடிய அவகாசத்தை ஆகாசாபிமானி தேவ
தையாகவும்‌, ஜலாபிமானி தேவதையாகவும்‌, வித்யையாகவும்‌,
பிரஜையாகவும்‌, வாக்‌ என்ற இந்திரியமாகவும்‌, ஓரே ஸமயத்தில்‌
தியானித்தல்‌ வேண்டும்‌.

ஆகவே ஸாளக்ராவ சிலையை விஷ்ணுவாகப்‌ பாவிப்பது
போலவே இரந்த அகதரங்களை மேற்சொன்னபடி இயானித்தல்‌
பிசதீகோபாஸ்தியாகும்‌. அத்துடன்‌ J ANAT Harada q1-
கரச ௭௪ | பளி எண! எனின்‌ ஏன்ற வாள

என்று இவ்வுபாஸனத்தை ஒன்றாகவைத்து பலன்‌ சொல்லப்பட்‌
டிருப்பதால்‌ இங்கு சொல்லிப உபாஸனமான து ஒன்றென் ற
கொள்ள வேண்டும்‌. மேலும்‌ இர்த மூன்றாவது அனுவாகத்தில்‌
பலன்‌ சொல்லுமிடத்‌ அள்ள ஏ: ஏர எச்திதத்கால உபாஸனமே
சொல்லப்பட்டதா யறிந்து கொள்ள வண்டும்‌. எனெனில்‌---பிசக
சணம்‌ உபாஸனையைக்‌ னையில்‌, அதன்காரணமாகும்‌,
ச என்னா * ஹேபிரரசின யோக்யனே! இவ்விதமே
நீ உபாஸிப்பாயாக?? என்றும்‌ பின்னர்‌ 6 வத அனுவாகத்தில்‌

உபாஸனமே விதிக்கப்பட்டிருக்கிற து. உபாஸனமாவ து: —

ரர அனான்‌ JETTA AFAR: TAROT என்‌;
எள்காச்ளனான எ

சாஸ்திரத்திற்‌ சொல்லியபடி தியானஞ்செய்யும்‌ விஷயத்‌
திற்குப்‌ புறம்பான விஷயத்தையுடைய த்த விருத்தியுடன்‌
இடையிடையே செறாததாயும்‌, சாஸ்‌ ஈரக்திர்‌ சொல்லிய வஸ்‌.ஆ

வையே விஷயமாகக்‌ கொண்டசாயுமிருக்கிற ஓரே விஷயத்தி
http://acharya.org

முதலாவது சிக்தாவல்லி 33

அள்ள தொடர்ச்சியான சித்தவிருத்திப்‌ பிரவாஹமானத உபா
ஸனம்‌ எனப்படும்‌, “ராஜாவை உபாஸிக்கிறான்‌, குருவை உபாஸிக்‌
திறான்‌”என்‌ றவிடங்களில்‌ எவன்‌ ராஜா,குரு முதலியோரை இடை
விடாது பணிவிடை செய்‌ அவருநின்றானோ அவனையே உபாஸிக்‌
இறவன்‌ எனக்கூறுனெறோம்‌. இவ்விதம்‌ உபாஸிப்பவனே அவ்‌
வபாஸனத்‌இன்‌ பலனையுமடைகிருன்‌. ஆகவே மேற்கூறியபடியே
உபாஸனம்‌ என்றதின்‌ பொருள்‌ லோகத்திலும்‌ பிரஸித்தமாக
அனுபவத்திலிருக்து வருகின்றது. ஆனஅபற்றி இங்குள்ள 8
என்ற பதத்தால்‌ உபாஸனமே கூறப்பட்டதாகக்கொள்ள வேண்டு
வது அவசியமாகிவிட்டது. பிரஜை முதலியவற்றுடன்‌ கூடுகிரு
னென்று பலன்சொல்லி யிருப்பதிலிருந்தும்‌ மேற்கூறியது தெளி
வாகின்றஅ.

மூன்ராவது அனுவாகம்‌
(விசம்‌) ஏகன்‌ எள: | எக்‌ எனா என்றதால்‌ குரு

சிஷ்யன்‌ இருவரும்‌ இவ்வுபாஸன த்தர லுண்டாகும்‌ பலன்‌ எங்க

ளிருவருக்குமே உண்டாகவேண்டும்‌ என வேண்டுகின்றனர்‌,

(Heat) அள? IOAN கானான்‌: | Tae |
என்னிக்கு ||

இவ்வனுவாகத்தால்‌ லோகம்‌, ஜ்யோதிஸ்‌, வித்யை, ப்ரஜா
சரீரம்‌ என்ற ந்து அதிகரணங்களில்‌ ஸம்ஹிதா சப்தத்தால்‌
சொல்லப்படும்‌ எக்திவிஷயமான ரஹன்யோப தேசங்களை விரி
த்துரைக்கப்போகின்றோம்‌ என்று கருத்கு, என்ள்க-லோகக்‌
இல்‌. இவ்விதமே மற்றவிடங்களிலும்‌ பொருள்காண்க.

ச எத கள்‌ லோகம்‌ முதலிய 8ந்து ௮தஇகசண
(இட) த்தில்‌ ௮,த்யாஸம்‌ செய்யப்படுகின்ற (சிந்திக்கப்படுஇன்‌ ற)
அந்த ஸம்ஹிதைகள்‌ மஹாஸம்ஹிதைக ளெனப்படும்‌, இங்குள்ள
மஹாஸம்ஹிதா என்ற பதத்திலுள்ள மஹா என்பதற்கு பூஜிக்‌
கத்தக்கது என்பது பொருள்‌.

4 http://acharya.org

34 தைத்திரியோபநிஷத்‌

ரளி ATH | அண என்‌ றவிடங்களில்‌ கூறியதற்கு
உதாஹசணம்‌ பின்‌ வருமாஅ:— ஏ, 3, ஏ என்ற அக்ஷரங்களின்‌
சேர்க்கையில்‌ முதலாவதான ன என்ற எழுத்‌, பூர்வரூபம்‌ என்‌
அம்‌, ஏ என்ற எழுத்து உத்தரரூபம்‌ என்றும்‌, ௮க்ஷரங்களை த்‌
தொடர்ச்சியாக உச்சரிப்பது ஸந்தி என்றும்‌, அவ்விதமுச்சாச'
ணத்திற்கு வேண்டிய யத்னமானது ஸந்தானம்‌ என்றும்‌,
கொள்ளவேண்டும்‌, இவ்விதங்கொண்டு ஸம்ஹிதையின்‌ அங்கங்க
ளான இன்னான்கு அவயவங்களையும்‌, லோகம்‌ முதலிய லந்து
அதிகரணங்களில்‌ உபாஸ்‌தி செய்யவேண்டிய செமத்தை அன்‌
எகர முதலிய வாக்கியங்க ரூபதேசிக்கின் றன.

குறிப்பு: விசிஷ்டாத்வைத மதத்தை யனுஸரித்த சங்க
ராமானுஜ பாஷ்யப்படி லோகம்‌ முதலியவற்றில்‌ ஸம்ஹிதாவய
வங்களைப்‌ பாவிக்க வேண்டுமென உபதேசிக்கப்பட்டதா யேற்படு
தின்றது. அதாவது: லோகம்‌ முதலியவற்றை ஆதாரமாகவும்‌,
ஸம்ஹிதாக்தரங்களை ஆதேயமாகவுங்‌ கொண்டு லோகங்களில்‌
அக்தரபுத்தி செய்யவேண்டுமென்பதாம்‌.

எரா ழ்மேல்‌ லோகங்களிற்்‌ சஞ்சரிப்பதை யொ
ட்டி எனா, என்று வாயுகூறப்பட்டது. சஅன்னிகள-லோகத்‌
இல்‌ செய்யப்படும்‌ உபாஸனமானஅ இவ்விதம்‌ சொல்லப்பட்‌
டது. இவ்விதமே பின்னருள்ளவிடத்திலும்‌ பொருள்‌ கொள்ள
வேண்டும்‌. என்னனா எ Tears Sef Tf
ஜு என்று கூறி இருப்பதற்கேற்ப ஆஹா தி ஸம்பந்தவிஷயத்‌ இல்‌
அக்னி, ஆதித்யன்‌ இவ்விருவருக்கும்‌ ீழ்மேலாயிருக்கும்‌ தன்‌
மை ஏற்படுகின்றது. என்னன ஜலரூபமானஸந்தி (சேர்க்கை)
யானது மின்னலினது அக்னியின்‌ அதினமாயிருத்தல்பற்றி மின்‌
னல்‌ ஸந்தானம்‌ என்று சொல்லப்பட்ட தாயறியவும்‌. [னா என்‌: -
இங்கு வித்யை என்பது சிஷ்யனிடமுள்ள க்ஞானமாகும்‌, ஏ௭-
அள்‌ எாஎரபிறா்க்குபதேசித்தல்‌ பிரவசனம்‌ எனப்படும்‌. எனஎ-
ஏர-கர்ப்போத்பாதனம்‌ செய்தல்‌. ஏஎ: £கன்னத்தின்‌ கீழு
ள்ளவிடம்‌. ஏரா; கன்னத்தின்‌ மேலுள்ளவிடம்‌ ஏக£சப்‌
தம்‌, ஏ ௭௭.......... வகாஎஇவ்விதமறிற்து உபாஸித்தலின்பலன்‌
இதனாலுபதேசிக்சப்பட்டது. ள்ளி கூடியவனாக ஆகிறான்‌.

http://acharya.org

முதலாவது சிக்ஷாவல்லி 35

குறிப்பு: _— விஷ்டாத்வைதப்படி எர்தவிடத்தில்‌ பொருள்‌
மாறுகறதோ அவற்றை எழுதி இருக்கிறோம்‌. மற்றவைகளுக்கு
அத்வைதமதப்படி பொருள்‌ கண்டுகொள்ளவும்‌.

மூன்றாவது அனுவாகம்‌ முற்றிற்று.

நான்காவது அனுவாகம்‌

(அ - கை) (அத்‌4-ம்‌) ன்றுவ்துா a பிரஜை
முதலியபலன்‌ சித்திப்பதற்கு வேண்டி ஸம்ஹிதோபாஸனம்‌
சொல்லப்பட்டது. மேற்கூறிய உபாஸனத்தால்‌ பிரும்மக்ஞான,த்‌
இற்குச்‌ சாதனமான சத்த 8கரக்ரியமும்‌ ஒருவாறு சித்திபெறு
கின்றது. பின்னர்‌- மேதை (குருவினிடமிருக்து இரஹித்த விஷ
யத்தை மறவாது தரிக்கும்‌ சக்தி) யற்றவனுக்கு குருவினிட
மிருந்து கேட்ட இிரந்தார்த்தத்தின்‌ மறத்த லிருக்குமாதலால்‌
பிரும்மக்ஞான,த்தின்‌ உற்பத்தி சம்பவிக்காதானது பற்றியும்‌,
சோகம்‌ முதலியவற்றால்‌ சரீரம்‌ முதலியவற்றின்‌ திறமையற்றும்‌,
அன்னவஸ்‌ இசமற்று மிருப்பவர்க்கு பிரும்மக்ஞான முண்டாவ
தற்கு இன்றியமையாக்‌ காரணமான சரவணா திகளிற்‌ பிரவிருத்தி
ஏற்படாமை பற்றியும்‌, பிரும்மக்ஞானமுண்டாவதற்கு மேதை
முதலியன ஸாகனமாகின்றபடியால்‌, அவை சித்‌ திப்பதற்கு
வேண்டிய மந்திரங்கள்‌ நான்காவது ௮னுவாகத்தி லுபதே௫க்கப்‌
படுகின்றன. அவற்றுள்‌ முதன்முதலில்‌ மேதையையடைய விரு

ப்பமுள்ளவன்‌ ஜபிக்கவேண்டிய மந்திரம்‌ படிக்கப்படுகன்ற த.

(Fr) ஏகன்‌ fae raTEATSSATATEAAYA | எச
HAT FFT ॥ எனக EA ATO YATE ||

(ப - ரை) நாகி காயத்ரி முதலிய சந்தஸ்ஸுடன்சுடடிய
வேதங்களுக்குள்‌ ஜூ; சிறந்ததாயும்‌ (ஏஎகு:கஸர்வஜகத்ரூப
மாயு மிருக்கின்ற ஐ:-எந்தப்‌ பிரணவமான த வராகி த்யங்க
ளான நதி? கவேதங்களைக்‌ காட்டிலும்‌ அருகமிக்கச்‌சிறந்ததாக
எஎஏா-உண்டாயிற்றோ, அதாவது: பிரும்மதேவனுக்குத்‌ தோற்‌

http://acharya.org

36 தைத்திரியோபநிஷத்‌

றத்தை யடைந்ததோ ஏ:-அரந்த ஏாத:எஎல்லாக்‌ காமனைகளையும்‌
தருவ தற்‌ சிறந்த பிரணவமான து [- என்னை இஏஏாகமேதையால்‌
(ஒருதடவை கேட்டதை மறவாது தரிக்கும்‌ சக்தியால்‌) ஏணி
திருப்திசெய்து வைக்கட்டும்‌. அல்லது அறிவின்‌ வலுவைக்‌
கொடுத்துக்‌ கார்க்கட்டும்‌ ஐ2ஏ-ஓ பிரணவமே எனன - மோக்ஷ
ஹே.துவான பிரும்மக்ஞான,ந்தை ஏராள: ௪ தரிப்பவனாக (கேட்‌
டதை மறவாதிருப்பவனாக) ஏளன ரான்‌ ஆவேனாக.

(தா - ம்‌) மேதை, லீசுவரியம்‌, இவ்விரண்டிலும்‌ விருப்ப
முள்ளவனுக்கு அவ்விரண்டும்‌ கிடைப்பதற்குச்‌ சாதனமான
ஜபம்‌, ஹோமம்‌, இவைகள்‌ சொல்லப்படுகின்‌ றன. ஏரா எா-
ஊக, எளி | “அந்தச்‌ சிறந்த பிரணவம்‌ எனக்கு
மேதையைத்தசட்டும்‌. ஆனஅபற்றியே எனக்கு 8சுவரியத்தை
யும்‌ கொடுப்பாயாக?” எனப்‌ பின்னர்‌ கூறுவ திலிருந்து மேற்கூறிய
பொருள்‌ இத்திக்கன்றது. மேலும்‌ பிரணவமான அ நாமரூபமான
ஸகல பிரபஞ்சத்திலும்‌ ஊடுருவிக்‌ கலந்திருப்பதால்‌ விசுவரூப
மாகவும்‌ ஆகின்றது. இவ்விதமே எனன எள எனின்‌ எளி எச-
காரி! ஈஎனிகள்ற எச்‌ எான்ராளா “உலகில்‌ ஆல்‌, அரசு முத
லியவற்றின்‌ இலைகள்‌ எவ்விதம்‌ தன்னுள்‌ ஊடுருவிநிற்கும்‌ ஈசம்பு
களா லடர்ந்திருக்கன்றனவோ இவ்விதமே ஓம்காரத்தினால்‌ நாம
பிரபஞ்சமானஸகலவாக்கும்‌ ஊடுருவிகிறைவுபெற்றிருக்கின்‌ றது?"
எனச்‌ சார்தோக்யோப நிடதத்திலு முபதேசிக்கப்பட்‌ டிருக்கின்‌
றது. ஆன அபற்றியேதான்‌ ஓங்காரம்‌ “* ரிஷபம்‌ ” (சிறந்தது)
எனச்‌ சொல்லப்பட்டது. மேலும்‌ இவ்விடத்தில்‌ ஓங்காரத்தின்‌
உபாஸனமே விதிக்கப்பட்டமையின்‌ உபாஸ்யமான ஓங்காரத்தை
ஜான: ஏச; சே: உன்ற சப்தங்களால்‌ அதித்தல்‌ பொருத்த
முள்ள தாகவுமாயிற்அு. இத்தகைய ஓங்காரமான அ நித்யங்களான
வேதங்களைக்காட்டிலும்‌ சிறந்ததென ஆதியில்‌ பிரும்மதேவன்‌
எண்ணினார்‌. இவ்விதமே

எள்ளி , எகிறி எனக,
எனக , எனா ATT ar என, JHE
என்‌, எனன , Aisha எகா எள ॥

http://acharya.org

முதலாவது சிக்ஷ£வல்லீ 91

““பிரும்மதேவன்‌ ஸாரமான அயாதென உலகங்களையாராயத்‌
தொடங்கினார்‌. ஆராய்ந்த அவ்வுலகங்களுள்‌ ருக்‌, யஜுஸ்‌, ஸாம
என்ற மூன்றுவேதங்களே சிறந்தவைகளென அவரது மனதிற்‌
றேற்றமுண்டாயிற்று, பின்னர்‌ அம்மூன்று வேதங்களுள்‌ சிறந்‌
ததை ஆசாயத்தொடங்கினார்‌. அப்பொழுஅ ஏ: 9ஏ:, ஏர: என்ற
இந்த வியாஹிருதி அக்ூதரங்களே அவற்றுள்‌ சிறந்தவைகளென
அவர அ மனதிற்‌ றோற்றமுண்டாயிற்று, அம்மூன்று வியா ஹிருதி
களுக்குள்ளும்‌ சிறந்ததை ஆராயத்‌ தொடங்கினார்‌. அவற்றுள்‌
ஓங்காரம்‌ சிறந்ததென அவரது மனதிற்‌ றேற்றமுண்டாயிற்று??
என்றதால்‌ சாக்தோக்யோப நிடதத்திலு முபதேூக்கப்பட்டிருக்‌
கின்றது. ஆகவே இங்குள்ள 8894 என்ற பதத்திற்கு நித்ய
மான ஓங்காரத்திற்கு நேரில்‌ உற்பத்தி ஸம்பவிக்காமை பற்றி
பிரும்மதேவனின்‌ மனதில்‌ ஸாமமாகத்‌ தோற்றத்தை யடைந்த
தென்றே பொருள்கொள்ளவேண்டுவ அ அவசியமாகின்றது. இத்‌
தகைய மஹிமைவாய்ந்த பிரணவஜபத்தால்‌ மோக்ஷப்பிராப்திக்‌
குக்‌ காரணமான பிரும்மக்ஞான த்தைக்‌ குருவினிடமிருந்து உப
தேசிக்கப்பெற்றும்‌, உபதேசிக்கப்பெற்றபடியே அதை மனத்தில்‌
தரிக்கின்‌ றவனாகவும்‌ ஆகவேண்டும்‌ என இதனால்‌ வேண்டப்‌

பட்டது,

(அ-கை) மேதையுண்டாவதற்குக்‌ காரணமான மந்திரத்தை
உபதேசித்த பின்னர்‌, சோகம்‌ முதலியனவற்‌ நிருத்தலுக்குக்‌

காரணமான மந்திரம்‌ படிக்கப்படுநன்ற ௮.

(எea:) qt Awa | fer 4 wg | se ஏடு A
a7. | என: கிகள்ண்‌ எசா ர: | ர்‌ உளர ॥

(ப - ரை) 9-என்னுடைய என்ன ௪ தேஹமானது 189
ரஏ-ரோகாதிகளற்று வித்தியாப்யாஸ யோக்யமாக (ஏாாஎ-அக
வேண்டும்‌) ஏ-என்னுடைய . என ௪ ஈாக்கான து ராரா மிக்க
மாதுர்யமுள்ள வார்த்தையைப்‌ பேசுகின்றதாக அல்லது மிக்க
இனிமையான வேதாந்த சாஸ்திராப்யாஸத்‌ திற்றிறமை பொருநர்‌
இயதாக (ஏசாஏ£ஆகவேண்டும்‌) எண்ன ௪ இரண்டுகா அகளைக்‌

http://acharya.org

88 தைத்திரியோபநிஷத்‌

கொண்டும்‌ YஏR=அ இகமாக [889௭ - (வித்யையை யுண்டாக்குக'
ன்ற பஹுவிதக்‌ செந்தங்களை) கேழ்க்கின்‌றவனாக ஆகவேண்‌
டும்‌. ஒருபொழுதும்‌ செவிடுமுதலிய தோஷம்‌ எனக்கு உண்டா
காமல்‌ பிரும்மக்ஞான யோக்யெமாகவே எனத சரீரேந்திரியங்க
ளிருக்கவேண்டும்‌ என்பது கருத்து. (ஐாராஏ - ஓ பிரணவமே!
அரி) என:-ஜகத்காசணமான பசமாத்மாவுக்கு கரள:-உசை
யாக (ஆலம்பனமாக) ஏன இருக்கின்றாய்‌ ளா வேறு லெளகி
கமான அறிவினால்‌ [01843=மறைபெற்றவனாக (ஈர இருக்கன்‌
ய்‌) ஸாமான்ய அறிவுள்ளவர்களால்‌ உனது மஹிமை அறிவதற்‌
இயலாதது என்பது பொருள்‌. ந-எனக்கு ஊர - கேள்வியாற்‌:
இடைத்த ஆத்மக்ஞானம்‌ முதலியவற்றை எராரஃ மறதி முதலி

யவை யுண்டாகாது காப்பாயாக,

குதிப்பு: ஏணி: என்றவிடத்தில்‌ 3௭௭), வர:
எனப்‌ பிரித்துக்கொண்டு பவளா - தாசணசக்தியுடன்‌ என்ட :-
வியாப்தனாக (கூடியவனாக) என்று வித்யாரண்ய ஸ்வாமிகள்‌ பொ .
ருள்கூறி இருக்கின்றனர்‌.

(தா - ம்‌) முற்கூறியவா று பிரணவஜபம்‌ செய்யு மதிகாரி
யானவன்‌ பிருமக்ஞானத்திற்காக சரீரேந்‌ திரியா திகள்‌ மிக்க அனு
கூலமாக இருக்கவேண்டுமாறும்‌, அவ்வித ஆனுகூல்யத்தையடை
ந்த பின்னர்‌ குருவினிடமிருர்‌து கடைத்த உபதேசங்கள்‌ மற
வா இருக்கவேண்டும்‌ என்றும்‌ இம்மந்திரத்தால்‌ பிரார்த்திக்‌
இரான்‌ (எ - அ)

(௮-கை) அன்னம்‌, பானம்‌, வஸ்திரம்‌, முதலியன இத்திப்ப
தற்குவேண்டி செய்யப்படும்‌ ஹோமத்தில்‌ உபயோ௫க்கப்படு.
கின்ற மந்திரங்களுள்‌ முதல்‌ மந்திரம்‌ பின்வருமாறு.

ன எசான்‌ சரள | ஓளி விரானா: | எள ௭௭.
ரான | எளன்‌ எணண டாள்‌ எ டா ட ள்ர்‌
ன்ன னள ॥

(ப - ரை) (௩௭௱௭-ஒஓ பமமாத்மவாசகமான பிரணவமே!
http://acharya.org

முதலாவது சிக்ஷா£வல்லி. 39

1) எர வஸ்‌ இசங்களையும்‌ ஏாஎஜுபசுக்களையும்‌ ஏஎரா?ி-
அன்னம்‌,பானம்‌ இவைகளை யும்‌ ஏசசா- எப்பொழும்‌ ஏர-எனக்கு
ஜாசதாளிஸம்பாதித்துத்‌ தருகன்றதம்‌ [சள கடைத்ததை
விரிவுபடுத்துதன்றதும்‌ னானஎ3-வித்யார்‌த்தியான எனக்கு வி-
(வீரிவுபடுத்தப்பட்டவை யாவையும்‌) நீண்டகாலமுள்ளதாக, அல்‌
லது அளிவிரைவிலேயே களி௱ா- சாசமாகாதபடி நிலைத்திருக்‌
கும்படி செய்கின்றதுமான (ளி:-௪ ந்த ஸம்பத்துண்டோ சார
அந்த) 9:-செம்மறியாடு, வெள்ளாடு முதலியவற்றால்‌ விர-
சாஈ-சோமங்களடர்ந்ததாயுள்ள 1எ௭௭-ஸம்பத்‌ை த ௭: முற்‌
கூறியபடி மேதை ஸித்தித்ததற்குப்‌ பின்னர்‌ இ-எனக்கு அாஎக-
உண்டுபண்ணுவாயாக. ஊதா-(அத்தகைய ஸம்பத்தைத்தரும்‌
பிரணவ வாச்யமான பசமாத்மாவையும்‌ பொருட்டு இந்த ஆஜ்‌
யம்‌ முதலிய ஹோமத்திரவ்யமான அ) ஹோமஞ்செய்யப்பட்ட

தா யாகட்டும்‌,

குறிப்பு:_— முன்‌ மந்திரத்தால்‌ மேதையைப்‌ பிரார்த்தித்து
அத்தகையமேதை ஏற்பட்ட பின்னர்‌ வஸ்திரம்‌, பசு, ௮ன்னபா
னம்‌ முதலியவை நிறைந்த சம்பத்தானது தனக்கு வேண்டப்பட்‌
டதின்‌ கருத்தை Ro tii IEC DID | “மேதையற்றவனுக்கு
வரும்‌ ஸம்பத்தானது அனர்த்தத்தையும்‌ பொருட்டேயாகும்‌
என்பது உலகமறிந்த விஷயமன்றோ?” என்றதால்‌ ஸ்ரீசங்கர பசு
வத்பாத பாஷ்யகாரர்களவர்கள்‌ உபதேச த்திருக்கின்றனர்‌. இங்‌
குள்ள ஊனா என்ற சப்தமானது ஹோமம்‌ செய்வதற்குரிய மக்‌
திரத்தின்‌ முடிவைக்‌ குறிக்இன்றது.

(௮-கை) அன்னபானாதிகள்‌ நிரைந்த ஸம்பத்துடன்‌ கூடிய
வனுக்கு பிரும்மவித்யா ஸம்பிசதாயப்‌ பிரவிருத்தி யுண்டாவதற்‌
காக சிஷ்யஸம்பா தனம்‌ செய்வதற்குவேண்டிய 8ந்து ஹோமம்‌

இசங்கள்‌ படிக்கப்படிதின்றன.
௭:) STAT Fg எர ஊன | fA aT சாரண ரிராளள |

8 AT arg எண்கள்‌ | கோசார எரி்ாணள |
எள எள்ள ॥

http://achiarya.org

40 தைத்திரீயோபகிஷத்‌

(ப- ரை) எர: வைதஇக வித்யாப்யாஸத்தில்‌ கோக்க
முள்ள சிஷ்யர்கள்‌ எர-ஸம்பிசதாயப்‌ பிசவிருத்திசெய்யும்‌ ஆசாரி
யனான என்னை ஏாசஈஏுநாலாபக்கங்களினின் றும்‌ வந்தடையட்‌
டும்‌. ஊான- அதற்குவேண்டி இந்த ஹோமம்‌ செய்யப்பட்டதா
யாகட்டும்‌, 1ஏ-பற்பல நோக்கமுள்ள, அதாவது; பசுமுதலிய
வற்றிலும்‌, சுவர்க்கலோகம்‌, பிரும்மலோகம்‌, மோக்ஷம்‌ இவற்றி
௮ம்‌ ஆசைகொண்டு அதற்குரிய சாதன த்தில்‌ நோக்கமுள்ள எ௭-
எரை?-பிரும்மசாரிகள்‌ [என்னை ரவர்‌ தடையட்டும்‌, ஊன
அதற்குவேண்டி இந்த ஹோமஞ்‌ செய்யப்பட்டதாயாகட்டும்‌.
ஏஃபிரக்ஞையின்‌ (அறிவின்‌) மேன்மையில்‌ ரோக்கமுள்ள எனனா-
ஈர: -பிரும்மசாரிகள்‌ எர- என்னை ஏசதுஃவற்தடையட்டும்‌. ஊன
அதற்குவேண்டி இர்தஹோமம்‌ செய்யப்பட்ட தாயாகட்டும்‌. ஏஏ.
வெளியிலுள்ள இந்திரிய சேஷ்டைகளாகிற பாலலிலைகளினின்‌
றும்‌ விலகவெண்ணங்கொண்ட எனா: பிரும்மசாரிகள்‌ ஜா
என்னை னாசாஏுஃவர்தடையட்டும்‌. ஊான-அதற்குவேண்டி இந்த
ஹோமம்‌ செய்யப்பட்டதா யாகட்டும்‌. ஏஏ - சித்தத்தினள்ள
குரோதம்‌ முதலியதோஷத்‌ தினின்‌ அம்‌ விகவெண்ணங்கொண்ட
எனன: -பிரும்மசாரிகள்‌ ராகஎன்னை ஜாத ௪ வர்தடையட்‌
டும்‌. வாகா அதற்குவேண்டி இந்தஹோமம்‌ செய்யப்பட்டதா

யாகட்டும்‌.

(தா - ம்‌) இருஷ்டமாகவோ, அதிருஷ்டமாகவோ உள்ள
விஷயத்தில்‌ பற்றுண்டு அவ்விஷயத்தை வைதிக வித்தியாப்பியா
ஸத்தால்‌ சாதித்துக்கொண்டு விடலாமென விருப்பல்கொண்ட
பிரும்மசாரிகளுள்‌ எவர்‌ என்னை ஆசிரியனாகவர்‌ தடைந்தபோதி
லும்‌ அவரவருடைய மனோரதம்‌ நிறைவேருமாறு வித்யோபதே
அஞ்செய்யுக்‌ தன்மை எனக்குண்டாவதற்காக இந்த லீந்துஹோ
மங்களை நான்‌ செய்கின்றேன்‌. (எ-று)

(அ - கை) சம்பிரதாய ப்‌சவிருத்திசெய்தலால்‌ நேரும்‌ சரத்‌
இயை விளக்கும்‌ இரண்டு மந்திரங்கள்‌ படிக்கப்படுகின்‌ றன.

௭ எள்‌ TASHA னள |அரனினா்‌ னள |

http://acharya.org

முதலாவது சிக்தாவல்லி. 41

(ப - ரை) ப்ரணவத்தின்‌ பொருளான ஹேபமமாத்மன்‌!
உமத அருளால்‌ நான்‌ ௭8-எல்லா ஜனங்களுக்குள்ளும்‌ ஐ: £ர்‌
க்திவாய்ந்கவதகை என்‌ ஆவேனாக கான - அதற்காக இந்த
ஹோமம்‌ செய்யப்பட்டதாகவாசட்டும்‌ (ஏக - கான்‌) ஏனன:-
மிக்க மிக்க தனமுள்ளவர்களைக்‌ காட்டிலுங்கூட ளா - மிக்க
மேன்மைபெற்றவனாக அனார்‌ ஆவேனாக காக அ தற்கு வேண்‌
டியே இந்த ஹோமஞ்‌ செய்யப்பட்டதாக வாகட்டும்‌.

(௮ - கை) நற்கீர்த்தியுள்ளவனா யிருத்தலும்‌, மிக்க மிக்க
தனமுள்ளவர்களுக்குள்‌ மிக்க மேன்மையுள்ளவனாக விருத்த லும்‌
சத்திப்பதற்குரிய காரணங்களை யுபதேசிக்கும்‌ மூன்றுமந்திரங்‌

கள்‌ படிக்கப்படுகின்றன.

(Nea!) ஈனா எரா ராடி னான | எனா எா ஈர காள |
எணண ணன்‌ | ளாம்‌ என்‌ ஸி ணாள |

(ப-மை) *௱-பிரண வத்‌தின்பொருளும்‌ தறுகுணம்‌ நிறை
க்துள்ளவுமான பரமாத்மன்‌! ஏஏ - அத்தகைய மகிமைவாய்க்த
உம்மை (அஃகான்‌) எா்‌-பிசவேசிப்பேனாக கATET= அத
ற்குவேண்டி இந்த ஹோமஞ்செய்யப்பட்ட தாகவாகட்டும்‌. (அதா
வு இசண்டறக்கலத்தலால்‌ உம்மிடத்திற்‌ பிரவேசித்தவன்போ
ன்னு இடைவிடாது உம்மை த்யானிப்பேனாக என்பது கருத்து)
ஐ ௭௭௪௫ பரமாத்மன்‌! ஏ:கஃஅத்தகைய மடிமைவாய்ர்த நீரும்‌ னா
என்னை ஏர்எுஃபிரவேடிப்பீராக. (அதாவது என்னிடம்‌ பிசவே
சித்தவர்போன்று ஆதரவுடன்‌ என்பால்‌ அருள்புரிவீராக என்று
கருத்து) ஊோகா-௮தற்காக இந்த ஹோமஞ்‌ செய்யப்பட்டதாக
ஆகட்டும்‌. ஐ ஏ பரமாத்மன்‌! எள்‌ -வெகுமூர்த்திபேத
த்தையுடையவரான ஏ அந்த [உம்மி டத்தில்‌ (ஏாரத-
ஏரு-பாபகாரியத்கை அுூருஃநான்‌) 183 ௪ மிக்கச்‌ சுத்திசெய்து
கொள்ளுகிறேன்‌ ஜாதா அதற்குவேண்டி. இந்த ஹோமஞ்‌ செய்ய
ப்பட்டதாகவாகட்டும்‌.

(தாஃம்‌) 38804 என சின சா: (9: |
எச ஏர்‌ எர சிதா ॥

http://acharya.org

48 தைத்திரியோபநிஷத்‌

நிறைந்த 89ச்வரியம்‌, நிறைந்த வீரியம்‌, நிறைந்த ஸ்ரீ, நிறைந்த
க்ஞானம்‌, நிறைந்த வைராக்யம்‌ ஆகிய இந்த ஆறுக்கும்‌ எள
(பக) மென்றுபெயர்‌ என்று கூறியிருப்பதால்‌ இந்த மர்திரத்தி
அள்ள எ (பக) என்ற பதத்திற்கு மேற்கூறிய 8சுவரியம்முத
லிய ஆறுகுணங்கள்‌ நிறைர்த பசமாத்மா பொருளாகக்‌ கொள்‌
ளப்பட்டஅ. ஆகவே இத்தகைய குணம்வாய்ந்த தங்களை கான்‌
இசண்டறக்கலந்து உபாசிப்பதன்மூலம்‌ உமக்கு அருள்‌ சுரந்து
என்னைத்‌ தாங்கள்‌ அனுக்ரஹம்‌ செய்தல்வேண்டும்‌. இவ்விதம்‌
பக்தானு க்ரஹத்திற்குவேண்டி வென்‌, விஷ்ணு முதலிய அனே
கம்‌ மூர்த்திபேதத்தை யடைந்த தங்களை நான்‌ தியானஞ்செய்வ
தன்மூலம்‌ எனது பாபங்கள்‌ யாவையும்‌ போக்கிக்கொண்டுவிட்ட
படியால்‌ முந்திய மந்திரத்தாற்‌ கோறியபடி நற்‌இர்த்தியும்‌ ஈல்ல
சிசேயஸ்ஸும்‌ எனக்குண்டாவதில்‌ யாதும்‌ தடையில்லை (எ-று)

(௮ - கை) இருஷ்டாந்தத்தை முன்னிட்டு வெகு டிஷ்யர்‌
களை சம்பாதனஞ்‌ செய்விச்கன்ற மந்திரம்‌ படிக்கப்படுகன்ற அ.

(FA: ஏரா: SAAT எர | என ATT SEN |
எச்‌ ஏர்‌ ஏ: | TATA எண்‌: EET ॥

(ப - ரை) ஜா ஜலங்கள்‌ எஏஏளாஃபள்ளமாயுள்ள வழியினால்‌
ஏராஎவ்விதம்‌ ஏர்எவேகமாகச்‌ செல்லுன்றனவோ எனா
சைத்மம்‌, வைசாகம்‌ முதலிய மாதங்கள்‌ ஏஏ[-எவ்விதம்‌ என்ற
வருஷத்தை (ஏரீஎ- அடைசன்‌ றனவோ) ஏஏ இவ்விதமே வாச:
எல்லாவற்றையும்‌ படைப்பவரே! எதனா: வேதவித்மை பயி
லும்‌ மாணவர்கள்‌ ஏ&எஎ:௪எல்லா திக்குகளினின்‌ அம்‌ ரார-என்னை
ஏசா வர்‌ தடையட்டும்‌.

குறிப்பு எக எள்‌ எகர னாணன்கார்‌, விற்‌
வாளா ஏரண எக: | எ ஏ கண்கள: ௭௭-
ஊரை “முன்‌ னூற்றறுபது எண்களுூள்ள தினங்கள்‌ எந்த
வருஷத்தில்‌ அடங்கி யிருக்கன்றனவோ அந்த ஸம்வத்ஸசமே
ஏன்ன (அஹர்ஜரம்‌) என்ற பதத்தா ஓபதேசிக்கப்படும்‌. எர்‌ த
மாதமும்‌ மேற்கூறியஸம்வத்ஸா (வருஷ) ததி லடங்கா திருக்க

http://acharya.org

முதலாவ.து சிக்ஷாவல்லீ. 48

முடியாதன்றோ”' என்றதால்‌ வித்யாரண்ய ஸ்வாமிகள்‌ DEAT
என்றபதத்‌ திற்குப்‌ பொருள்கூறிப்‌ பின்னும்‌ மாதம்‌ வருஷத்தை
விட்டகலாததுபோல எரந்தடிஷ்யர்களும்‌ என்னைவிட்டு வேறிடம்‌
செல்லாதவர்களாயும்‌, ஜலதிருஷ்டாந்தத்தையொட்டி வேகமாக
என்னிடம்‌ நாலாபக்கங்களினின்றும்‌ வந்து 'சேருகின்‌ றவாகளா
யுமாகவேண்டும்‌ என்பதற்காக இந்த ஹோமஞ்‌ செய்யப்படுகின்‌
றது என்றும்‌ உபதேசித்தருக்கின்‌ றனர்‌ (௪ - அ)

(அ - கை) ஹோமமக்திரங்களைப்படித்து பின்னர்‌ உபஸ்‌
தான (முடித்தற்குரிய) மந்திரம்‌ படிக்கப்படுகின்‌ ற து.

னம்‌ எள்‌ ஸ்‌ ளாள ஈரா Tee |

(ப-மை) எண்களை ப்பைப்‌ போக்கு மிடமான து போல
ஏன இருக்கின்றீர்‌. (ஸன:-ஆனஅபற்றி) சா - என்னை எர
பிரும்மவிஃயாசார்யனாய்‌ உலஇல்‌ பிசஸித்திபெற்றவனாகச்‌ செய்வீ
ராக, (என்ரஃ-௮தற்குவேண்டி) ராகஎன்னை எனக அடைவி
ராக (அனுக்ரஹம்‌ செய்வீராக)

குறிப்பு; ஈரி: களைப்பைப்‌ போக்குவதற்காக வீட்டி
னருகில்‌ கட்டப்பட்ட வீடாக இருக்கிறீர்‌. இவ்விதம்‌, நீர்‌ பிச
திவேசம்‌ போல, உம்மையே இடை விடாது தியானிப்பவர்க்கு
சகல விதமான பாபம்‌, அதன்‌ பயனான அக்கம்‌, இவற்றைப்போக்‌
கும்‌ இடமாக இருக்கின்றீர்‌. ஆனது பற்றி ஏர-என்னைக்குறித்து
ஈளா78 உமது ஆத்மாவை (ஸ்வரூபத்தை) பிரகாசப்படு த்தும்‌, உல
இல்‌ ரஸத்துடன்‌ (காந்தத்‌ துடன்‌) சம்பந்தம்‌ பெற்ற இரும்பு ரஸ
மயமாவது போல என்னைத்தங்கள்‌ மயமாக்கிக்கொள்ள வேண்‌
டும்‌ என்பது பொருள்‌, இங்கு பிசம்ம வித்யாப்பிரகரண த்தில்‌ :
ஸ்ரீகா மனாகச்சொல்லப்பட்டவன்‌, தன த்திலாசை கொண்டவனே
யாவன்‌, தனம்‌, கர்மம்‌ செய்வதற்கு இன்றியமையாத அ. கர்ம
மோ பிசாப்தமான பாபங்களைத்‌ தேய்ப்பதற்கு ௮வச்யமாகின்‌
றது, பாபந்தேயத்தேய பிரும்ம வித்யையும்‌ லான சிைய/பை
இன்றது, இதையே

http://acharya.org

44 தைத்திரியோபநிஷத்‌ ,

எசா சர்‌ alee HOT: |
qqISSZTAPATT ணன ன ॥

““பாபகர்மங்களின்‌ தேய்தலினின்றுப்ஞானமுண்டாகின்றது. சுத்‌
தமான கண்ணாடிக்கொப்பான மன தில்‌ தனது ப்சத்யகாத்ம ஸ்வ
ரூபத்தை உள்ளபடி சாக்ஷாக்கரிக்கிறான்‌'” என்று ஸ்மிருதியிலு
முபதேசிக்கப்பட்டிருக்கின்றது என ஸ்ரீசங்கர பகவத்பா த பாஷ்‌
யகாசர்‌ அவர்கள்‌ தமது ஸ்ரீ பாஷ்யத்‌திலுமுபதேடித்‌ இருக்கின்‌
றனர்‌. (எ று)

நான்காவது அனுவாகம்‌ முற்றிற்று

நான்காவது அனுவாதம்‌

(விசி-- ம்‌) பிரும்மக்ஞான த்திற்கு வேண்டி பிரணவத்தைப்‌
பிரார த்திக்கிறான்‌. தார வேதங்களுக்குள்‌ ஏஏ; சிரேஷ்ட
மான அம்‌. 18௩0:-189-விஷ்‌ ணுவை ௩0:- குறிக்கின்றதாயும்‌
(அதாவது: ரு; வின்னா ௭௭௭ என்றவ்யுத்பத்‌
தியை யொட்டி விஷ்ணுத்யானத்திற்குச்‌ சாதனமாயிருத்தலா
அம்‌, அல்லது விஷ்ணுவுக்குச்‌ சாளகிராவம்‌ போன்று ப்‌. சதீகமா
யிருத்தலாலும்‌ இந்த ப்ரணவம்‌ விஷ்‌ ணுவைக்குறிக்கின்ற தாயா
இன்ற தென்பது கருத்து) அல்லது 8ஈ7:-எல்லா சப்த ஸ்வ
ரூபமாயிருப்பதாயும்‌) அதாவது; ப்ரணவமான அ எல்லா சப்தங்க
ளுக்கும்‌ பிரகருதியாக (காரணமாக) யிருப்பதால்‌ காரணத்திற்‌
குத்தனது காரியம்‌ யாவற்றிலும்‌ வ்யாப்தியிராப்பது நிச்சயமா
னது பற்றி இது எல்லா சப்தஸ்வரூபமாகவு மிருக்கின்ற தென்‌
பது கருத்து) இருக்கிற ஈ:;-எந்த ப்சணவமானது ஏஏ
மாத்மாவினிடமிருந்து தாகா: வேதங்களைக்காட்டி லும்‌ னன்‌
சிறந்ததாக 8437-உண்டாயிற்றோ சாத;ஈமிக்கத்திறமை வாய்ந்த
ஏ;=அந்த ப்சணவமானது ஏ[-என்னை இயனாக்ஞானத்தால்‌ னு
ரீரஏ - காப்பாற்றட்டும்‌. (அதாவது பரமாத்ம க்ஞானத்தைக்‌
கொடுத்து என்னை நற்பிறவியுள்ளவனாக்கட்டும்‌ என்று கருத்த)
-பிரகாசமுள்ள ப்ரணவமே ! ஏரா பமமாத்மாவை வான;

http://acharya.org

முதலாவது சிக்ஷா£வல்லீ. 45

மனத்தில்‌ தரிக்கன்ற ( தியானிக்கின்ற) வனாக ஏராஏ£ஆவேனாக
(எப்பொழுதும்‌ பிரும்மக்ஞானம்‌ தொடர்ச்சியாகவே யிருக்கட்‌
டும்‌ என்று கருத்து) இனணாரு பலம்‌, ஆரோக்யம்‌ முதலியவை
களுடன்‌ காந்தியுள்ளதாக ஆகட்டும்‌. ஏஏறளா- எனது நாக்கு
எப்பொழுதும்‌ பிரும்மத்தையே சொல்லுவதால்‌ சிறந்த போக்ய
வஸ்‌ அவாக ஆகடடும்‌- கண3சாஏ - காதுகளால்‌ ஏ அதிகமாக
18௭௭௭- பிரும்ம ப்சதிபாதக சாஸ்திரத்தையே கேட்பேனாக,
என௱:ஃபசமாக்மாவுக்கு க்ன:-மறைந்து வஸிக்கு மிடமாக al
இருக்கின்றாய்‌. (அதாவது பமமாத்ம வாசகமாக நீ இருக்கின்‌
முய்‌ என்று கருத்து) ஏஏஏர- மேதையையுண்டுபண்‌ ணுவதாக இரு
த்தலால்‌, அல்லது மேதையால்‌ நிறைந்‌ இருப்பதால்‌ 10184: மறை
க்கப்பட்டவனாக, அல்லது உண்டு பண்ணுகிறவனாக, அல்லது
நிறைந்தவனாக (இருக்கிறாய்‌) ஏசி - கேட்க்கப்பட்ட பொரு
ளைக்கார்ப்பாயாக (அதாவ என்னால்கேட்கப்பட்ட பொருள்‌ தவ
றிப்போகா வண்ணம்‌ கார்ப்பாயாக வென்று கருத்து) பிரும்ம
வித்யையிலுபயோகத்தைத்தரும்‌ ஹோமத்திற்குச்‌ சாதனமான
மந்திரங்கள்‌ படிக்கப்படுகின்றன. முதலில்‌ லக்ஷ்மீப்பிசார்‌. த்தனை
செய்யும்‌ மந்திரம்‌ படிக்கப்படுகின்றது (ஐ கரி: லக்ஷ்மியே
டீ ஏர;கயாது காசணம்பற்றி) ரகா உண்டாக்குகன்‌ றவ
ளாகவும்‌ இரணா-விருத்தி செய்விக்கன்றவளாகவும்‌ இருக்கின்‌
முயோ (எச: அக்காரணம்பற்றி) எாராஎ:-எனக்கு விரு மரவுரி
யையும்‌ ஏன்‌ எ-மற்ற வஸ்திரங்களையும்‌ ரரகஎனக்கு எரா
பசுக்களையும்‌ அன்‌ எ௫ அன்னம்‌, பானம்‌ இவைகளையும்‌ களா
எளி- உண்டுபண்ணுகின்‌ றவளாக இருந்துகொண்டு எளா- அதி
கமான 19௭8-வேகஸ்வரூபமான ஸ்ரீயை ஏற19:88-யாகாஇகளு
க்குபயோகப்படும்‌ பசுமுதலிய இசவியககளுடன்கூட 1௭8 =
உண்டு பண்ணுவாயாக, இந்த மந்திரம்‌ ஹோமார்த்தம்‌ ஏற்பட்‌
டபடியால்‌ ஊஊ என்‌ றதை முடிவிலுடைத்தானதாகவிருக்கிற ௮.

(அ - கை) பிரும்ம வித்யைக்கு யோக்யமானவர்களும்‌, பிரு.
ம்ம சர்ய விசதத்‌. துடன்‌ கூடினவர்‌ களுமான சிஷ்யர்கள்‌ என்னை
நோக்கி வரவேண்டு மென ஆசார்யன்‌ அனுகூல சிஷ்யர்களின்‌

வரவைப்ரார்‌ த்திக்கும்‌ மந்திரங்கள்‌ இனிபடிக்கப்படுகின்‌ றன,
http://acharya.org

46 தைத்திரீயோபநிஷத்‌

எகா: கான............ ஈன | ர-
ஓ லச்வரிய2ம./ கனா -6ச்வரியம்‌, வீரியம்‌ முதலிய அனந்த
பிசகாசத்‌ அடன்கூடிய ஏஎ அர்த உன்னிடத்தில்‌ எத
பிரவேசித்த நான இரசு த்தனாகஆதிவிடுவேன்‌ ௭ா:-மாதங
கள்‌ ஏஜுகஎவ்விதம்‌ ஏக்க TT என:
னா ம்பு | ஏ ணா] | காலத்தாலன்றி வியா தி முதலிய
வற்றால்‌ கிழத்தன்மையை யடையாதவன்‌ அ ஹாஜரன்‌ எனப்படு
வன்‌. அதாவது: வயது முதிர்ந்தவன்‌ என்பது பொருள்‌. அவ்வி
தம்‌ வயத முதிர்ந்தவனை மாதங்கள்‌ எவ்விதம்‌ அடைக்திருக்கின்‌
றனவோ என்று கருத்து, வல்லது ஏனன்னிக் ண்‌ அர:
AHAT:, HAT ஏன; | இனங்கள்‌ எதிலடங்கி யிருக்கின்றன வோ
அந்த ஸம்வத்ஸ*ம்‌ அஹா்ஜரசப்தத்தாற்சொல்லப்படும்‌, ஸம்வ
தீஸரத்தில்‌ நாட்களடக்கியிருப்பது போலவே என்னிடத்தில்‌
சிஷ்யர்களடங்கட்டும்‌ என்று கருத்து. அல்லது ““அஹா்ஜமம்‌””
என்றதால்‌ சூரியன்‌ சொல்லப்படுவன்‌. 18:2௫ பசம்பொருளே
ஏஏ கீர்‌ எர! அயல்‌ வீட்டிற்கொப்பாக அதாவது ஸன்னி
ஹிதராக (சமீபத்திலிருப்பவராக) எ13- இருக்கிறிர்‌, [என்னை
சனரகரன்கு காப்பாற்‌ அவீராக ஏர -ப்‌சபன்‌ லானாக என்னைச்‌
செய்யும்‌.

நான்காவது அனுவாகம்‌ முற்றிற்று

வ ந்தாவது அனுவாகம்‌

(அ ௩% த்ம்‌) வித்யாரண்ய தீபிகை. சென்ற 4-வது அனுவா
கத்தில்‌ மேதை முதலியன சிதநிப்பதர்க்கு வேண்டிய மக்திரங்‌
கள்‌ படிக்கப்பட்டன. பிறகு 5, 6-வது அஅவாகங்களால்‌ பிரும்‌
மோ பாஸனத்தை யுபதேசிக்கத்‌ தொடங்கி 5-வது அனுவாகத்‌
தால்‌ பரமாத்மாவின்‌ ௮ங்கங்களான தேவதைகளின்‌ உபாஸன

மும்‌ 6-வது அனுவாகத்தால்‌ ௮ங்கியான பிரும்மத்‌ நின்‌ உபாஸன

“னர என்று அத்வைத ஸம்பிரதாயதச்தில்‌ பாடம்‌ கொள்ளப்‌

பட்டிருக்கிறது,
http://acharya.org

முதலாவது சிகூதாவல்லி. 47

மும்‌ உபதே௫ிக்கப்படுகறது, அங்கங்களான தேவதைகளின்‌
தியானத்திற்கு 1 ப்சதீகமாக 38-வியாஹிருதிகள்‌ படிக்கப்படு
இன்றன |

ஸ்ரீசங்கசபாஷ்யம்‌:--9-வது அனுவாகத்தில்‌ ஸம்ஹிதாவிஷய
மான உபாஸலனஞ்சொல்லப்பட்டது, பிறகு 4-வது௮னுவாகத் தில்‌
மேதை &ச்வரியம்‌ இவற்றில்‌ விருப்பமுள்ளவனுக்கு அவை சிக்‌
இப்பதற்குரிய மந்திரங்கள்‌ படிக்கப்பட்டன. அவைகளும்‌ முறை
யே பிரும்ம விக்யையிலுபயோகப்‌ படக்கூடியவைகளாகவே அ
ன்றன. பிறகு 5, 6-வது அனுவாகங்களால்‌ ஏ: நள; ga:
என்ற 8 வியாஹிருதிகளில்‌ பிரும்மபுத்திசெய்தலாகிற பிரதி
கோபாஸனம்‌ சொல்லப்படுகிறது. இம்மூன்று வியாஹிருதிகளும்‌
மிக்க சிரத்தையை முன்னிட்டுக்‌ கிரஹிக்கப்பட்டனவா யிருப்ப
தால்‌ அவ்வியா ஹிருதிகளை விட்டு உபதேசிக்கப்படும்‌ பிரும்மமா
னஅ புத்திக்குக்கோசரமாக ஆகாது. ஆனஅபற்றி வியாஹிரு
தியைச்‌ . சரீரமா யுடையதாகவே பிரும்மத்தை ஹிருதயத்‌
திற்குள்‌ உபாஸிக்கவேண்டுவது அவசியமாறெ அ. அகவே வியா
ஹிருதிகளிற்‌ செய்யப்படும்‌ பிரும்மோ பாஸனம்‌ அர்தருபாஸன
மாகிறது. இவ்வுபாஸனத்திற்கு ஸ்வாசாஜ்யம்‌ (ஹிரண்ய கர்ப்ப
பிராப்‌ தி) பலனாகச்சொல்லப்படுகிறது. அவ்வித உபாஸனம்‌ 5,
6-வது அனுவாகத்தா அப தேசிக்கப்படுநிற ௮.

(ன) YHegARfA எ ரான்‌ Sarena: |

(ப- ரை) மு: 3-புவ: ஒது: கஸாவ; சரள என்ற aat;=
இந்த ரன: முன்‌. றும்‌ சஏ8எஏ:*வியா ஹிருதிகளாக நினைக்கப்படு
இன்றன.

(தா- ம்‌) பூ3, புவ:, ஸுவ$, என்ற இந்த மூன்றும்‌ வியா
ஹிருதிகளெனப்படும்‌ என்பன வேதத்திற்‌ பிரசத்தமானதே.
(1) சாளக்‌ராவ சிலையில்‌ விஷ்ணு பத்திசெய்ய வேண்டு மென்று
- சாஸ்திரம்‌ விதிக்கிறது. இவ்விடத்தில்‌ சாளக்ராவ சிலையை ப்ரதிகமா
. சக்கொள்ளுகிறோம்‌, ஆகவே எதில்‌ பிரும்ம புத்தி செய்கிறோமோ
அதை “ப்ரதீகம்‌?? என்று சொன்னதாய்‌ கொள்ளவேண்டும்‌ ,
http://acharya.org

48 தைத்திரியோபநிஷத்‌

வியாஹிருதி என்ற பதத்திற்கு உச்சாரணம்‌ என்று பொருள்‌
பூ:, புவ3, ஸுவ: என்ற மந்திரற்கள்‌ உச்சாசணத்திற்கு விஷய.
மாவதால்‌ (அதாவது இவற்றை நாம்‌ உச்சரிப்பதால்‌) இம்மந்தி
சங்கள்‌ வியாஹிருதி சப்தத்தால்‌ சொல்லப்படு இன்றன. அல்லத
இரக, வர்காாச்‌ ஈரனன ஈன்‌ ககா: ௪ பற்பலகர்மங்க
ளிற்‌ பிரயோடக்கப்படுவஅபற்றி இவை வியாஹிருதிக ளெனப்‌
படும்‌. அவ்விதம்‌ பற்பலகர்மங்களிலுள்ள ப்சயோகமானது பிர
ஸித்தமானதென்பதைக்காட்டவே மூலத்தில்‌ ஐ என்ற சப்தம்‌
சொல்லப்பட்டிருக்கிற அ. (எ-று)

(௮ - கை) இவ்விதம்‌ கர்மகாண்டப்‌ பிரசித்தமான 8-வியா
ஹிருதிகளையுபதேசத்து பிரும்மத்திர்க்கு பிரதீகமாயுள்ள ஈக:
என்றநான்காவ அ வியா ஹிருதியான அ உபதேசிக்கப்படுதிறது—

(௭) எனரசன்‌ எரி | Tera: GAZA | me Sf 1

(பஃரை) சஎானருமுற்கூறிய 3-வியா ஹிருதிகளுக்கு எஏ-
ஏீஏ£ரான்காவத எண்ணைப்‌ பூர்த்தி செய்னெற ௭8 ஏ(எ-மஹ;
என்கிற எசா இந்த வியாஹிருதியை ஜாதா: மஹாசமஸ்ய
ரின்‌ கோத்ராபத்யரான “மாஹாசமஸ்யா”” என்ற மஹருஷியா
னவர்‌ ஏிசஏிஃமுக்யெமாக உபாஸனத்£ற்கு வேண்டி. உபதேசக்‌
தரார்‌ என்பது 3, 8. ௭. = மிக்க பிரஸித்தமானது.

(தா - ம்‌) ஸோமபசனத்திற்கு உபயுக்தமானதும்‌, வெகு
லோமயாகங்களிலுப யோகிக்கப்படுவது பற்றி சிறந்ததுமான
எர என்ற பாத்திரமானது எந்த மஹர்ஷியினிட மிருக்‌ '
இன்றதோ அவர்‌ ஏகன்‌: எனப்படுவர்‌. ஆகவே அவரத:
கோத்திரத்திற்‌ பிறந்த ருஷி “ராகாவா:
தாய்‌ கொள்ளவேண்டும்‌. மெலும்‌ இங்கு சொன்ன மாஹாசமஸ்‌
யர்‌ என்ற ருஷியையும்‌ சேர்த்தே ௭8:-என்ற வியாஹிருதியில்‌
பிரும்ம புத்தி செய்யவேண்டும்‌ என பாஷ்யத்திலுப தேசிக்கப்‌
பட்டிருக்கிறது. (௭-௮)

(௮-கை) நான்காவதான 88: என்ற வியா ஹிருதியில்‌ செய்ய

வேண்டிய உபாளனமுப தேசிக்கப்படுநின்‌ ற அ.
http://acharya.org

என்று கூறப்பட்ட

அனுவாகம்‌ 5] முதலாவது சக்ஷொவல்லீ 49

(எ) என | எ என ( என்னன எ: |
(பரை,) எஏஃஅந்த கான்காவது வியாஹிருதியான மஹ:
என்ற வியாஹிருதியான அ ௫ = பிரும்மம்‌ (88 [எனஏ- என்று
தியானித்தல்வேண்டும்‌), 8$-கான்காவது வியாஹிருதிரூபமான
அந்த பரமாத்மா வா = சரீரமத்‌ இயிலிருக்கின்ற ப்ரத்யகாத்மா
வாகவாஞும்‌, ஏஈசா;ஃவேறு எசா: -வியாஹிருதி தேவதைகள்‌
எள்‌ - பாமாத்மாவின்‌ கை கால்‌ முதலிய அங்கங்கள்‌ (zi
எ) என்று தியானித்தல்வேண்டும்‌,

(தா-ம்‌,) சங்கரபாஷ்யம்‌--மாஹாசமஸ்யரால்‌ காணப்பட்ட
யாதொரு மஹ; என்ற வியாஹிருதியுண்டோ அத பிரும்மம்‌,
மஹத்தானதன்றோே பிரும்மம்‌, வியாஹிருதியும்‌ எஈன்‌- மஹத்‌
தாகவே யிருக்கெது, ஆனதுபற்தி ௮து ஆத்மாவாகவுமாகிறது.
சாகன்‌ என்ற தாதுவினின்றும்‌ ஆத்மா என்ற பதமேற்படு
கிறது, ஏ, ௭ என்ற விடத்திலுள்ள 0 என்றதற்கு வைதிக
முறையையொட்டி ஏ, என்ற யெழுத்து வந்து 6 அத்மா ”” என்ற
சப்தமுண்டஈகின்றஅ, ஏர என்றதற்கு எங்கும்‌ நிரைவு என்று
பொருள்‌. ௭ என்றதைச்‌ சேர்க்கும்பொழு ௮ எங்கும்‌ நிரைவு
பெற்றுள்ள வஸ்துவை * ஆத்மா என்ற பதம்‌ குறிக்கின்ற து,
ஆகவே ஆத்மா என்ற பதத்தால்‌ உள்ளும்‌ வெளியும்‌ எங்கும்‌ நிறைக்‌
துள்ள பரமாத்மவஸ்‌அ கூறப்பட்டதாகவேற்படுகிறதஅ, லோகல்‌
கள்‌, தேவதைகள்‌, வேதங்கள்‌, பிராணன்கள்‌ ஆகிய வேறு வியாஹி
ருதி தேவதைகள்‌ யாவும்‌, ஆதித்யன்‌, சந்திரன்‌, பிரணவம்‌
அன்னம்‌ இவற்றின்‌ உருவமான 98: என்ற வியாஹிருதியால்‌
நிரைவு பெற்திருக்கன்றன. எக்காரணம்‌ பற்றி ஆதித்யன்‌, சந்தி
ரன்‌, பிரணவம்‌, அன்னம்‌ இவற்றால்‌ லோக, தேவ, வேத, பிராணன்‌
கள்‌ நிரைவு பெற்திருக்கன்றனவோ அ௮க்காரணம்‌ பற்றி தேவர்கள்‌,
லோகாதிகள்‌ முதலியயாவும்‌ மஹ : என்ற வியாஹிருதியினுருவ
மான பிரும்மத்திற்கு அங்கங்களாகச்‌ சொல்லப்பட்டிருக்கன்றன,

ம]

http://acharya.org

50 சைத்திரயோபகிஷ க்‌ [அனுவாகம்‌ 5

என; என்ற விடத்திலுள்ள 894௭: என்ற பதம்‌ உபலக்ஷண
முறையால்‌ லோகங்கள்‌, வேதங்கள்‌, பிராணன்கள்‌ இவைகளையுஞ்‌
சேர்த்துக்‌ கூறுன்றன, மேலும்‌ சரீரத்திலுள்ள நடுபாகத்‌
தாலேயே ஏனைய அங்கங்கள்‌ நிரைவுபெற்றிருகன்றன வென்பது
வெளிப்படை, இங்குள்ள ௭8; என்றதற்கு விருத்தியுள்ளஅ
என்று பொருள்‌, ஆகவே விருத்தியுள்ள மஹ: என்ற வியாஹிருதி
யில்‌ எங்கும்‌ நிரைந்த பிரும்மபுத்தி செய்வதென்பது பொருத்த
முள்ள தாயாதன்ற அ,

வித்யாரண்யதீபிகையில்‌ ஈன என்ற பாகத்திற்கு வேறு
பொருளும்‌ பின்வருமாறு உபதேசிக்கப்பட்டிருக்கிறது, அதாவது;-
௪6: என்ற வியாஹிருதியான அ பிரும்மமாகவாகும்‌, அத்துடன்‌
அது ஆத்மாவாகவும்‌ அகும்‌. அதாவது : பூஜாவாசியான மஹ :
என்ற பதத்தால்‌ அந்த நான்காவது வியாஹிருதி சொல்லப்படுவது
பற்றி அந்த நான்காவது வியாஹிருதியை பிரும்மம்‌ என்று
கூறுவதும்‌ பொருத்தமுள்ளத, அத்துடன்‌ சரீரத்திலுள்ள எல்லா
அவயவங்களுக்குள்ளும்‌ சேதனனை ஆத்மா எவ்கிதம்‌ மேலான
வனோ இது போலவே மற்றெல்லா வியாஹிருதிகளைக்‌ காட்டிலும்‌
இந்த நான்காவது வியாஹிருதியான அ மேலானதென்றே கொள்‌
ளப்படுகின்றது. ஆகவே இத்தகைய மஹிமை வாய்ந்த நான்காவது
வியா ஹிருதியில்‌ பின்வரும்‌ உபாஸனம்‌ செய்தல்‌ தகும்‌, (எஃறு.)

(அ-கை.) இதுவரை கூறிய வியாஹிருதிகளில்‌ லோக புத்தி
செய்யவேண்டிய முறை உபதேசிக்கப்‌ படுகின்றது.

(என) ஏ எ எச்‌ இக: | ஜா ஊன | 8

ஏன்‌ ௫: | ௭ஈ ஊன: | எர:
எ எ எ ஈச ன என்ன்‌ ॥ ்‌

(ப-ரை,) ஏஏ இந்த அனி பிரசித்தமான பூலோகமான து
yA =: என்‌ ற வியாஹிருதியாகவும்‌ ஏஎ அந்தரிகூதலோக
்‌ மானது 3௭ 818-புவ:; என்ற வியாஹிருதியாகவும்‌ ஏனி- விலகயிருக்‌

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 5] முதலாவது ச்ஷொவல்லீ 51
இன்ற அக: சுவர்க்லோகமான து ஏ - ஸுவ: என்ற வீயா
ஹிருதியாகவும்‌ எரே: சூரியன்‌ ௭8 ஏ மஹ: என்ற வியாஹி
ருதியாகவும்‌ (ஏஎ = இருக்கின்‌ றன.) ஏ -எல்லா அிச[:-லோகங்‌
களும்‌ ஏரி சூரியனால்‌ ஏகி பிரகாசத்தை யடைகன்றன்‌
என்பது 814- பிரசித்தமானது,

(தா-ம்‌,) எல்லா லோகங்களும்‌ சூரியனால்‌ பிரகாசப்படுத்தப்‌
பட்டவைகளாய்க்கொண்டு பூஜ்யங்களாக (அதாவது வியவஹார
சக்ஷமங்களாக) வாகின்றன. ஆனதுபற்றி மஹ; என்ற வியாஹிரு
தியை ஆதித்யரூபமாகச்‌ சொன்ன அ மிகவும்‌ பொருத்தமுள்ளதாக
வாகின்றது (எஃறு.).

குறிப்பு;--உலகில்‌ ஒரு மனிதசசீரத்தினுடைய நடுபாகத்திற்கு,
அந்த நடுபாகத்தையொட்டி. விருத்தியடைவஅபற்தி பாதம்‌ முதலி
யன அங்கங்களாகச்‌ சொல்லப்படுதன்றன. நடுபாகமானது
அங்கியெனச்‌ சொல்லப்படுகின்றது, ஏனெனில்‌ பாதம்‌ முதலிய
அங்கங்கள்‌ விருத்தியடைவதற்கு இந்த நபபொகங்‌ காரணமாயிருப்‌
பதே அதன்‌ காரணமாகும்‌, இதுபோலவே லோகாதிரூபல்களான
மற்ற வியாஹிருதிகள்‌, பாதம்‌ முதலிய அங்கங்களாகவும்‌, ஆதித்‌ -
யாதி ரூபமான நான்காவது மஹ; ஏன்ற வியாஹிருதியானது
௮ங்கியாகவும்‌ சாஸ்திரத்தாற்‌ கற்பித்து உபதே௫க்கப்படுற து.
ஏனெனில்‌ ஆதித்யன்‌, சந்திரன்‌, பிரணவம்‌, அன்னம்‌ இவற்தின்‌
ரூபமான மஹ; என்ற வியாஹிருதியான அ மற்றவைகளின்‌ விருத்‌
திக்கு ஹேஅவாகவிருப்பதும்‌ லோக, தேவ, வேத, பிராணரூபங்க
ளான வேறு வியாஹிருதிகள்‌ மேற்கு நியவற்றுலேயே விருத்தியை
(வியவஹார யோக்யதையை) யடைவஅமே அதன்‌ காரணமாகும்‌.
மேலும்‌ பூ: என்ற முதலாவது வியாஹிருதியை பாதல்களாகவும்‌,
புவ: என்ற இரண்டாவஅ வியாஹிருதியைக்‌ கைகளாகவும்‌, ஸுவ;
என்ற மூன்றாவது வியாஹிருதியைச்‌ சிரஸ்ஸாகவும்‌, மஹ; என்ற
நான்காவது வியாஹிருதியை மேற்கூறியவை போக மீதமுள்ள
சரீரத்தின்‌ ஈடுபாகமாகவும்‌ கற்பித்துக்கொண்டு அந்த வியாஹிருதி
மயமான சரீரத்தில்‌ ௮ங்கியாகக்‌ கற்பிக்கப்பட்ட மஹ; என்ற வியா

யில்‌ ஏன, எ எனா என்றதால்‌ பிரும்மபுத்தி விதிக்கப்பட
மிரு 9 1]

http://acharya.org

59 தகைத்திரியோபகிஷத்‌ |அனுவாகம்‌ 5

இன்றது என்று கொள்ளல்வேண்டும்‌. அவற்றுள்‌ ஆதித்யன்‌ முத
லியவற்றிற்கு லோகாதிகளின்‌ விருத்திக்குக்‌ காரணமாயிருக்குக்‌

தன்மையானது

எர எ எச்‌ சா என்ன்‌ | எள ௭௭ எளி எ-
சி என்ன்‌ எரா ௭௭ என்‌ செ ஈத்‌ | ௭௭௭ a என்‌ OTT

ஈகிள்‌ ॥

எனப்‌ பின்வரும்‌ வாக்யெங்களால்‌ தெளிவாயுபதேசிக்கப்படுதின்‌
றது, அதாவது : லோகங்கள்‌ யாவும்‌ ஆதித்யனால்‌ பிரகாசப்படுத்‌
தப்பட்ட பிராணிகளின்‌ வியவஹாரத்திற்கு உபயுக்தமான விருத்‌
இயை யடைந்திருப்பது பிரஹித்தமானதே, இதுபோலவே அக்னி,
வாயு, ஆதித்யதேவ தாருபமான ஜ்யோதிஸ்ஸுகள்ய ஈவும்‌ சந்திரனால்‌
விருத்தியடைஏன்றனவென்பது “* ளர்‌ (எச எ: ” முதலா
வ.து கலையை அக்னி சாப்பிடுகிறான்‌ '' என்ற சுருதிவாக்கியத்தால்‌
தெளிவா?ன்றஅ. சந்திரனுடைய கலையைப்‌ பானஞ்செய்தே மேற்‌
கூறிய அக்னிமுதலிய தேவர்களுக்கு விருத்தியேற்படவேண்டுவதும்‌
அவசியமாகின்றது, இதுபோலவே எல்லா வேதங்களும்‌ பிரண
வோச்சாரணத்தை முன்னிட்டு ௮த்யயனஞ்‌ செய்யவேண்டியனவா
யிருத்தல்பற்றதி பிரணவத்தால்‌ வேதங்கள்‌ பிரகாசத்தை யடைஇன்‌
றனவென்பதும்‌ பொருத்தமானதே, எல்லாப்‌ பிரரணன்களும்‌ அன்‌
னத்தாலேயே விருத்தியடைகின்றன வென்பதும்‌ பிரசித்தமானதே.
ஆகவே முதலாவதான பூ: என்ற வியாஹிருதியானது இந்தப்‌
பூலோகமாகவும்‌ அக்னியாகவும்‌, ருக்வேதமாகவும்‌, பிராணனாகவுஞ்‌
இந்திக்கவேண்டியதாக வா௫விடுகறஅ, இவ்விதமே இரண்டாவ
தான புவ: என்ற வியாஹிருதியானது ௮ந்தரிக்ஷமாகவும்‌, வாயு
வாகவும்‌, ஸாமங்களாகவும்‌, அபானன்‌ என்ற பிராணனாகவும்‌
சிக்திக்கவேண்டியதாகவா கின்றது. இவ்விதமே மூன்முவதான
ஸுவ; என்ற வியாஹிருதியானது ஸுவர்லோகமாசவும்‌, ஆதித்ய
தைவும்‌, யஜுஸ்ஸு களாகவும்‌ வியானன்‌ என்ற பிராணஞகைவும்‌
சிந்‌ திக்கவேண்டிய தாக வாகின்றது, இது போலவே நான்காவ
தான மஹ; என்ற வியா ஹிருதியான அ ஆதித்யனாகவும்‌, சந்திர
னாகவும்‌, ஒங்காசமாகவும்‌ அன்னமாகவுஞ்‌ சித்திக்கவேண்டியதாக
வாசின்றஅ. ஆகவே மேற்கூறியபடி ஓவ்வொரு வியா ஹிருதியும்‌

http://acharya.org

அனுவர்கம்‌ 5] முதலாவது சகெதாவல்லீ 58

நான்கு, ஈான்குவிதமாகச்‌ சிந்திக்க (தியானிக்க) வேண்டியதாக
வாகிவிட்டது என வனமாலை யென்ற பாஷ்ய வியாக்கியானத்திற்‌
கூறப்பட்டிருக்கறஅு (எ-று,)

(அ-கை,) முற்கூறிய வியாஹிருதிகளில்‌ தேவவிசேஷ புத்தி
செய்யும்‌ முறை உபதேசிக்கப்படுகன் றது.

(ன ஏன்ன எ என: | ஜா என்‌ சத: | எனா
fx: | HE SIT TAT: | எண்ன aT
எனின்‌ விளி எனிஎன்‌ ॥

(ப-ரை,) y= பூ: என்ற வியாஹிருதியானது எ;
அக்னி என்றும்‌ 34 818-புவ; என்ற வியாஹிருதியானது ஏ: -
வாயுவென்றும்‌ ஏ = ஸுவ; என்ற வியாஹிருதியான அ alia:
-ஆதித்யனென்றும்‌ HE 814-மஹ; என்ற வியாஹிருதியானது
எ; சந்திரன்‌ என்றும்‌ (3:௭9 ஏ- தியானிக்கவேண்டும்‌) எள
ஃஸமஸ்தமான னி -ஜ்யோ திரபிமானி தேவதைகள்‌ ஏரா
சந்திரனால்‌ எ8ி9-9- விருத்தியடைனெறனர்‌ (84- என்பத) ஏ[9-
வேதப்பிரசித்தமான து,

(தாஃம்‌) ஏர்‌ [8௭4 எடி;-சர்தினுடைய முதலாவது
கலையை அக்னிபானஞ்‌ செய்கிறான்‌ என்றபடி. சந்திரனுடைய கலை
யினாலேயே அக்னி முதலிய தேவர்கள்‌ விருத்தியடைந்து வரு
கின்றனர்‌ என்பது வேதப்பிரடித்தமானதே (எ-று)

குறிப்பு:— சர்‌ திரனை ச்‌ சுற்தியுள்ள ஈக்ஷத்தி ஜயோ இஸ்ஸு
கள யாவும்‌ சந்திரனாலயே பிரகாசத்தை யடைசன்றன வென்று
வித்பாரண்ய. தீபிகையிற்‌ சொல்லப்பட்டிருக்கிற து,

(அ-கை.) முற்கூறிய வியாஹிருதிகளில்‌ வேத திருஷ்டி செய்‌
யும்‌ முறை உபதேசிக்கப்படுகிற து...

54 தைத்திரியோபஙகிஷத்‌ ' [அனுவாசம்‌ 5

னு ஏ ள ண: | 9 2 aT எண
எண்ண எச ண்‌ ௭ | எரா ௭௭ ad
89௪ எலிக்‌ ॥

(ப-ரை,) a= ப: எனற வியாஹிருதியானது 8: -
ருக்வேதத்திலுள்ள மந்திரங்களென்றும்‌ 31௭ 81எ-புவ; என்ற
வியாஹிருதியானது ளார்‌ - சாம வேதத்திலுள்ள மந்திரங்க
ளென்றும்‌ ஏப்‌ ஸுவ: என்ற வியாஹிருதியானது ஏஜ்‌ -
யஜுர்வேதத்திலுள்ள மந்திரங்களென்றும்‌ ௭8 318-மஹ; என்ற
வியாஹிருதியானது ஏ பிரணவமென்றும்‌ (rata எண்ண
வேண்டும்‌, ) எ: - எல்லா வேதங்களும்‌ எா[- ஓங்காரத்தால்‌
ஈகி விருத்தியடைன்றன (ஏ14- என்பது) ௭14- அனுபவத்‌
திற்‌ கண்டதே.

(தச-ம்‌.) வேதாரம்பஞ்‌ செய்யத்‌ தொடங்குமுன்னர்‌ ஓங்கா
ரத்தை யுச்சரித்துத்‌ தொடங்குவதா லேயே அந்த வேதாத்யயனம்‌
மிக்க விருத்தியை யடைசன்றதென்பது அனுபவத்திற்‌ கண்ட
விஷயம்‌ (௭-.று.)

(அ-கை,) வியா ஹிருதிகளில்‌ பிராண திருஷ்டி. செய்யும்‌ முறை
யுபதேசிக்கப்படுகிற து,

(feat) ஜூ 3 என: | 94 எர: | சா
அள: | ௭௪ எ | எண்‌ எ ஈர

ஏர Hard ॥

(ப-ரை,) ஏரி பூ: என்ற வியா ஹிருதியான த QI; =
பிராணன்‌ என்றும்‌ ஏஏ 34-புவ; என்ற வியாஹிருதியானது
எர:-௮பானன்‌ என்றும்‌ ஏர்‌ - ஸுவ; என்ற வியாஹிருதி
யானது (ஏ; “வியானன்‌ என்றும்‌ 88 (ர - மஹ: என்ற வியாஹி

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 5] முதலாவது சிக்ஷ£வல்லீ 55

ருதியான அ ஏ௭௭- அன்னமென்றும்‌ (ஈஈஎ4ஏ= தியானித்தல்‌
வேண்டும்‌.) எரா: - எல்லா பிராண ன்களும்‌ ௭9௭ - அன்னரஸத்‌
தாலேயே ரஜின்‌ - விருத்‌தியடைன்றனவென்ப த ஏஎ - அனுப
வத்திற்‌ கண்ட விஷயமே,

(தா-ம்‌,) சரீரத்திற்குள்ளிருக்கும்‌ வாயுவே பிராணன்‌ ஆயினும்‌
அதன்‌ வேலையிலுள்ள மாறுபாட்டையொட்டி வெவ்வேறு பெய
ரையடை ன்‌ றதென பாஷ்யரதிகளிற்‌ சொல்லப்பட்டிருக்கறெது,
அதாவது சரீரத்திற்குள்ளிருக்‌ து வெளிநோக்கிவருவ து பிராணன்‌
என்றும்‌, வெளியிலிருந்து சரீரத்திற்குள்‌ நோக்கிச்‌ செல்லுவது ,
அபானன்‌ என்றும்‌, உட்கொண்ட ஆகாரத்தை ரக்தமாக்குவது
ஸ்மானன்‌ என்றும்‌, சரீரம்‌ உயரக்கிளம்புவ சற்க்குக்‌ காரணமாயுள்‌
ள.து உதானன்‌ என்றும்‌, ரக்தத்தைச்‌ சரீரம்‌ முழுஅம்‌ பாவும்படி
செய்வது வியானன்‌ என்றும்‌ கூறப்படும்‌. அவற்றில்‌ இங்கு பிரா
ணன்‌, அபானன்‌, வியானன்‌ என்ற மூன்று விருத்திகளை பூ: முத
லிய வியாஹிருதிகளில்‌ முறையே தியானம்‌ செய்ய வேண்டியதாக
உபதே௫க்கப்பட்ட த. மேலும்‌ மேற்கூதிய பிராணன்‌ முதலிய
விருத்திகள்‌ உட்கொண்ட ஆஹாரத்தின்‌ ரஸத்தாலேயே மேன்‌
மேலும்‌ விருத்தியாகக்கொண்டு வருவதென்பது பிரசித்தமானதே,
௪-௮.)

(அ-கை.) வியா ஹிருதிகளில்‌ லோகாதிபுத்தி செய்யவேண்டு
வதாகக்‌ கூறப்பட்ட விஷயம்‌ முடி.ச்கப்படுகிற ௮,

ன) ளாள ரோ எஎஎவஏள்‌ | எள்‌ ன
«da: |

(ப-ரை.) எஏ[:௪ இதுவரை கூறப்பட்ட எ: - அர்த எஎளிள-
நான்கு வியாஹிருதிகளும்‌ எஏளிஃ- லோகம்‌, தேவதை, வேதம்‌,
பிராணன்‌ என்ற திருஷ்டிகளால்‌ நான்கு விதங்களான்‌றன.
(ஏ ஆகவே) ஊகார: - வியாஹிருதிகள்‌ ஏஎஏ:ஏஎஏ: - ஒவ்‌
வொன்றும்‌ நான்கு நான்கு விதங்களாக அதாவது மொத்தமாக
16 விதங்களாக (௭௭1₹௭- ஆன றன),

http://acharya.org

௦0 தைத்திரியோபரிஷத்‌ [அனுலாகம்‌ 5

(தா-ம்‌,) ஒவ்வொரு கியா ஹிருதியிலும்‌ நசன்கு நான்கு
பதார்த்ததிருஷ்டி செய்யவேண்டியதாகக்‌ கூறிய வாக்கியங்களி
லிருந்தே ஒவ்வொன்றும்‌ நான்கு கான்கு விதமாகவும்‌ மொத்தமாக
16 விதமாகவும்‌ இடைச்கக்‌ கூடியதாயிருக்க திரும்பவும்‌ ஒ ஏர-
ஊன ” என்று சொன்னதின்‌ கருத்து யாதெனின்‌ கூறுவாம்‌,
“வாள ௭ எள்‌ எசு: என்பது முதலிய வாக்யெங்களால்‌
வியாஹிருதிகள்‌ அதிக்கப்பட்டன வென்று ஒரு சமயம்‌ எண்ணக்‌
கூமொதலால்‌ அவ்வித சங்கைக்கெமில்லாமலிருக்க வேண்டி பூ:
முதலிய வியா ஹிருதிகளை இங்கு ௯ நியபடி உபாஹிப்பதற்காகவே
ம்‌ இவ்விதம்‌ கூறப்பட்டதென்பதைக்‌ காட்டவே £6 ஏ
எனத்திரும்பவுமுபதேசக்கப்பட்ட அ (எ-று)

(அ-கை,) அந்த வியா ஹிருதிகளிற்‌ செய்யவேண்டிய உபா

ஸனம்‌ உபதேசிக்கப்படிற இ,

(எ) எள்‌ ச | ஈ எச என | எண ளே ௭௩
எண்‌ ॥

(ப-ரை.) ௭[;- முற்கூதியபடி வியாஹிருதிகளை ஏ: “எவன்‌ z=
உபாஸிக்ன்‌ மானோ ஏவி- இந்த உபாஸகனுக்கு எள - இந்தி
ரன்‌ 'முதலிய எல்லா தேவர்களும்‌ ஏசா = பூஜையை TAI =
செய்னெறனர்‌. (௭ன[ஏ-யாதுகாரணம்பற்றி ஏ,9814- யாதொரு
புருஷன்‌ சகி = வியா ஹிருதிகளை உபாஸிக்கன்றானோ அக்‌
காரணம்‌ பற்றி) ஈ:=அப்புருஷன்‌ 88-அடுத்த அனுவாகத்திற்‌
கூறப்பட்ட பிரும்மத்தை 8- உபாசிக்கன்‌ றவனாயா கின்றான்‌,

(தா-ம்‌.) அடுத்த வது அனுவாகத்திற்‌ சொல்லப்படும்‌
பிரும்ம உபாஸனமே பிரதானமானது, வியாஹிருதியுபாஸன
மானது அந்த பிரும்மோபாஸனத்திற்கு ௮ங்கமாயுள்ள ௮,
ஆகவே பிரும்ம உபாஸனத்தின்‌ பலனான பிரும்மபிராப்தி யேற்‌
பட்டவுடன்‌ இந்திரன்‌ முதலிய எல்லா தேவர்களும்‌ இவனைப்‌
பூஜிக்கன்றனர்‌ எனறு சொன்னது யுக்தமாகவே ஆகின்றது,

http://acharya.org

௮னுவாகம்‌ 5] மூ த்லாவது திக்தாவல்லி 51

ஸ்ரீசங்கரபாஷ்யம்‌-எஏன, எ ளான “௮௮ பிரும்மம்‌, ௮து
ஆத்மா” என இந்த அனுவாகத்திற்‌ நெளிவாய கூறியிருப்பதி
லிருந்தே பிரும்மம்‌ அறியப்பட்டதாக வாகுமாதலால்‌ இங்கு தி
ரும்பவும்‌ எள்‌ எச, ௭ 98 ௭௪, “அந்த வியாஹிருதிகளை எவன றி
இன்றானோ அவன்‌ பிரும்மத்தை யறிறொன்‌”” என்றதால்‌ அறியப்‌
படாததை இதனால்‌ புதிதாயறிறோன்‌ என்று கூறியதின்‌ கருத்து
யாதெனின்‌? உத்தரம்‌-—கூஅவாம்‌. நான்காவது வியாஹிருதியா
னது பிரும்மம்‌ எனமுன்னர்‌ கூறியது உண்மைதானாயினும்‌ உபா
ஸ்யமான பிரும்ம மானது ஹிருதயத்திற்குள்‌ உபலப்யம்‌ (பிரகா
நிப்பது) என்றாவது, அடுத்த அனுவாகத்திற்‌ கூறப்போகும்‌
மனோமயத்வம்‌ முதலியதும்‌, சாந்தி ஸமிருத்தம்‌ முதலிய அமான
தர்மங்களுடன்‌ கூடியது என்றாவது ஏற்படவில்லை. ஆகவே அர்த
பிரும்மத்தை மேற்கூறியபடி உபாஸிக்கவேண்டுமென்பதைக்‌ கூ
றவே “ஏ ச ஈன” என்று திரும்பவும்‌ கூறப்பட்டதெனப்‌ பொ
ருள்‌ கொள்ளப்படுவதால்‌ கூறியது கூறல்‌ என்ற 2ே தாஷத்தாாக்கி
உமில்லை யென்றேற்படுகிறது. ஆகவே இனிவரும்‌ 6வது ௮னுவா
கமும்‌, இந்த 5-வது அனுவாகமும்‌ சேர்க்து ஓசே பிரும்மோபாஸ
னத்தை விதிப்பதாகவே கொள்ளல்வேண்டும்‌. இரண்டு ௮னுவா
கமும்‌ ஒரே பிரும்மோ பாஸனத்தையே விதிக்கின்றதென்றதற்கு
ஆதாரமுமிருக்கின்றது. அதாவது 5-வதான வியாஹிருத்யனுவா
கத்திற்‌ சொல்லிய பூ: முதலிய வியாஹிருதிகளில்‌ அக்னி முதலிய
புத்திகளுக்கு, 6வது அனுவாகத்தில்‌ ணன்‌ என்றா” என்ப
னவற்றால்‌ பலன்‌ கூறியிருப்பதே அதன்‌ ஆதாரமாகும்‌. மேலும்‌ 5
வது அனுவாகத்திற்‌ கூறிய உபாஸனத்தையும்‌ 6வது அனுவாக
வதிற்‌ கூறப்படும்‌ உபாஸனத்தையும்‌ வேறுபடுத்திக்‌ காட்டக்கூ
டிய விதியில்லா திருப்பதும்‌ மற்றொரு ஆதாரமாகும்‌. ஆனால்‌ 5
வது அனுவாகத்தில்‌ “ரி? என்ற விடத்திலுள்ள ஏச என்ற
பதத்தால்‌ உபரஸனம்‌ தனியாய்‌ உ.பதேசிக்கப்பட்டீருப்பதாய்‌
கொள்ளக்கூடாதோ வெனின்‌ கூறுவாம்‌. அந்த அங்கங்களான
வியாஹிருதிகளை அடுத்த 6வது அனுவாகத்திற்‌ சொல்லப்படும்‌
அங்யொன பிரும்‌ மத்துடன்‌ சேர்த்து எவன்‌ உபரஸிக்கன்றானோ
என்று பொருள்‌ கொள்ளப்படுவதால்‌ இந்த ஆசங்கைக்கிடமில்லை

6

hitp://acharya.org

58 - தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 5

மேலும்‌ ஐந்தாவது அனுவாகம்‌ பொதுவாய்‌ பிரும்மத்தை யுபதே
சிக்ன்ற தென்றும்‌ முன்னரே எழு ்‌ இயிருக்கறோம்‌. ஆகவே சகல
தேவதைகளையும்‌ அங்கல்களாக வுடைய ஸகுணபிறாம பிராப்தி,
உபாஸகனுக்குக்‌ கிடைத்த பின்னர்‌ எல்லாத்தேவர்களும்‌ . இவ
னைப்‌ - பூஜிக்கன்றனர்‌. என்பதும்‌. பொளுக்கமன்‌கதாபா, விடுதி
ன்ற. (எது)... க கலை 5 அட உ

'அத்வைதமதப்படி கீந்தாவஅ' அனுவர்கம்‌ ்‌ முற்றிற்று.

- [விடம்‌ ௮-கை-பின்னர்‌ சொல்லப்படும்‌ பாலித்‌ த்யைக்கு அன்‌
ந்‌ தமான வியாஹிருதியின்‌ உபாஸனம்‌ உபதேசிக்கப்‌ . படுகின்‌

(ச ) என்னி... ஜானா: ॥

(பை) wire: புவ; ஸுவ? என்றஇர்தமூன்‌
மும்‌ ஜஹா; வியாஹிரு இகளென ஏ-பிரஸித்தமானதே. எரன-
சசமஹ:என்றசப்தத்தால்‌ சொல்லப்பட்டது எதுவோ அதே
ஏன-மிக்கப்பெரிதாகவிருப்பதால்‌, அதாவது: ஒப்புயர்வற்றதா
யிருப்பதால்‌ பிரும்மசப்தத்தாலும்‌. - எள: -அர்தமஹ:
என்ற வியாஹிருதியானது எணாஆத்மசப்சத்தானும்‌ சொல்‌
லப்படுறெது. அள: வே௮தேவதைகள்‌ எகரி ௮ந்தஆத்‌
ம்ரவுக்குச்சரிரங்களாகின்றனர்‌. ஆகவே ஓப்புயர்‌ வற்ற மஹ்த்வ
மானது (பெரி தாயிருத்‌ தலான து) வேறுதேவை தகளுக்கு இல்லா
மைபற்றி மஹ: என்ற சப்தத்தால்‌ வேறுதேவதைகள்‌ சொல்ல
ப்படமாட்டா என்றுபொருள்‌. .

(அ-கை) இவ்விதம்‌ மஹ: என்ற சப்தத்தின்‌ வாஸ்தவமான
பொருளை ( உண்மையான பொருளை ) உபதேசித்து ஏ: ஏ;
gf: NE: என்ற நான்கு வியாஹிருதிகளில்‌ நான்குவித" மான

உபாஸனங்களை ஏரார்‌ வாக; ௪ ன்றது முதலியவாக்யெங்க

கால்‌ சுருதி உபதேரிக்கத்தொடங்குன்றது. ' அதாவது:-பூ:
புவ: ஸுவ! மஹ: என்ற .இன்னான்குவியாஹிரு திகளி லும்‌
முறையே பூலோகம்‌, அந்தரிக்ஷலோகம்‌; ஸ்வாக்கலோகம்‌, ஆதி

http://acharya.org

அனுவரகம்‌ 6] முதலாவது சக்ஷ£வல்லீ 59.

தீயன்‌ ஆதிய இன்னான்கு விதமான, பதார்த்ததிருஷ்டியான அ

செய்யவேண்டும்‌ என்பதாம்‌.

( ஈனா: ) ஏன ஊர்‌ எக: என.
(பாரை) என்ஈட்பூலிக்கப்படுசன்றனர்‌. எடை னன்‌ என்ற:
வ்யுத்பத்தி முறையைக்கொண்ட8:-என்ற சப்தத்தின்‌ பொருளை
பணர்‌ டுத்திக்‌ கொள்ள வேண்டும்‌. ஆகவே ஆகதித்யனாக வெ
ண்ணப்பட்ட ம மஹ; : என்ற விபாஹிருதியான.து எல்லா. லோக்‌
ங்களும்‌ பூஜையை (பி பிரகு ரசத்தை ) யடைவதற்கு ஹேதுவாக

விருக்சை ன்றது என்று கூ நியதாக ே வேற்பட்ட அ.

(என: ள்ள ரானார்‌ |... எண (0
(ப-மை) என... எ ௮௪ நான்கு விபாஹிருஇகளும்‌ ' இது
வசை கூறிய முறையால்‌ வின்றி விதமான உபாஸலனக்துடன்‌
கூடினவைகளாகின்றன என்று பொருள்‌. ௭௭... எனா ஏ:
முதலிய ஈான்கு வியாஹிருதிகளும்‌ முற்கூறிய விதமாக ஓவ்‌
வொன்றும்‌ நான்கு விதங்களாக வாகி, மொத்தம்‌ 4வியாஹிரு
இகளும்‌ சேர்ந்து 16 வியாஹிருதிகளாடி விடின்றன. ஏ ஏ 9-
மேற்கூறியவாறு 16விதங்களாக வியாஹிருதிகளை உபாஸிக்கி
றவனுக்கு பிரும்மவித்யை சித்திக்ின்ற து. எல்லாத்தேவர்களும்‌
இவனைப்‌ பூஜிக்கின்றனர்‌ என்று பொருள்‌.
'விசிஷ்டாத்வைதமதப்படி ஐந்தாவது அனுவாகம்‌ முற்றிற்று."
ஆறாவது அனுவாகம்‌.
(த்தம்‌) அவதாரிகைவித்யாரண்யஸ்வாமிகள்‌ சொல்லி
யடி: இக்காவது அனுவாகத்தில்‌- அங்கபூதமான உயாஸனைத்தை.
உபதேசித்து அங்யொன பிரும்மோபாஸன த்தை 'உபதேரிப்பதற்‌'
காக இந்த, ஆறாவஅ :அனுவாகம்‌ ஆரம்பிக்கப்‌ படுகின்றது: தொ
ட க்கத்தில்‌ உபாஸ்யமான பிரும்மத்தின்‌ ஸ்வரூபமான து உப்தே

சிக்கப்படுகின்றது என்று அவதாரிகை ஏற்படுகின்றது. '

http://acharya.org

60. தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 6

ஸ்ரீசங்காபகவத்பாத பாஷ்யப்படியோ வெனில்‌ 4; 3:
ஜா: என்ற இர்தவியாஹிருதி களின்‌ ஸ்வரூபர்களான இதர
தேவதைகள்‌ மஹ: என்ற வியாஹிருதிஸ்வரூபமான பிரும்மத்தி
னது அங்கங்கள்‌ என்பதாக ஏன ஏரா: என்றதா அபதேசி
க்கப்‌ பட்டது. எந்தப்‌ பிரும்மத்திற்கு முற்கூறிய அந்தத்‌ தேவ
தைகள்‌ அங்கமாகின்றனரோ அத்தகைய பிரும்மத்தை நேரில்‌
காண்பிக்கல்‌ கூடியதும்‌, அல்லது பிரும்மத்தை யுபாஸிப்பதற்கு
உபயோகப்‌ படக்கூடியதுமான ஹிருதயாகாசமான து விஷ்ணு
வுக்கு ஸாளக்கி ராவசிலையான அ போல ஸ்கானமாக அகும்‌ என்‌
பதை உபதேசிக்க வேண்டியும்‌ ஹிருகயாகாசமாகிற அக்க ஸ்தா
னத்தில்‌ மனோமயக்வம்‌ முதலிய காமத்துடன்‌ கூடியதாக அந்தப்‌
பிரும்மமான அ உபதேசிக்கப்‌ படுமானால்‌ உள்ளங்கை நெல்லிக்க
னி போல நேரில்‌ அறியப்படுகின்ற தென்பதைக்‌ காட்டவும்‌, ஸர்‌
வாத்மக பிரும்மபாவத்தை யடைவதற்கு வேண்டிய மார்க்கக்‌
சை உபதெசிக்கவேண்டியும்‌, இக்க அறுவது அனுவாகம்‌ ஆசம்‌

பிக்கப்‌ பகின்றது என்று ௮வ காரிகை ஏற்படகின்ற த
௭) எவை எங: afd TENT என்னா!
என்‌ ETON: |
(ப-ரை) அண ஹிருதயத்திற்குள்‌ (தாமரஸ புஷ்பம்‌

போன்று உள்ளிருக்கின்ற ஓர்வகை மாம்ஸ பிண்டம்‌ ஹிருதயம்‌
எனப்‌ படும்‌.) ஜஏணஃயாதொரு இரந்த எக இடைவெளி
யுண்டோ -அர்த ஹிருதயாகாசத்தில்‌ என்‌! மனத்தைப்‌
பிரதானமாயுடைய வனாயும்‌ 38௭:-அழிவற்றவனாயும்‌ ஈகா:
ஜ்யோதிர்‌ மயனாயும்‌, அதாவது: ஸ்வயம்‌ பிரகாசனாயுமிருக்கன்ற
அங்கி எனப்பிரஸித்தி பெற்ற ஏஏருஇந்த ே;புருஷசப்‌
தத்‌ சால்‌ சொல்லப்படும்‌ பரமாத்மா (A =உபாஸகர்களா
லறியப்படுறொன்‌.)

(தாஃம்‌) சரீசத்தி னுட்புமத்தில்‌ நடுமார்பிர்க்கு நேராக தா
மரை மொக்குக்கு (மொட்டுக்கு) நிகராக ஓர்‌ வகை மாம்ஸ

பிண்டமான அ, பிராணசப்தவாச்யனான பரமாத்மா ,பிரகாரிப்ப
http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 6] முதலாவ.து சிக்ஷாவல்லீ 61

தற்கு ஆதாரமாகவும்‌, அனேகம்‌ நாடி களுக்கு ஆச்ரயமான
ஓட்டைகளை யுடையதாகவும்‌, ழ்‌ ரோக்கய பனியும்‌ மேல்‌
ரோக்யெ காம்பு முள்ளதாகவும்‌ இருக்கின்ற தென்பது பசு
முதலியதை அறுக்கும்‌ பொழுது பார்ப்பவர்க்கு நன்றாய்‌ புலப்‌
படக்கூடியதே, அந்த மாம்ஸ பிண்டமே இங்குள்ள ஜன
என்ற பதத்தால்‌ உபதேசிக்கப்பட்டகரய்க்‌ கொள்ளவேண்டும்‌.
உடல்‌ பெருத்து முகம்குனுகிய கரகம்‌ என்ற பாத்திரத்திற்குள்‌
ஆகாசமானது இருப்பது போன்று, அத்தகைய ஹிருதயக்திற்‌
குள்ளிருக்கும்‌ ஆகாசத்தில்‌ (அதாவது மிக்கறுட்பமான மனத்‌
௪ . . . ப ©

தில்‌) பமமாத்மா பிரகாகிக்கிறார்‌. இவ்விகமே கான ATT
ஐ: என்ற சுருதிபிலும்‌ பிரசி ததமாயிருக்கிறது. ஆகவே அர்த
அகாசத்தில்‌ ஹிருதய குகையில்‌ பிரகாசிப்பது பற்றியும்‌, அல்‌
ல பூ: முதலிய 8லாகங்கள்‌ எவனால்‌ நிறையப்‌ பெற்றிருக்கின்‌
றனவோ அவன்‌ புருஷன்‌ எனப்படுவன்‌ என்ற படியும்‌, ரர;
என்றசப்தத்தால்‌ (சொல்லப்பகின்ற வரும்‌, HATTA: க்ஞான
ஸ்வரூபியா பிருப்பவரும்‌, ௮ல்லது உபாஸனா ஸம்ஸ்காரம்‌ பெற்ற
மனத்தால்‌ அறியப்‌ படவெண பற்றி மனோமயனா மிருப்பவரும்‌
எண: மரணமற்றவரும்‌, ETAT; ஜ்யோதிர்‌ மயனாயிருப்பவரு
மான டாரமாக்மா வானவர்‌ உபாஸகர்சளால்‌ உபாஸனாபலக்தா
லறியப்படுஜெர்‌. (௭- அ)

(அ-கை) உபாஸ்யமான பரமாத்மாவின்‌ ஸ்வரூபத்தை யப
தேசித்து மேலுள்ள இந்க மக்திரத்தால்‌ உபாஸக அக்கு உபாஸ்‌
யமான பாமாத்மாவை யடைவதற்கு வேண்டிய மார்க்க முப

தேசிக்கப்‌ படுகின்ற து.

(We; ) எண AT ட ர ௬௭ கானம்‌ |
ணி: னன்‌ கோகி இண்‌ | aw
STS |

(ப-ரை) ர அணிரவாய்க்குள்ளும்‌ நாக்கின்‌ அடிபாகத்‌
திற்கு மேலுமுள்ள இடது வலது பாகங்கள்‌ தாலுகை எனப்‌
படும்‌. அத்தகைய தாலுகைக்கு நடுவில்‌ 8௭ ஏகன்‌ றின்‌ முலைக்‌
காம்பு போல ஏ ஈா;-யாதொரு மாம்ஸபிண்டமானது ஏணி

http://acharya.org

62 தைத்திரியோபநிஷக்‌ [அனுவாகம்‌ 6

தொங்கு கின்றதோ ஏன அணிவது மாம்ஸபிண்டத்திற்கு
உள்வழியாய்‌ 99-எந்த விடத்தில்‌-௮காவது: எந்தத்‌ தலைப்பிர
தேசத்தில்‌ சான: ஊ- தலையிலுள்ள ரோமங்களின்‌ அன; அடிப்‌
பாகமான அ இஎஎபிரிந்‌து நிர்க்ின்றதோ. (ள்‌ சாணார்‌
அந்தப்‌ பிரதேசத்தை யடைந்ததும்‌, விரக தலையி
லுள்ள -கா-மண்டை யோகெளை ஊர்-விலக்கக்‌ கொண்டு
(்ள-வெளிவக்கதகாயு முள்ள எந்த காடியுண்டோ) எ
அந்த நாடியான அ சளி; -பசமாத்மாலவினடைய ஜின
மார்க்கமாக, அதாவது: பமமாத்மாவின்‌ ஸ்வரூபத்தை யடை
வதற்கு வழியாக வான்றஅது.

(தா-ம்‌) மேற்கூறிய ஹிருதயத்தினின்‌ றும்‌ ஸுஷும்னா
என்ற நாடியான து ஊர்த்வ முகமாகக்‌ கிளம்பிச்‌ செல்வதாக
யோகசாஸ்‌ இரங்களிற்‌ றெளிவாய்க்‌ கூறப்‌ பட்டிருக்கிறது. அவ்‌
விதம்‌ உயர்ரோக்கிச்‌ செல்லும்‌ அந்த ஸுஷும்னா நாடியான அ,
வாய்க்குள்ளும்‌, காக்கின்‌ அடி பாகத்திற்கு மேலுமுள்ள இடது
வலது பாகங்களான தாலுகை என்ற பாகத்திற்கு நடுவில்‌ கன்‌
றின்‌ முலைக்காம்பு போல்‌ தொங்கும்‌ ஒருவகை மாம்ஸ பிண்டத்‌
இனுடைய உள்வழியாய்ச்‌ சென்று தலையிலுள்ள ரோமங்களின்‌
அடி. பாகங்களூள்ள விடத்தை யடைந்து, பிறகு மண்டை யோடு
களை விலக்கிக்‌ கொண்டு வெளியிற்‌ செல்லு கின்றது. அவ்விதம்‌
ஹிருதயம்‌ முதல்‌ தலையிலுள்ள சோமக்கால்கள்‌ வழியாக ஊடு
ருவிச்‌ சென்றும்‌, மண்டையிலுள்ள இரண்டு ஓடுகளை விலக்கிக்‌
கொண்டும்‌ பிரும்ம ரர்திரம்‌ வரை சென்று மிருக்கும்‌ ஸ--ஷுும்‌
னா நாடியான அ! இந்த 5, 6-வது ௮ அவாகங்களிற்‌ சொல்கிபபடி
ஸகுணப்பிரும்மோபானம்‌ செய்கின்ற உபாகைனுக்குப்‌ பிரும்‌

மத்தையடைவிக்கும்‌ மார்க்கமாக வுபே, தகிச்கப்பட்டஅ. (எ-று)

(௮-கை) உபரஸகன்‌ உபாஸனத்தின்‌ பலனை யடைவததற்கு
வேண்ட சரிரத்தினின்றும்‌ வெளிக்களம்பும்‌ வழியை உபதே

இத்‌ த்து, பின்னருள்ள மந்திரபாகத்தால்‌ உபாஸனத்‌ கா. லுண்டா

கும்‌ பலனின்னதென உபதேசிக்கப்‌ படுகின்றது.

http://acharyz.org

அனுவாகம்‌ 6] முதலாவது சிக்தாவல்லீ 68

(:) எள்‌ எரர்‌ ரா ச என்‌ |
ணா | we ச்‌ எண்‌ | இ
என்‌ காண | ள்ள எண
எண்ணா: | விண: |
ள்‌ என்‌ | அகர்‌ என | எண்ன:
MOTTA ௭௭ STATE எர எ சண |
சான ॥

(ப-மை) ஈன்‌ மனோமயாத்ம உபாஸகனானவன்‌ (எஎ ஏன்‌
உனை அந்த ஸுஷீம்னா காடியினால்‌ மூர்த்தாவினின்றும்‌
வெளிக்ளெம்பி) ஏரண -பூ: என்ற வியாஹிருதிரூபமான அக்‌
னியில்‌ எரளஎஎபிரதிஷ்டையை யடைநறொன்‌. ட] ௭ எடை
புவ: என்ற வியாஹிருதி ரூபமான வாயுவில்‌ எண்ண -பிசதி
ஷ்டையை யடைறொன்‌.) ரகா ஸ-வ: என்ற வியா
ஹிருதி ரூபமான ஆதித்யனிடத்தில்‌ (எனன நஷ்டையை
யடைறொன்‌. ௭8818 எனம : என்ற நான்காவது வியா
ஹிருதி ரூபமான பிரும்மத்தினிடத்தில்‌ (ண்ண -பிரதிஷ்‌
டையை யடை இழுன்‌. ATTA ரன -முற்கூ றிய வியா
ஹிருதிகளிள்‌ ஆத்மபாவத்தை யடைர்‌ தவனாகவிருந்‌ த) வாராா-
எ தானே ராஜாவாக (அதிபதியாக) இருக்கும்‌ தன்மையை
எனா அடைரொொன்‌, ராண எல்லா மனத்திற்கும்‌ பதி
யான பிரும்மத்தை என்ன்‌ அடைூருன்‌. எசர்‌:-எல்லா வாக்‌
இற்கும்‌ பதியாகவும்‌, எனன: எல்லா ௪க்ஷ-ஈரிந்‌ திரியங்களுக்கும்‌
பதியாகவும்‌ வாள: எல்லா சுரோத்திரேர்‌ திரியங்களுக்கும்‌ பதி
யாகவும்‌ ர எல்லா விக்ஞானங்களுக்கும்‌ ப தியாகவும்‌(9௭
8-.அூருன்‌) என: அவ்வித மானதற்குப்பிறகு ஏகி 0. ஆகா
சத்தையே சரீரமாக வுடையஅம்‌, ஆகாசத்தைப்‌ போல சூஷ்ம
மான (அதாவது எங்கும்‌. வியாபகமான) சரீரத்தை யுடையதும்‌
எனா எடமூர்த்தாமூர்த்தாத்மகமான பிருதிவி, ௮ப்‌, தேஜஸ்‌,
வாயு; (ஆகாசம்‌. இவைகளை ௱ாஈ-ஆத்மாவாக (ஸ்வபர்வமாக)
வுடையகதும்‌ ஏனா என ஸராவேர்திரியங்களி லும்‌ qT

http://acharya.org

|

64 தைத்திரீயோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 6

டிக்கன்றதும்‌, அல்லத ஏறு எல்லா இந்திரியங்களுக்கும்‌ எண்‌
ஈர-சரிடா ஸ்தானமாக வானதும்‌ ஈச 30-மன த்தில்‌ ஆன்ற
தத்தையுடையதும்‌ எர்ச காகச்‌ திரூப மானதும்‌
எஏுகர-எங்கும்‌ நிறைவு பெற்றதும்‌, அல்லத எர்எளஏகா
சமம்‌ என்ற குணத்தால்‌ நிறையப்‌ பெற்றதும்‌ ஏர மமணமற்‌
றதுமான ஈ8-இந்த ஏன-பிரும்மமாக ரீ ஆகிறான்‌. ஆக
வே-ளிணரா-பிசாையோக்பன்‌ என்ற சிஷ்யனே ! ஏமுற
கூறிய மனோமயத்வாதிதர்மங்களுடன்‌ கூடிய பிரும்மத்தை

30-5 உபாஸிப்பாயாக.

(தா-ம்‌) என்‌ எ௭;, எரா; 180: என்ற பதத்தாற்‌ கூறிய
படி. பிரும்மோபாஸனம்‌ செய்த உபாஸகனானவன்‌ முற்கூறிய
படி ஸுஷாம்னா நாடி வழியாக மூர்த்தாவினின்றும்‌ வெளிக்கி
எம்பி இந்தப்பிருதிவிலோகத்திற்கு ௮திஷ்டாதாவாயும்‌, மஹத்‌
என்ற சப்தத்தால்‌ சொல்லப்‌ படுகின்ற பிரும்மத்திற்கு அங்கமா
யும்‌ ஏ; என்ற வியா ஹிருதிரூபமாயுமிருக்கன்றயாதொரு அக்னி
யுண்டோ அந்த அக்கினியில்‌ பிரதிஷ்டையை யடை.ிறொன்‌. இதி
லிருந்து ஏ; என்ற வியாஹிருதிரபமான ருக்வெதத்திலும்‌, 20
என்ற வியாஹிருதிரூபமான பிராணனிலும்‌ பிரதிஷ்டையை
யடைறொன்‌ என்று கூறியதாகக்‌ கொள்ளவேண்டும்‌, ௮தாவது?-
அக்னி ரூபனாகவே தானாகி இந்தபிருதிவி லோகம்‌ முழுவ
துமே நிறைவு பெற்று நிர்க்கின்றான்‌ என்பதாம்‌. இவ்விதமே
ருக்வேசு நபகைவே த ரனாகயும்‌, பிராண ரூபனாகவே தானா
யும்‌, ருக்வேதம்‌, பிராணன்‌ ஆசிய யாவற்றிலும்‌ நிறைவு
பெற்று நிற்றொன்‌ என்று உபதேசி த்ததாயும்‌ சேர்த்துப்‌
பொருள்‌ கொள்ள வேண்டும்‌. இதுபோலவே புவ: என்ற
இரண்டாவது வியாஹிருதி ரூபமாயுள்ள தும்‌, இந்த அந்த
ரிூலோகத்திற்கு அதிஷ்டாதா வாயுள்ளதும்‌, மஹத்‌ என்ற
சப்தத்தாற்‌ சொல்லப்படும்‌ பிரும்மத்திற்கு அங்கமாயுள்ள து
மான வாயுவில்‌ பிரதிஷ்டையை யடைகிறான்‌. அதாவது:
வாயுரூபனாகவே தானுமாகி அந்தரிக்ஷ லோகம்‌ முழுவதும்‌
நிறைவு பெற்று நிற்கிருன்‌ என்பதாம்‌. இவ்விதமே ஸாமங்கள்‌

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 6] முதலாவது சிக்ஷாவல்லீ 65

ரூபமாகவும்‌, அபானன்‌ என்ற பிராணன்‌ ரூபமுமாகவே தானாக
யாவற்றிலும்‌ நிறைவுபெற்று நிற்கின்றான்‌ என்றும்‌ சேர்த்துப்‌
பொருள்‌ கொள்ள வேண்டும்‌. இவ்விதமே ஏஎ; என்ற மூன்று
வது வியாஹிருதி ரூபமான தும்‌, ஸுவர்க்க லோகத்திற்கு அதி
ஷ்டாதாவா யுள்ளஅதும்‌, மஹத்‌ என்ற சப்தத்தால்‌ சொல்லப்படும்‌
பிரும்மத்இற்கு அங்கமாக ஆனதுமான அதித்யனிடத்தில்‌ பிரதி
ஷ்டையை யடைறொன்‌. அதாவது: ஆதித்ய ரூபனாகக்‌ தானாக
சுவர்க்கலோகம்‌ யாவற்றிலும்‌ நிறைவுபெற்று நிற்கிருன்‌ என்ப
தாம்‌. இதுபோலவே யஜுர்‌ வேதம்‌, - வியானன்‌ என்ற வாயுவி
ருத்தி இவற்றின்‌ உருவத்தை யடைந்து இவ்வுலகில்‌ நிலை
பெற்று விடுகிறான்‌ என்றும்‌ கூறியதாகக்‌ கொள்ளல்‌ வேண்டும்‌.

எண்‌ ஊர மஹ: என்ற கான்காவது வியாஹிருதி ரூப
மானதும்‌, ஸர்வத்கையு மங்கமா யுடையதுமான பிரும்மத்தில்‌
பிரதிஷ்டையை யடைகிறான்‌. அதாவது: பிரும்ம ரூபமாகத்‌
தானாகி அங்கமான எல்லாவற்றிலும்‌ நிறைவு பெற்று நிற்கின்றான்‌
என்றேற்பட்டனு. இவ்விதமே சந்திரன்‌, வேதம்‌, அன்னம்‌
முதலிய ஸர்வபதார்த்தங்களுக்கும்‌ ஆத்மாவாக விடிறான்‌
என்றும்‌ பொருள்‌ கொள்ள வேண்டும்‌.

இவ்விதம்‌ பிரும்மத்தின்‌ அங்கங்களான அக்கினி, வாயு,
ஆதித்யன்‌, இவற்றில்‌ அந்தந்த உருவமான நிறைவைப்‌ பெற்று
நிற்கின்றான்‌ என்ற திலிருந்‌அ சர்வத்திற்குமாத்மாவான பரமாத்ம
பாவத்தை யடைந்து விகெிறான்‌ என்பது தெளிவாகின்றது,
இதிலிருந்து ஸர்வத்திற்கு மாத்மாவான பமமாத்ம பாவமே
இவனுக்கேற்படும்‌ பொழுது மற்றெல்லாத்‌ தேவர்களுக்கும்‌
இவன்‌ அதிபதியாக விடுகிறான்‌ என்பதில்‌ யாதும்‌ தடையில்லை
என்றேற்பட்டது. இந்த நிலையே எண்‌ காண, என்றதா
அபதேசிக்கப்‌ பட்டதா யேற்படுசன்றது. ஏவு ஊ ஈனா
81௭ இர்நிலையை யடைர்தவன்‌ எவனோ அவனுக்கே எல்லாத்‌
தேவர்களும்‌ பூஜையைச்‌ செய்கின்றனர்‌ என முன்னர்‌ கூறப்பட்‌
டது. மேலும்‌ ஸர்வாத்மகமான எந்தப்‌ பரமாத்ம வஸ்துவான து
எல்லோருடைய மனத்தையும்‌ தன்மன தாகவும்‌, எல்லோருடைய
வாக்கையும்‌ தன்‌ வாக்காகவும்‌ எல்லோருடைய கண்ணையும்‌

1 http://acharya.org

66 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 0

தனது கண்ணாகவும்‌, எல்லோருடைய காதையும்‌ தனது காதாக
வும்‌, எல்லோருடைய விக்ஞானத்தையும்‌ தனது விக்ஞானமாக
வும்‌ கொண்டு அவ்வவற்றிற்குறிய கார்யங்களைச்‌ செய்வதாக
வாகின்றதோ அவ்விதமே ஸர்வாத்மாவான பிரும்மத்தை அபின்‌
னமாக உபாஸித்தவனும்‌ ஸர்வா த்மக பிரும்மமாவக்தையடைந்து
விட்டபடியால்‌ உபாஸ்யமான பிரும்மத்திற்குச்‌ சொல்லிய
ரூபமுள்ளவனாகவே யாகிவிடுகிறுன்‌ என்றும்‌ ஏற்படுகிறது.
மேலும்‌ இதுவரை கூறிய நிலை ஏற்பவெதஅடன்‌ பின்னர்‌ எழுதப்‌
படும்‌ நிலையும்‌ இவனுக்கு ஏற்படுகிறது, அதாவது : ஆகாசத்‌
கைச்‌ சரீசமாயுடையதும்‌, அல்லது ஆகாசம்‌ போல்‌ சூக்ஷமமான
சரிசமூடையதுமான பிரும்மமாகவு மாகிறான்‌. அந்தப்‌ பிரும்ம
மானது எப்படியுள்ளது எனில்‌, அதை எனா எரா
எனை | எரா | என்ற பின்வரும்‌, மந்திர
பாகம்‌ உபதேடூக்கிறது. இந்த மந்திர பாகத்தாற்‌ சொல்லப்டும்‌
இல தர்மங்களையும்‌ என்‌ gel எண: என்றவிடத்திற்‌
சொல்லிய என்ன; எ, ஈரா; என்ற பிரம்ம குணங்க
ளுடன்‌ சேர்த்தே பிரும்‌ மோபாஸனம்‌ செய்யவேண்டும்‌ என
ஸ்ரீ சங்கர பகவத்பாக பாஷ்யகாரர்‌ அவர்கள்‌ எனக்‌
ர்‌ விண்ண ண்‌ ஜுரிர்‌ என்றதா ௮பதேடித்‌இருக்‌
கின்றனர்‌.
அதாவது :இங்குள்ள எனன என்றதில்‌ ௭௭,௮, என
என மூன்றுபதங்க ளடங்கியிருக்கன்றன. அவற்றுள்‌ ஏஏ, என்ற
பதத்தால்‌ பிருதிவி, அப்பு, தேஜஸ்‌ என்ற மூர்த்த பதார்த்தங்க
ளும்‌, ஏ என்ற பதத்தால்‌ வாயு, ஆகாசம்‌ என்ற அமூர்த்த
பதார்த்தங்களும்‌ சொல்லப்‌ படுகின்றன. ஆகவே மூர்த்தங்க
ளான பிருதிவீ, அப்பு, தேஜஸ்‌ இவைகளையும்‌, அமூர்த்தங்க
ளான வாயு ஆகாசம்‌ இவைகளையும்‌ ஆத்மாவாக (சரீசமாக)
வுடையது என்பதாம்‌. அதாவது: இந்த மூர்த்தா மூர்த்தங்கள்‌
யாவும்‌ இந்த பசமாத்ம வஸ்அவுக்கு சரீரமாக சாஸ்‌ திரங்களா
ஓபாஸனைக்காகக்‌ கற்பிக்கப்‌. பட்டிருக்கிறது என்பது பொருள்‌.
மல்லது ஏனரமுக்காலத்திலும்‌ மாறாத எண ஸ்வரூபமுடை
யது என்றும்‌ பொருள்‌ கொள்ளலாம்‌. மேலும்‌ ஏமா:

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 6] முதலாவ சிக்ஷ£வல்லீ 61

உபாதி ஸம்பந்தத்தால்‌ நிகழ்ந்த ஜீவபாவத்தை யடைந்த
பொழுது இந்த பரமாத்ம வஸ்துவானது என்ட விஷயங்க
ரூடன்‌ கூடிய இந்திரியங்களில்‌ சாண விளையாடக்கூடியது
என்று பொருள்‌. அல்லஅ ஏனா திரியங்களுக்கு எண:
தத்தமது விஷயங்களில்‌ ரமித்தல்‌ என்பது எந்தப்‌ பரமாத்ம வஸ்‌
அவைச்‌ சார்ந்தோ என்று பொருள்‌. மேலும்‌ எண
மனத்தி ௮ண்டான ஆனந்தானுபவத்தை யுடையது. இதுவும்‌
ஜீவபாவகாலத்திய அனுபவத்தைக்‌ கு றிக்கன்றதென வனமாலை
யென்ற வியாக்யொன த்தில்‌ கூறப்பட்டி ருக்கிறது.

மேலும்‌ எர என்ர: எரி எர எனக
சாரணை அதாவது: சாந்தியென்ற பதத்திற்கு எல்லா
வஸ்‌.தவினின்றும்‌ விலனெது என்று பொருள்‌. இதினின்றும்‌
அவித்யை, அதன்‌ காரியமான த்வைத பதார்த்தங்கள்‌ ஆதிய
இவற்றின்‌ நிவிருத்தியுருவமாயுள்ளது என்றேற்படுகன்ற அ.
இந்த அத்வைத சித்தாந்தத்தில்‌ அக்ஞானம்‌, அதன்‌ காரியம்‌
இவற்றின்‌ நாசத்தை அவித்யாதிகளுக்கு அதிஷ்டானமான பிரு
ம்மஸ்வரூபத்தைவிட வேறில்லை என அங்கீகரித்திருப்பதால்‌ இங்‌
குள்ள சாந்தி யென்ற பதத்திற்கு எல்லாவித த்வைத வஸ்துக்‌
களின்‌ நிவிருத்தி யுருவமாயுள்ளத என்று பொருள்‌ கூறப்பட்‌
டது, எசகரசர்வத்திற்கும்‌ ஆத்மாவாக எங்கும்‌ நிறைவு
பெற்றது என்று பொருள்‌. அல்லத எரா ௭௭
ஏர நிர்விகல்ப சமாதி நிலையில்‌ எல்லா விதமான விருத்திகளும்‌
ஓடுக்கி விடுவதால்‌ அவ்வித நிர்விகல்ப சமா தி நிலையே இங்குள்ள
என்‌ என்ற பதத்தால்‌ சொல்லப்பட்டதாக எற்பட்டது,
ஆகவே அத்தகைய சாந்தியுடன்‌ ஏரா பூானணானந்த ரூபமாக
வுள்ள து என்றுபொருள்‌. ஏஏ மரண தாமமற்றது என்பதாம்‌.

வித்யாரண்ய தீபிகை.--ஹிருதய கமலத்தின்‌ நடுவில்‌ உபா
சகனுடைய கட்டைவிசலளவுள்ள ஆகாசமிருக்கின்றது. முற்கூறி
யபடி. ஆகாசமிருப்பதான அ யோகசாஸ்திரத்திலும்‌, இதே உப
நிடதத்திலும்‌ பிரசித்தமாயுள்ளது என்பதை ஏ: மு:ளஎன்ற
இவ்விரண்டு பதங்களும்‌ விளக்குகின்றன. ஈரி ௮ந்த . ஆகா
சத்தில்‌ ஏள்ருக:கபூர்ணணான இந்தப்‌ பசமாத்மா பிரகாரிக்கின்‌

http://acharya.org

68 தைத்திரீயோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 6

றது. பசமாதம வஸ்அுவானஅு இயற்கையில்‌ எங்கும்‌ பிரகாசிக்‌
கக்கூடியதுதானாயினும்‌ எங்கும்‌ பிரகாசிக்கின்ற அந்தப்‌ பர
மாதம வஸ்துவை அறிந்து கொள்வதற்கு வேண்டியும்‌, பசமாத்‌
மாவை உபாஸிப்பதற்கு வேண்டியும்‌, ஹிருதய சமலமானது
ஸ்தானமாக உபதேசிக்கப்‌ பட்டது. மனத்தை யடக்கி ஹிரு
தயகமலத்தில்‌ அதை ஏகாக்ரப்‌ படுத்துபவனுக்கே பரமாத்ம
ஸாக்தாத்கார முண்டாகின்றதென்பது வெளிப்படை. இவ்வித
மே சன ண எனா '(யோகப்பழக்கத்தால்‌ ஏகாக்ரப்‌ படுத்தப்‌
பட்ட சூக்ஷமமான மனத்தினால்‌ பிரும்மம்‌ அறியப்படுகின்ற து?
என்று வேறு சுருதியும்‌ உபதேசிக்கன்றது. மேலும்‌ இங்குள்ள
ஏர என்ற பதத்தால்‌ இவ்விதம்‌ உபாஸிப்பவனுக்கு பரமாத்ம
வஸ்துவானது ஸாக்தாத்காரத்தை யடையும்‌ யோக்யதையுடை
யது என்பது தெளிவுபடுத்தப்படுகிறது. ஆகவே, அத்தகைய
பசம புருஷனை ஹிருதயகமலத்தின்‌ நடுவில்‌ உபாஸிப்பவனுக்கு
அவர்‌ பிரகாசிக்றோ. ஆனது பற்றியே, தஹ, சாண்டி
ல்ய வித்யைகளில்‌ பமமாத்மோபாஸனத்திற்கு ஹிருதய
கமலம்‌ ஸ்தானமாக உபதேசிக்கப்‌ பட்டிருக்கிறது. அவ்விதம்‌
உபாஸிக்கத்தகுந்த அந்தப்‌ பசமபுருஷன்‌ ஈளிரஏ;2மனத்தைப்‌
பிரதானமா யுடையவன்‌. ஜிக்ஞாஸாக்கள்‌ ௮ப்புருஷனை மனத்‌
தாலேயே ஸா௯்ஷாத்கரிக்கன்றனர்‌. உபாஸகர்களும்‌ அப்புரு
ஆனை மனத்தாலேயே தியானஞ்‌ செய்னெறனர்‌. ஆனது பற்‌
றியே அவர்‌ மனோமயனாறோர்‌. ஏசூ:ஃவிநாச மற்றவசாகவும்‌
ஈரா: கஸ்வப்பிரகாசராகவும்‌ ஆகிறோர்‌. இதுவரை உபாஸ்ய
மான பிரும்மத்தின்‌ ஸ்வரூபத்தை உபதேசித்து உபாஸகன்‌
உபாஸ்யப்‌ பிருமமத்தை அடையும்‌ மார்க்கம்‌ இனி உபதேசிக்கப்‌
படுகின்றது —

( எனா: ) எண ௬௫%...... எரு |

முகத்திற்குள்ளும்‌ அடி.காக்கிற்கு மேலும்‌ இடது வலது
பக்கங்களின்‌ நடுவில்‌ கன்றின்‌ முலைக்காம்புபோல ஒரு மாம்ஸ
பிண்டமானது தொங்குகின்றது. அவ்விதம்‌ மாம்ஸ பிண்டம்‌
தொங்குவது யோக சாஸ்திரத்தில்‌ பிசஸித்தமானது என்பதை

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 6] முதலாவ அ சிக்தாவல்லீ 69

இங்குள்ள ஏ; என்ற பதம்‌ தெரிவிக்னெறது. பிரதயக்ஷமாயும்‌
அதைக்‌ காணலாகும்‌ என்பதை ணு; என்ற பதம்‌ விளக்குகன்‌
றது. அதாவது லம்பிகா யோகம்‌ செய்வதில்‌ விசேஷப்‌ பயிற்சி
பெற்ற யோகிக்கு நாக்கின்‌ நுனியால்‌ தொடப்‌ பட்டதாயாவ
தால்‌ அது பிரத்யக்ஷமாகவே ஆகிவிடுகிறது. மேலும்‌ பிறர்‌
முகத்தினுள்‌ உற்று கோக்கும்‌ பொழுதும்‌ அது நேரில்‌ காணக்‌
கூடியதாகவே ஆகின்றது. ஏ[அத்தகைய மாம்ஸ பிண்டமா
னத ஊளிரள்‌;௫இந்திர சப்த வாச்யனான பசமாத்மாவினுடைய
பிராப்திக்கு ஸ்தானமாகின்றது. அதாவது அந்த மாம்ஸ
பிண்டம்‌ சாகாக்ரசந்திர தர்சனநியாயத்தை யொட்டி உபலகூதண
முறையால்‌ தனது ஸமீபத்திலிருப்பதும்‌ யோகசாஸ்திரப்‌ பிர
ஸித்தமானதுமான ஸு௦ஷ-ம்னா என்ற நாடியைக்‌ குறிக்கின்‌
றது.௮த்தகைய ஸுஷும்னா நாடியில்‌ பிரவேசித்த மனது ஏகா
க்ரப்பட்டு பரமாத்மாவை ஸாக்ஷாத்கரிப்பதற்குத்‌ தகுதியுள்ள
தாகவானெறது. இவ்விதமே கதாுரிகோப நிடதத்திலும்‌--
ஈனம்‌ எல்‌ னர்‌ என்‌ என னள |

=
கள ஏ எ வின (என எகிறி ॥
ன ரன்‌ என்‌, நன வணர ஏ |
என்னன பர்‌ ஊர்‌ என்‌ 9 எ A= ॥

“ நாடிகள்‌ 101 ஆகும்‌. அவற்றுள்‌ ஸு ஷுஈம்னா நாடியா
னஅ சிறந்தது. அத பிரும்மத்தை யடைவிக்கன்றதாயும்‌ எவ்‌
வித தோஷமு மற்றதாயும்‌, பரவஸ்‌துவில்‌ லீனமாயு மிருக்கன்‌
றது. இடது பக்கத்தில்‌ இளா நாடியும்‌, வலத பக்கத்தில்‌ பிங்‌
களா நாடியும்‌, அவவிரு காடிகளுக்கும்‌ ஈடுவில்‌ பரமாத்ம பிராப்‌
திக்குரிய ஈாடியு மிருக்கன்றது. அதை எவன்‌ அறிவனோ
அவன்‌ வேத ரஹஸ்ய மறிந்தவனாகி விடுறன்‌ ” என்றதாலுப
தேசிக்கப்‌ பட்டிருக்கிறது. ஆனது பற்றியே அந்த ஸுஷாம்னா
நாடியானது பரமாத்ம ஸ்தானமாகி விட்டது. மேலும்‌, மோ
க்ஷப்‌ பிராப்திக்கு மார்க்கமாயிருப்பகாலுமே அது பமமாத்ம
ஸ்தானமாகவு மாகின்றது. இவ்விஷயமானது சாந்தோக்யம்‌,
கடம்‌ என்ற உபநிடதங்களி ௮ முபதேடிக்கப்‌ பட்டிருக்றெது.

http://acharya.org

10 தைத்திரீயோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 6

இவ்விதம்‌ உபாஸகனுக்கு பலப்பிராப்திக்காக வெளிக்கிளம்‌
பும்‌ வழியை யுபதேசித்‌து உபாஸனா பலன்‌ இன்னதென்பகைப்‌
பின்வரும்‌ மந்திர பாகம்‌ உபதேசிக்கன்ற அ.

( ஈனா: ) ஏணள்‌..... ஏரோ ॥

அக்னி, வாயு; ஆதித்யன்‌ இவர்களுடைய 8சுவாயத்தை
யடைறொன்‌. 88 என்‌ ஊண்-ரான்‌காவஅ வியாஹிருதித்‌ தியா
னத்தால்‌ ஸத்யலோக வாஸியான பிரும்மத்தினுடைய &சுவரி
யத்தை யடைறொன்‌. என்ன்‌ னானன அக்னி முதலிய அங்க
தேவதைகளுக்கு உபாஸகன்‌ தானே ராஜாவாக வாறான்‌.
ராஜாவாக விருப்பதாலேயே எல்லாத்‌ தேவர்களும்‌ இவனைப்‌
பூஜிக்ன்றனர்‌ என்று முன்னா கூறப்பட்டிருக்றெ௫. என்ற்‌
எணண எல்லாப்‌ பிசாணிகளுடையவும்‌ மனத்திற்குப்‌ பதி
யாயிருக்கும்‌ தன்மையையும்‌ அடைகருன்‌. அதாவது: ஸர்வ
பிராண்யாத்மகனாகவாகி வாக்முதலிய யாவற்றிற்கும்‌ அதிபதி
யாகிறான்‌ என்று உபதேசிக்கப்‌ பட்டதா யேற்படுகிறது. அந்தக்‌
கரணம்‌ என்பது ஒன்றுதானாயினும்‌ சக்திபேதத்தை யொட்டி
மனஸ்‌ என்றும்‌, விக்ஞானம்‌ என்றும்‌, வெவ்வேறு சப்தங்களால்‌
பிரித்துக்‌ கூறப்படுகின்றது. அதாவது: தியானத்திற்கு கரண
மாயிருத்தல்‌ என்ற கரண சக்தியையொட்டி மனஸ்‌ என்றும்‌,
தானே தியானம்‌ செய்தல்‌ என்ற காத்திரு சக்தியால்‌ விக்ஞானம்‌
என்றும்‌ சொல்லப்பட்டதாயாகின்றது, ஆகவே, இந்த உபாஸ
கன்‌ முன்னர்‌ தனது தேஹத்தில்‌ மட்டுமிருக்கும்‌ மனம்‌, வாக்கு
முதலியவற்றிற்கு அதிப தியாகவிருந்தான்‌. இப்பொழுதோ,
உபாஸனையின்‌ பலத்தால்‌ ஸர்வாத்மகமான விசாட்புருஷனுடைய
தேஹபாவத்தை யடைந்தவனாகி எல்லாத்‌ தேஹத்திலுமிருக்‌
கும்‌ மனோ வாக்கு முதலியவற்றிற்கு அதிபதியாகிருன்‌ என்றேற்‌
பட்டது, (ர தஸமஷ்டிரூபமான விராட்பிராப்திக்குப்‌ பிறகு)
பிரும்மக்ஞானத்தை யடைந்தவனாப்‌ அவித்யா நாசமேற்பட்ட
அம்‌ பின்னர்‌. சொல்லப்படும்‌ பிரும்ம ஸ்வரூபமாக ஆகிறான்‌.
ண எலிம்ண என்றது முதலிய வாக்யெங்களால்‌ பிரும்ம
ஸ்வரூப: முபதேசிக்கப்படகின்றது. ஆகாசம்‌ போல மூர்த்தி

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 6] முதலாவது சிக்தாவல்லீ 71

யற்ற ஸ்வரூபத்தை யுடைய பிரும்மமாயாகிறான்‌. அல்லது
பிரும்மமானது ஸர்வஜகத்‌ கல்பனைக்கும்‌ அதிஷ்டானமா
யிருப்பதுபற்றி ஸர்வாத்மகமாயிருப்பதால்‌ ஜகத்திற்‌ சேர்ந்த
ஆகாசமும்‌ பிரும்மத்தின்‌ சரீரமாகவே அதின்றது. அதா
வது: ஆகாசத்தில்‌ ஸத்சிகானந்த ரூபமான அதிஷ்டான
பாகமும்‌, நாமரூபாத்மகமான ஆசோப்யபாகமும்‌ காணப்படு
கின்றது. அவற்றுள்‌ நாமரூபங்கள்‌ மித்தையான அபற்றி பிரும்ம
மாக இருக்கும்‌ தன்மை ஈாமருபங்களுக்கில்லாவிடினும்‌ அதிஷ்‌
டானமானது ஸத்யமாயிருப்பது பற்றி அதற்கு பிரும்ம
மாயிருக்கும்‌ தன்மை பொருந்தும்‌. இந்த அபிப்ராயத்தாலேயே
ஏர என்றுபிரும்மம்‌ சொல்லப்படுகின்ற து.

அதாவது: ஏன்‌ எாகணரரள்‌, எண்ன
என்ன்‌ எனன | பாதிக்கப்படாத ஸர்வ ஜசுத்கல்பனாஇஷ்டான
மான ஸ்வரூபத்தையுடையது என்பது அதன்‌ பொருள்‌. ஏரா-
-பிராணனுடைய உ த்பத்தி முதலிய வியாபாமமுள்ள.அ,
௭௭௭॥-மனத்திற்கு எந்தப்‌ பிரும்மத்தினிடத்தில்‌ பிரவேசித்‌
கலால்‌ ஆனந்தமுண்டாகின்றகோ ௮து மனஆனர்கம்‌. அதா
வது: மனது விஷயப்பற்றை நீக்கி பிரும்மாபிமுகமாக எப்‌
பொழு திரும்புகின்றதோ அப்பொழுது அதிக சுகம்‌ மனத்திற்‌
குண்டாகின்ற அ. எரஎஎகரமன த்‌ திலுள்ள சாந்தியால்‌
நிறையப்பெற்ற அ. அல்லது ஸ்வரூப பூதமான சாந்தியால்‌ எவ்‌
வித விகாரமு மற்றிருத்தலால்‌ நிறைவுபெற்றது. எ மாண
தர்மமற்றது. அதாவது: எரர்‌ என்ற வ்யுத்பத்தியால்‌
பிராணவியோகமான து “£மிருதம்‌”” என்று சொல்லப்படுகின்ற அ.
அவ்வித பிராண வியோக ரூபமான மசணமானஅ ஜீவனுக்குத்‌
தான்‌ ஸம்பவிக்கும்‌ உண்மையில்‌ பிசாணாதி ஸம்பந்தமற்ற
பரப்பிரும்‌ மத்திற்கு ஸம்பவிக்காமை பற்றி -௮து எண.
என்று சொல்லப்பட்டது.

இது வசை உபாஸ்யமான பிரும்மத்தினுடைய ஸ்வரூபம்‌,
அதை அடைவதற்குரிய மார்க்கம்‌, அதனாலேற்படும்‌ -பலன்‌
(இவைகள்‌ உபதேிக்கப்பட்டன. இனி வ்பாஸ்னமானது உய

'தேசக்கப்பன்றஅ: உணின்‌ எள்ளை:

http://acharya.org

12 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 6

பூர்வகாண்டத்திற்‌ சொல்லப்பட்ட நித்யம்‌, நைமித்திகம்‌ முதலிய
கர்மங்களால்‌ பிரும்‌ மோபாஸனையில்‌ யோக்யனாகவான ஓ சிஷ்ய
னே! (8-7) என முற்கூறியயடி ஏரா பிரும்மத்தை உபா
ஸிப்பாயாக.

மாஹாசமஸ்யர்‌ என்ற குருவானவர்‌ நித்யம்‌, நைமித்திகம்‌
முதலிய கர்மங்களால்‌ பாபங்கள்‌ யாவும்‌ விலகி சித்தசுத்தியை
யடைந்த சிஷ்யனைப்‌ பார்த்து எசான்‌ என முதலியவாக்கியங்க
ளால்‌ உபதேடிக்கப்பட்டபடி பரப்பிரும்மத்தை நீ உபாஸிப்பா
யாக என்று உபதேசித்தார்‌.

அத்வைதமதப்படி ஆருவது அனுவாகம்‌ முற்றிற்று.
(வி-ம்‌) அவதகாரிகை--இதுவசை அங்கங்கள்‌ உபதேசிக்‌
கப்பட்டன. இனி பரவித்யையானது உபதேசிக்கப்படுகி
ன்றது: என்‌ எனை எசான்‌: ஹிருதயத்திற்குள்ளிருக்கும்‌
யாதொரு ஆகாசமுண்டோ ஈன்‌ ரன்‌ என்க அர்த
ஆகாசத்தில்‌ மிக்கப்பரிச,த்தமான மனத்தால்‌ சிரஹிக்கத்‌ தகுந்த
வராயும்‌ ஏஏ; அஸம்ஸாரியாயும்‌ ஈர; கமனய (அழகு
பொருந்திய) திருமேனியை புடையவசாயுமிருக்கிற இந்தப்‌ பமம
புருஒன்‌ ரன - உபாஸிக்கத்‌ தகுக்‌ தவசாகிரார). இந்த வாக்‌
யத்தை ஸ்ரீ பாஷ்யகாரர்‌ AS ARTETA &. a. A. ர 5
௦) என்ற அதிகரணத்தில்‌ பரமாத்ம பசமாகவே உதாஹரிக்‌
இருக்கின்றார்‌. அவ்விதமே வியாஸாசாரியரும்‌ வியாக்யானம்‌
செய்திருக்கிறார்‌. ஆகவே இந்த வாக்கியத்தை ஜீவாத்மபரம்‌
என்று சங்கித்தல்‌ பொருந்தாது.

இனி அர்ச்சரொோதி மார்க்க முபதேசிக்கப்படுகின்ற து:
ஏக்‌ அண்ரராவுக்கு உள்ளில்‌ 3889-பசுவின்‌ ஸ்தனம்போல
௭௮ தொங்குகன்றதோ ஏ[=௮அஅ தான்‌ ஹிருதய புண்டரிகம்‌,
௮௮ உளர: ஏரா சமீபத்திற்கிடைக்கக்கூடிய முக்தைசுவர்‌
யத்தை யுடையவனான ஜீவனுக்கு = வெளிக்களம்பும்‌ மார்க்‌
கமாக விருக்கிறது. அல்லத ஏன பசமாத்மாவுக்கு ஏிரள்‌:௫இரு
ப்பிட மாயிருக்கறெ.து. பட்ட எர்தவழியில்‌ளோன:- = பிரும்ம
தேவன்‌ $-9வன்‌ இவர்களுக்கு ஏன: அவதியாக (காரணமாக)
வான எி-இக்‌ சுப்‌ பகவான்‌[8989-விஷேமாகப்‌ பிரகாசிப்பவசா

http://acharya.org

அணுவாகம்‌ 6 ] முதலாவது க்தாவல்லி 13

கவிருக்றோர்‌, கன்‌ ஊள்‌ என ஊக என்ரு என்ற
தால்‌ கேசவ சப்தத்திற்குப்‌ பிரித்துப்‌ பொருள்‌ கூறப்பட்டிருக்‌
றது. சரித ரிங்கா பிராயணகாலத்தில்‌ மண்டை யோடு
களைப்‌ பிளந்து கொண்டு ஸரீ பூ: என்பதாக உபாஸிக்கப்‌
பட்ட வியாஹிருதியால்‌ ஏளி-அக்னிலோகத்தில்‌ ண்ட்‌ நிலை
பெறுகின்றான்‌. அதாவது : பூ: என்ற வியாஹிருதியானது
௮க்னிலோகத்தை யடையும்படி செய்கின்றது என்று பொருள்‌.
ஆனால்‌ அர்ச்சிராதி மார்க்கம்‌ வழியாகப்‌ போகின்றவர்‌ யாவாக்‌
கும்‌ ௮க்னி லோகத்தை யடைகல்‌ அவசியமுண்டு தானாயினும்‌,
பூ: முதலிய விய ரஹிருதிகளின்‌ உபாஸனா மஹிமையினால்‌
அக்னி லோகத்தில்‌ இவன்‌ கொஞ்ச காலம்‌ நிலை பெறுகிறான்‌
என்று உபதெசிக்கப்‌ பட்டதாகப்‌ பொருள்‌ கொள்ளவேண்டும்‌.

எகர யங்களுக்கு வசப்பட்டவனாக வில்லாதிருத்தலை
எரும அடைகிறான்‌. அதாவது: தனது ஸங்கல்பப்படி. உண்‌
டாக்கிக்‌ கொள்ளப்பட்ட ஸர்வேற்திரியங்களையு முடையவன்‌
என்பது பொருள்‌. அல்லது, இந்திரிய நிரபேக்ஷக்‌ ஞானமுள்‌
ளவன்‌ என்று பொருள்‌. (எஎ:அதற்குப்‌ பிறகு பஈஜளின்‌இ த
உண்டாகின்றது) அது யாதெனில்‌: 0: என
நாலாபச்கத்திலும்‌ சஜ=பிரகாசிக்கின்ற எய்‌ ாதிவ்யசரிரயுக்க
மான எஜபிரும்மரபமான த ஆவிர்ப்பவிக்கன்றது. ஏனா
எ ஏ எப்பொழுஅும்‌ ஓரே விதமாக இருப்பது பற்றி
ஸத்யர்களான ஏர நித்யமுக்க ஜீவ ர்களூடைய ஏ பிரா
ணனைப்போல பசமப்‌ பிரேமைக்கு ஆஸ்பக பூகனான பசமாக்‌
மாவை எ௱ு-ஸரவவிக போக்ப பூதனாக வுடையவனாறொன்‌.
ஈாளானாஏாுஸங்கல்ப மாத்திரத்தால்‌ சித்திக்கின்ற ஆனந்தத்தை
யுடையதும்‌, ஏகன்‌ கண்‌ வின எகா என்றன்‌. “எந்த
விஷயத்தைச்‌ சங்கற்பிக்கின்றானோ அவ்விஷயம்‌ சங்கற்பத்தா
லேயே சித்தித்து விடுகின்றது” என்றதால்‌ வேறு சுருதியும்‌
உபதே௫க்கின்றது. மேலும்‌ ர்‌ எர அழிவற்ற சாந்தி
யுடன்‌ கூடியதும்‌, ஏரா ௮ஸம்ஸாரியானது மான பிரும்ம
மாயாகிறான்‌ என்று முன்வாக்யத்துடன்‌ சேர்த்துப்‌ பொருள்‌
கொள்ளவேண்டும்‌. எண்ன. இவ்விதம்‌ பிரானே

8

http://acharya.org

14 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 1
யோக்யன்‌ எனப்‌ பெயரிய சிஷ்யனைக்‌ குறித்து குரு உபதேசித்‌

தார்‌ என்று சேர்த்துக்‌ கொள்ளவேண்டும்‌.
விசிஷ்டாத்வைதகமதப்‌ படி ஆறாவது அனுவாகம்‌ முற்றிற்று.
ஏழாவது அனுவாகம்‌.

(அத்*ம்‌) அவகாரிகை- முந்தின 06வது அனுவாகத்தில்‌
வியாஹிருதி ரூபமாகப்பிரும்மோபாஸன முபதேசிக்கப்பட்டஅ.
இந்த 7வது அனுவாகத்தில்‌ பிருதிவி முதலிய லந்து பதார்த்‌
தங்கள்‌ ஸ்வரூபமாக பிரும்மோபாளனம்‌ செய்யும்‌ முறை உபதே
க்கப்‌ படுகின்றது.

(அன: ) ரன்‌ சிரோ னான (ளோ: |
எ எர TE rar எண்‌ |
MITA கணளகள வான | ஊரா
என்னா | எற்‌ கோளை: |
எஜுனிள்‌என்ளக அக | ௭௭ ளக? TTP
என | ஈகா ஈனா. உள

சாண்‌ ஏ ஏக? என்ற்‌ ॥

(ப-ரை) ரளி -பூமி = ஆக ரசம்‌ வி-த்யுலோகம்‌
13: இக்குகள்‌ MATT = கோணதிக்குகள்‌ எரி: அக்‌
கினி எர;2வாயு என;ஸ௫ரியன்‌ எனன எசந்தன்‌ எனா
நக்ஷத்திரங்கள்‌ ஏரு;கஜலம்‌ ஜிருாஏ;:௫கொடிகள்‌ ரண பூவில்‌
லாத பலன்‌ தரக்கூடிய மரங்கள்‌ சாகாள;:-௮காசம்‌ ஏனாஃவிராட்‌
புருஷன்‌ ஆகிய ஐ8-இவ்விதம்‌ ஏரஏனா-பூசசப்‌்தத்தால்‌ சொல்‌
லப்படும்‌ பிருதிவி முதலியவற்றில்‌ செய்யவேண்டிய உபாஸன
மாகும்‌. ஏஏஃபூதவிஷயமான உபாஸனத்திற்குப்‌ பிறகு ஏன்ன
ஏசரிரத்திலுள்ளவற்றில்‌ செய்யவேண்டிய உபாஸனம்‌ ( 3௩8
சொல்லப்படுகின்ற து) எாா;:-வெளியிலிருக்து உள்‌ நோக்கச்‌
செல்லும்‌ வாயு விருத்தியும்‌ சாஎ;2சரீரம்‌ முழுவதும்‌ நிறைந்து
நிற்கும்‌ வாயுவிருத்தியும்‌ எரா:- உள்ளிருக்‌ து வெளி நோக்கி
வரும்‌ வாயுவிருத்தியும்‌ $௭௭;-ஹிருதயத்திலிருர்‌து கண்டதேசம்‌
வரையுள்ள வரயுவிருத்தியும்‌ ௭௱௭;*புக்கமான ஆஹாரத்தை

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 1 ] முதலாவது சி௯்ஷா£வல்லீ 75

ரக்தமாகச்‌ செய்யும்‌ வாயு விருத்தியும்‌ ஏ சக்ஷுரிந்திரியமும்‌
வ்‌ எ-சுசோத்தி சேர்திரிபமும்‌ எ௭மன தும்‌ ஏக-வாகிந்திரிய
மும்‌ அககத்வடிர்திரியமும்‌ எரதோலும்‌ எர்ர-மாம்ஸமும்‌
ஊட ஊர்கண்ணும்‌ ஏர எலும்பும்‌ எட எலும்பைப்பற்றி
நிற்கும்‌ திரவமானஜர்வஸ்‌.அவும்‌ அத்யாத்ம மாகும்‌ எஎஏ௫இவை
களை என்‌ கற்பித்து கர வேதமானது, அல்லது ஒரு
ருஷியானவர்‌ ஏசஎஎா=இர்த முற்கூறியவை யாவும்‌ ஏகா
ஐந்து வரிசை யுள்ளதாகவே இருக்கின்றது. ரகர இங்கு
கூறிய ந்து வரிசைகளிற்‌ சேர்த்து செய்யப்படும்‌ பிரும்மோபா
ஸனத்தாலேயே ஏூர£இர்த 5 வரிசைகள்‌ வடிவமாயிருக்கிற
பிரும்மத்தை ரர அடை கிறான்‌ ச[-என்று ஏள்‌ஏ=உப
தெரித்தது. அல்லஅ உபதேசித்தார்‌.

(தோ-ம்‌) வேதத்தில்‌ பங்க்தி என்று ஒரு சந்தஸ்‌ (விருத்தம்‌)
உண்டு. அதில்‌ ஐந்து அக்ஷரங்களடக்கி யிருக்கும்‌. ஆகவே கர்ம
காண்டங்களிலோ பிரும்மகாண்ட த திலோளந்‌ த விடங்களில்‌ ஈது
ஐந்து பதார்த்தங்கள்‌ அவசியமாய்ச்‌ சேர்த்தே உபதேசிக்கப்படு
மோ அவைகனையும்‌ பங்க்‌ தஎன்ற சந்தஸ்‌ போலுள்ளதென உபதே
சிக்கவேண்டி அவ்வைந்து வஸ்துச்களடக்கிய கூட்டங்களை பாங்க்‌
தம்‌ என்ன உய தசிப்பது வேதத்தில்‌ ஆங்காங்கு வழக்கத்திலிருந்‌
அ வருகிறது, அம்முறையை யொட்டி(1)பத்தினீ(2)யாகம்செய்யும்‌
யஜமானன்‌(3)அவன து புத்திசன்‌(4) தைவ வித்தமென்ற உபாஸ
னம்‌, (மொனுஷ வித்தமென்ற பசு முதலியன ஆய இவ்வைந்தை
யும்‌ சேர்த்து பட்டப்‌ (பாங்க்தம்‌) என்ற சப்தத்தால்‌ பிருஹதா
சண்யகம்‌ முதலிய உபநிடதங்களி லமுபதேசிக்கப்பட்டிருக்கின்‌
மது. அம்முறைப்படி இர்த ஏழாவது ௮னுவாகத்தில்‌ பிருதிவி
௮ந்தரி௯ூம்‌, த்யெள:, திக்குகள்‌, கோணதிக்குகள்‌, ஆதிய இவ்‌
வைர்து வஸ்‌.துக்களடங்கிய இந்தக்‌ கூட்டமானது qEa= (பாங்க்‌
தம்‌) என்றே சொல்லப்பட்டதாகிறது. இதிலிருந்து இவ்வைக்‌
வஸ்துக்களடங்கய கூட்டத்தை பிரும்மமாக உபாஸிக்கவேண்டு
மென்று உபகேசித்ததாக யேற்படும்‌. இவ்விதமே அக்னி,
வாயு; ஆ இத்யன்‌, சந்திரன்‌, நக்ஷத்‌ இசங்கள்‌, ஆகிய இவ்வைந்து

http://acharya.org

16 தைத்திரியோபநிஷச்‌ [அனுவாகம்‌ 1

வஸ்‌.அக்கள்ட்ங்யெ கூட்டமும்‌,ஜலம்‌, ஓஷதி, வாஸ்பதி, ஆகாசம்‌,
ஆத்மா என்ற விராட்‌, ஆதிய இவ்வைந்து வஸ்‌. தூக்களடக்கிய
கூட்டமும்‌ ஏ (பாங்க்தம்‌) என்றே சொல்லப்படும்‌. இவ்‌
வைந்து பதார்த்தங்க ளடம்கிய ஓவ்வொரு கூட்டத்திலும்‌
பிரும்மபுத்தி செய்தல்‌ வேண்டும்‌ என உபதேசித்ததாக ஏற்பட்‌
டது. மேலும்‌ பிருதிவி முதல்‌ கோணதிக்கு முடியவுள்ள
ஐந்தும்‌ லோக பாங்க்தம்‌ என்றும்‌ அக்கினி, முதல்‌ ஈக்ஷத்திசம்‌
முடியவுள்ள 8ீஈதும்‌ தேவதா பாங்க்தம்‌ என்றும்‌, ஜலம்‌ முதல்‌
ஆத்மா முடியவுள்ள 8ந்தும்‌ பூதபாங்க்தம்‌ என்றும்‌ சொன்ன
தாய்‌ பிரித்தறிக்து கொள்ள வேண்டும்‌. மேலும்‌ மந்திரத்தில்‌
ரர என்னு மூன்றாவதான பூதபாங்க்தத்தை மட்டும்‌
சொல்லி யிருந்தபோதிலும்‌ உபலக்ஷணமுறையால்‌ ஊன்‌
என்று ஏளன: என்றதற்குப்பிறகு கூறியதாகவும்‌, ஏன
ஏஏ என்று எள்‌ என்றதற்குப்‌ பிறகு கூறியதாகவும்‌ சேர்த்‌
அப்பொருள்‌ கொள்ளவேண்டும்‌.
ஏனெனில்‌ லோகபாங்க்தத்தையும்‌ தேவதாபாங்க்தத்தையும்‌ தனி
த்தனி கூறியிருப்பசே அதன்காரணமாஞும்‌. ஆகவே இங்கு
கூறிய பாங்க்தோ பாஸனத்தை ஏகசரீரத்திற்கு வெளியிலு
ள்ளதையாச்சயித்தது என்றும்‌, ஜரரசரிரத்திலுள்ளதை
யாச்ரயித்தது என்று மிசண்டுவிதமாகப்பிரித்துக்‌ கொண்டு இது
வசை பிருதிவிமுதல்‌ ஆத்மாமுடியவுள்ள லோக, தேவ, பூத
விஷயமான பாங்க்தோபாஸனங்களை பாஹ்பமானபாக்க்தோபா

ஸனங்களாய்‌ கூறப்பட்டதாகக்கொளளல்‌ அவசியமான அ.

i இனி அத்யாத்ம விஷயமான பாங்க்தோபாஸலனம்‌ உடதே
திக்கப்படுகிறது. அவற்றுள்‌ பிராணன்‌ முதல்‌ ஸமானன்‌ முடிய
வுள்ள ஐந்தும்‌ வாயுபாங்க்தம்‌ என்றும்‌, சஷ்தாஸ்‌ முதல்‌ தீவகச்‌
முடியவுள்ள &ந்தும்‌ இர்திரியபாங்க்தம்‌ என்றும்‌, சாமம்‌ முதல்‌
மஜ்ஜாமுடியவுள்ள &ூநதும்‌ தாதுபாங்ககம்‌ என்றும்‌ பிரித்த
நிர்து கொள்ளவேண்டும்‌. ஆகவே சரீரம்‌ முதல்‌ ஆத்மாவென்ற
விசாட்வசையுள்ள ஒவ்வொன்றும்‌ மேற்கூறியவற்றை விடவேறாக

யிலலாததுடன்‌ ஓலஃ்வொன்‌ அல்‌ பங்குதிளன்ற சந்தஸ்போல 8ந-

௮னுவாகம்‌ 7 ] முதலாவ.அ கிக்ஷாவல்லீ த

தைந்தாய்ச்சோரந்தவைகளாகவே காணப்படுவதிலிருந்து பாங்க்‌
தம்‌ என்றும்‌ சொல்லப்படுகின்றது. ருஷி என்ற வேதமும்‌,
அல்லது ஒரு மகருஷியும்‌ இவ்விதமே ஸ்தூலதிருஷ்டிகளான
மனிதர்களுக்காகக்கற்பித்து உபதேசித்தது, அல்லத உபதேகித்‌
திருக்கிறார்‌. ஆகவே இதுவசைகூறியபடி. பிருதிவீமுதல்‌ மஜ்ஜா
முடியவுள்ள ஆதிபெளதிக ஆத்யாத்மிகாதி சகலபதார்த்தங்களை
பிரும்மமாக எவன்‌ உபாஸிக்கிருனோ அவன்‌ ஸர்வஜகத்தையும்‌
சரீரமாயுடைய ஹிரண்யகர்ப்ப பாவத்சையடைந்து முடிவில்‌ அவ
ருடன்கூட நிர்விகற்ப முக்தியையும்‌ ௮டைந்துவிடுகிருன்‌ என்‌
அம்‌ கொள்ளவேண்டும்‌ ( எ-று )

வித்யாரண்யதீபிகை- ஆராவது அனுவாகத்தில்‌ மனோம
யத்வம்‌ முதலிய குணங்களுடன்‌ கூடிய பிரும்மோபாஸனம்‌ உப
தேசிக்கப்பட்ட த. உபாஸ்யமான அந்தப்‌ பிரும்மமானது கண்‌
ணுக்குப்‌ புலப்படக்கூடிய குணங்களற்றிருக்கின்‌றமையின்‌ ௮
உத்தமாதிகாரிகளாலேயே அறிய தீதக்ககாகவாகும்‌. ஆகவே
மந்தாதிகாரியைக்குறித்து கண்ணுக்குப்புலப்படக்கூடிய குணங்‌
களுடன்‌ கூடிய பிரும்மோபாஸனமானது இந்த 7வது ௮னுவா
கத்தால்‌ உபதேசிக்கப்‌ படுகின்றது. அவற்றுள்‌ முதன்முதலில்‌
தனித்தனி லீந்தைந்து பதார்த்தங்கள்‌ சேர்ந்ததாக மூன்‌ அவகுப்‌
புக்கள்‌ உபதேசிக்கப்படுகின்ற த

பிருதிவி முதலியன லோகபஞ்சகமாகும்‌. அக்கினி முதலி
யன தேவதாடஞ்சகமாகும்‌. ஆப:என்பது முலியன திரவிய்பஞ்ச
கமாகும்‌. இங்குள்ள ஏனா என்றபதத்தால்‌ ஸமஷ்டிரூபனான
விராட்புருஷன்‌ சொல்லப்படுகி௫ர்‌, கனர்- இவ்விதம்‌ கூறப்‌
பட்ட இந்த மூன்று பஞ்சகமான ௮ அதிபூதம்‌ எனப்படும்‌. எந்த
வகுப்பில்‌ தனித்தனி &ீந்து வஸ்‌. துக்களடக்கி யிருக்கன்றனவோ
அரந்தவகுப்பை பஞ்சகம்‌ என்று சொல்வது வழக்கம்‌. “நான்‌?”
என்ற அறிவிற்றோற்றத்தை யடைகன்ற பின்னர்‌ கூறப்படும்‌
பிராணன்‌ முதலியவற்றைவிட வேருனவைகளும்‌, “இது, “இது,
என்ற தோற்றத்தில்‌ புலப்படக்கூடியதுமான பிருதிவி முதலிய

http://acharya.org

18 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அ௮னுவாகம்‌ 7

பூதங்களை ஆச்ரயித்திருப்பது எதுவோ து ௮திபூதம்‌ எனப்‌
படும்‌. அதாவது: பிருதிவிமுதலிய பூதவிஷயமான உபாஸனம்‌
உபதேசிக்கப்பட்டதென்பது பொருள்‌.

பூதவிஷயமான உபாஸனத்தை உபதேசித்தபிறகு ஆத்மவி
ஷயமான உபாஸனமுபதேசிக்கப்படுின்ற த. அதாவது: தே
ஹம்‌, இந்திரியம்‌ முதலிய எந்த ஸங்காத (கூட்ட) த்தில்‌ சாஸ்திர
ஸம்ஸ்கார மில்லாத ஸாமான்யஜனங்களுக்கு “ஈான்‌” என்ற
தோற்றமுண்டாகுமோ அந்தத்தேறஹேர்திரியஸங்காத (கூட்ட)
மானது லோகப்பிரசித்தமான ஆத்மாவாகும்‌. ஆகவே அத்த
கையதேஹேந்திரியக்கூட்டக்தை ஆச்சயித்து விதிக்கப்படும்‌
உபாஸனமும்‌ அத்யாத்மோபாஸனமாகும்‌. தேஹத்திற்குள்ளி
ருக்கும்‌ வாயு ஒன்றாயிருந்தபோதிலும்‌ அதன்‌ காரியபேதத்தை
யொட்டி எண:, னள;, எண: கோ; எரா; எனத்‌ தனித்தனி
உபதேசிக்கப்பட்டிருக்றெ. அ. ஆகவே பிராணன்‌ முதலியவற்றால்‌
வாயுபஞ்சகமும்‌, ௪க்ஷுஸ்‌ முதலியவற்றால்‌ இந்திரியபஞ்சகமும்‌,
சாமம்‌ முதலியவற்றால்‌ தாது பஞ்சகமும்‌ சொல்லப்பட்டு.
ஆகவே அதிபூதம்‌, அத்யாத்மம்‌ என்றதால்‌ சொல்லப்பட்ட5 பஞ்‌
சகங்களாலும்‌ பிரும்மத்தில்‌ ௮த்யஸ்‌ தமான சகலப்பிரபஞ்சமும்‌
கூறப்பட்டதாயாகி விட்டது. ஆகவ இத்தகைய ஐகத்ரூபத்து
டன்‌ கூடியதாக பிரும்மத்தை உபாஸிக்கவேண்டும்‌ என்று
ஏற்பட்டது.
(என) ராக... ளின்‌ ॥

௮திந்திரியமான (இக்திரியங்களுக்குப்‌ புலப்படாத) சாஸ்‌
திரார்த்தத்தை நேரில்‌ கண்ட ஒரு மஹருஷியானவர்‌ பிருதிவி
அந்தரிக்ஷம்‌ முதலிய முற்கூறியஸ்வரூபம்‌ வாய்ந்த பிரும்மத்தை
நேரில்‌ உபாஸனாபலத்தாலறிக்து ஸ்வானுபவத்தால்‌ ஸர்வாத்மக
மான விராட்ரூபத்தை யடைந்து தனது அனுபவத்திற்கண்ட
பொருளை சிஷ்யர்களுக்கு உபதேசித்திருக்கிறார்‌ எனச்‌ சொன்னா
சென்பது பின்னருள்ள ஈச) என்ற வாக்கியத்தால்‌ வெளியா
ன்றது. ௮தாவது?--பிசத்யஷாதிப்‌ பிரமாணங்களாலறியப்‌

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 7 ] முதலாவ சிக்ஷா£வல்லீ 19

படும்‌ எல்லா ஐகத்தும்‌ விராட்‌ ரூபமாயிருப்பதுடன்‌ பங்க்தி
என்ற சந்தஸ்ஸின்‌ சம்பர்தமுள்ள தாகவுமாகறது. என்பது 92
பிரசித்தமானதே. அதாவது; பங்க்திச்சந்தஸ்ஸான அ ஏவ
ரகு: என்ற சருதிப்படி 8ந்து எண்ணுள்ளதகாகவாகிறது அவ்‌
விதமே ஜகத்தும்‌ எந்து எண்ணுடன்‌ கூடியதாக விருக்கிறது.
பஞ்சீகருத பஞ்சமஹாபூதங்களும்‌, அதன்‌ காரியமும்‌ ஆய
யாவும்‌ விராட்‌ என்றே சம்பிரதாயமறிந்தவர்கள்‌ சொல்‌ லுகன்ற
னர்‌. அதிலிருந்து ஜகத்திற்கு பங்க்கச்‌ சந்தஸ்ஸோகெட
ஸாதிருச்யரூபமான சம்பந்தமிருப்பது தெளிவாகிறது. அத்‌
தகைய பாங்க்க உபானைக்சாலேயே பாங்க்கமான விசாட்டை
உபாஸகர்களடைக்து விடுகின்றனர்‌, இவ்விதம்‌ கூறிய அர்த்த
வாதத்தினின்றும்‌ பங்க்திரூபமான விராட்டை யடைய விருப்ப
முள்ளவன்‌ இவ்விதம்‌ உபாஸிக்கவேண்டும்‌ என உபாஸனாவிதி
யைக்‌ கற்பித்துக்கொள்ளவேண்டும்‌. விராட்பிராப்நி புண்டான
அம்‌ தத்துவக்ஞான முண்டாகி கிரமமுக்தியை யடைரறொன்‌

என்றும்‌ சேர்த்துக்‌ கொள்ளவேண்டும்‌.

அத்வைதமதப்படி ஏழாவது அனுவாகம்‌ முற்றிற்று,

(லிம்‌ ன) ஈன... எனா ॥

(1) பிருதிவீ முதலிய பஞ்சகம்‌ (2) அக்னி முதலிய பஞ்‌
சகம்‌ (8) அப்பு முதலிய பஞ்சகம்‌ ஆ௫ூய மூன்றும்‌ அதிபூதத்‌
தில்‌ மூன்று பஞ்சகங்களாகின்றன (1) பிராண பஞ்சகம்‌
(8) சக்ஷராதி பஞ்சகம்‌ (3) சர்மாதி பஞ்சகம்‌ ஆகிய மூன்றும்‌
அத்யாத்மத்தில்‌ மூன்று பஞ்சகங்களாகின்றன. ஆகவே இவ்‌
விரண்டும்‌ சேர்ந்து ஆறு பஞ்சகங்களாகன்றன. ண.
என்ற சுருதியை யொட்டி ஐந்து என்ற எண்ணுடன்‌ கூடியிருப்‌
பதுபற்றி இவ்வாறு பஞ்சகங்களும்‌ பாங்க்தங்களென்றேற்படு
இன்றது.

விசிஷ்டாத்வைதமதப்படி. ஏழாவது அனுவாகம்‌ முற்றிற்று,

http://acharya.org

80 தைத்திரீயோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 8

எட்டாவது அனுவாகம்‌.
(அத்4ம்‌) அவதாரிகை-வியாஹிருதிரூபமான பிரும்மத்தின்‌

உபாஸனம்‌ 6-வது அனுவாகத்திலும்‌, பாங்க்தரபமான உபாஸ
னம்‌ 7-வது ௮னுவாகத்திலும்‌ சொல்லப்பட்டது. பிறகு இந்த
8-வது ௮னுவாகத்தால்‌ எல்லா உபாஸனத்திற்கும்‌ அங்க பூதமா
னப்‌ பிரணவத்தின்‌ உபாஸனம்‌ விதிக்கப்படுகின்றது. கிற்குணப்‌
பிரும்ம ரூபமாகவும்‌, சகுணப்‌ பிரும்ம பயமாகவும்‌ உபாஸிக்கப்‌
படும்‌ பிரணவமானது, கேவலம்‌ சப்த ரூபமாயிருக்க போதிலும்‌
நிர்க்குண சகுணப்பிரும்மப்பிராப்‌ இக்குச்‌ சாதனமாக ஆகின்றது.
அந்தப்பிரணவமான து விஷ்ணுவுக்குப்‌ பிரகிமைபோல நிர்க்குண
ஸகுணப்‌ பிரும்மங்களுக்கு ஆலம்பனமாகின்மதென்பது வெளிப்‌
படை. ATTA THAT இந்தப்‌ பிரணவமாதிற அலம்ப
னத்தாலேயே நிற்குணப்‌ பிரும்மம்‌, ஸகுணப்பிரும்மம்‌ ஆதிய
இவ்விசண்டுள்‌ ஒன்றை நிச்சயமா யடைகிறுன்‌. என்று உப
நிடகம்‌ கூறுறெது. ஆனது பற்றியே பிரணவோபாஸனம்‌
செய்கலவசிய மென்பதை இதனா லுபதேசிக்கின்றது.

௭ என்‌ என | Ae உரன்‌
ATIF எனள STAT |
சி்‌ ளன ளா | எணர்ண்‌ எணண
எண உன்னத்‌; ஈர்‌ என்ரான்‌ |
ரீனா என | எண்‌ைண
எ ளன: னள TTT என்‌
ள்‌ ॥

(ப-மை) சாரம்‌ என்ற சப்தஸ்வரூபத்தை ஐன-பிரும்ம
மென்று (ஈரா மன த்தால்‌ தியானம்‌ செய்தல்‌ வேண்டுப்‌)
ஈச இந்தச்சப்த ஸ்வரூபம்‌ யாவும்‌ 2117-12] ஓங்காரத்தா
லேயே நிறையப்‌ பெற்றிருக்கிற த, எரிாதஓம்‌ என்ற இந்த
சப்தமான து எரா: அனகரித்தல்‌ ரூபமானது ஐ8-என்பது
ஈணமிக்க பிரசித்தமானது அல்லது ஏலா !ஆக்னீ த்ரன்‌
என்ற ருத்விக்கே! நீ தேவர்களைக்‌ குறித்து ஹவிஸ்ஸைக்‌ கொடு

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 8] முதலாவது சிக்ஷாவல்லி 81

க்கும்‌ ஸமயத்தைத்‌ தெரிவிப்பாயாக, ஐ8--என்று சொல்லப்படும்‌
ணா என்ற மர்திரத்தி லுள்ள ஜிகா மானது எண
4-ம்‌ என்ற ஓங்காரத்‌ திற்குச்‌ சமமாகவே உள்ளது.
(ளன) எனா -அத்வாயுக்களும்‌ ஓம்‌ என்ற ஓங்காரத்தா
லேயே பிரதித்வனி செய்கின்றனர்‌. எர ஸாமவேதங்களை
ள்ரீனஓம்‌ ௨ என்று தொடங்கி ரீ கானம்‌ செய்னெறனர்‌.
ருக்வேதிகளான ஹோதாக்கள்‌ சஸ்திசம்‌ சொல்லும்பொழுது
எரி ண்ண என்ற சப்தோச்‌ சாரணம்‌ செய்‌
கே எகா சஸ்‌இசங்களை எணை-சொல்லுசன்றனர்‌. எனு
யஜுர்வேதியான ருத்விக்கானவன்‌ என்‌ -ஒம்‌ என்பதாய்‌
எனா ஹோதா என்றருத்விக்குக்கு ஊக்கத்தை யுண்டுபண்‌
ணும்சப்தத்‌ை ஏரா சொல்‌ ௮கிறான்‌. ஏன[-பிரும்மா என்ற
பிரதான ருத்விக்கானவர்‌ எண்ண -ஒம்‌ என்றதாய்‌ என அனு
மதிவசனத்தைச்‌ சொல்கிறார்‌. ளக - அக்னிஹோத்‌
திரம்‌ என்ற கர்மத்தை அிரிஒம்‌ என்ற சப்தச்தைச்‌ சொல்‌
லியே எர செய்யும்படி அனுமதியளிக்கிறான்‌. ஐஈ- வே
தத்தை ஏராள அடைவேன்‌ என்று கருதி ஜரஅத்ய
யனம்‌ செய்யத்தொடங்கும்‌ சானா பிராம்மணன்‌ ்ரினா-ஒங்‌
காரத்தைச்‌ சொல்லியே தொடங்குகிழுன்‌, அல்லஅ- ணுஃபம
மாத்மாவை ளன அடைவேனாக என்று ஏஏ சங்கற்‌
பித்துக்கொண்ட ஊனர;ஃபிரும்மவித்தானவன்‌ ளி்னாகஓம்‌
என்ற பிரணவத்தைச்‌ சொல்லுறொன்‌. ஐூஃ-வேததச்தையே,
அல்லது பமமாத்மாவையே ஏரி அடைந்து விடுரொன்‌.

(தா-ம்‌) ஓங்காரோச்சாரணத்தை முன்னிட்டுத்தொடங்கப்‌
படும்‌ கார்யங்களுக்கு நிச்சயமாகப்‌ பலனுண்டாவதைக்‌ காணுவ
தால்‌ அத்தகைய மஹிமை வாய்ந்த ஓங்காரத்தை பிரும்மமாக
உபாஸிக்கவேண்டுவது அவசியமான து.
அத்வைதமதப்படி எட்டாவது அனுவாகம்‌ முற்றிற்று.

- (விம்‌) அவதாரிகை—உபாஸிப்பதற்குவேண்டிப்‌ பிரணவம்‌

ஸ்‌.துஇக்கப்‌ படுகின்றது.

(என: புண கூட அன்னா

http://acharya.org

92 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 9

சாண்ற-பிரும்மத்திற்குப்‌ பிரதீகமாகையாலும்‌, பிரும்‌
மத்‌ தியானத்திற்குச்‌ சாகனமாயிருப்பதாலும்‌ பிரணவமானது
பிரும்மமே. எனி எள்ரபிரணவமானது பிரும்மாத்மக
மாயிருப்பதாலேயே ஸர்வாத்மக மாகவுமாகிறது. ஏரி
கன்‌ உனா ஏரபவிநி நிஷேத வடிவமான ஸர்வத்திற்கும்‌ ஏர
என்பதாக ஒரேவிதமான சப்தோச்சாரணமே பொருத்தமா
கிறது ஐனளஎன்பது அனுபவப்பிரசித்தமானதே, எங்‌
எர லம்‌ என்று தொடங்கியே உத்காதாக்களான ஸாமவேதி
கள்‌ ஸாமங்களை ஏர கானம்‌ செய்கின்றனர்‌. எண்‌
னான்‌ ஏஎ ஹோதாக்களென்ற ருத்விக்குகள்‌ ஓம்‌ என்று
தொடங்கியே சஸ்திரங்களைச்‌ சொல்லுகின்றனர்‌. சின:
eT aferonta= ஹோதாவானவன்‌ ஸ்திரம்‌ சொல்லும்‌
பொழு.து அத்வர்யுவானவன்‌ ஓவ்வொரு ருக்கு தோரும்‌ எங
என்றே அதை அமோஇக்கிறான்‌. ஏரின்‌ ணா ஈனம்‌
என்றகாலேயே பிரும்மா என்ற பிரதான ருத்விக்கானவன்‌
அனுக்ஞை தருறொன்‌. ரின்‌ எனன; ETT
எர வேதத்தை யடைவேனாக என்று அனுஸந்தானம்‌ செய்து
கொண்டு அத்யயனம்‌ செய்யப்போகும்‌ பிராம்மணன்‌ ஓம்‌ என்று
சொல்லுகிறான்‌. அனி அவ்விதமே வேதத்தை அடைந்‌
தும்‌ விகிறான்‌. என்பது அனுபவத்திற்‌! கண்டவிஷயமே என்று
பொருள்‌.

௪

விசிஷ்டாத்வைதமதப்படி எட்டாவது அனுவாகம்‌ முற்றிற்று,
ஒன்பதாவது அனுவாகம்‌.

(அத்‌4ம்‌) அவதாரிகை-விக்ஞான த்தாலேயே ஸ்வாராஜ்யம்‌
என்ற மோக்ஷத்தைபடை றான்‌ என்று கூறியதிலிருந்து க்ஞான
மானது மோக்ஷத்திற்குச்‌ சாதனமானது என்று ஏற்படுவ.
இனின்றும்‌ சிசெளத ஸ்மார்த்த கர்மங்கள்‌ தேவையானதன்று
என்றேற்பட்டு ௮க்கர்மங்களை யணுஷ்டிப்ப,து அனாவசியமான
தென்றேற்படக்கூடும்‌ எனவெண்ணி சிசெளதஸ்மார்த்த காமங்‌
களிலேற்படும்‌ அனாதரவைப்‌ போக்கி அவற்றிலாதரவை யுண்டு
பண்ணுவதற்காகவும்‌,,அக்கர்மங்கள்‌ புருஷார்த்தமான மோக்ஷத்‌

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 9] முதலாவது சிக்தாவல்லீ 83

திற்குச்‌ சாதனமானவைகள்‌ என்பதைக்‌ காட்டவேண்டியும்‌

இந்த ஒன்பதாவது அனுவாகம்‌ தொடங்கப்படுகிறது.

( We: ) ௭௭ கானன்‌ எ எம்‌ எ aT
௭௭௭ A சா னான? ௮ ௭௪ கானா
ணு A ௭௭௪ காணா? எ ரோன்‌
காணா | எச்‌ எ காணா
ஸ்‌ ௪ | என்னன காணா? எ | எர
அண? எ பாள வாணன்‌ எ
OTST காணச்‌ எ ளான காணா:
TAA எ | என்‌ என்னா என்றா டரா
2 எச்்ன: ரண்டு: । காண்‌ ர்‌
என்‌ gen: | Af எனா ॥

(ப-ரை) ஜஊசாஸ்‌ திர மூலம்‌ இது இவ்விதமெனநிச்சயிக்‌
கப்பட்ட தர்சம்‌ முதலிய காமஸமூஹத்தையும்‌, கரன்‌ ஈண்‌
எனா வேதாத்யயன த்தையும்‌ ௭௮௭௮-0 றாக்குச்‌ சொல்‌
லிவைகத்தல்‌, அல்லது பிரும்மயக்ஞம்‌ இவற்றையும்‌ (எத
அனுஷ்டி ததல்வேண்டும்‌) ஏன்‌ஏஃஸத்யவசன த்தையும்‌, அல்லது
சாஸ்திரத்தைக்‌ கொண்டு நிச்சயித்தறிந்தபடி வாக்கினாலும்‌, சரீ
ரத்தனாலும்‌ அனுஷ்டித்தலையும்‌ அணு ஸ்வாத்யாயப்‌
பிரவசனங்களையும்‌ செய்யே லவண்டும்‌. எடருச்சம்‌ முதலிய
விரதத்தையும்‌ 8ர;:-வெளியிலுள்ள இந்திரிய ஜயத்தையும்‌ ௭௭,
ஏ அந்தக்கரணஜயத்தையும்‌ செய்யவேண்டும்‌. ஏ; எக்‌
கனிகளும்‌ ஆதானம்‌ செய்ய த்தக்கன. AMET ஹாமத்தை
யும்‌ செய்யவேண்டும்‌. எஸ போஜன ஸமய த்தில்‌ வந்த
விருந்தாளிகளும்‌ பூஜிக்கத்தக்கனா. ராரரவிவா ஹா திகளில்‌
பந்து முதலியோரை உபசரித்தல்‌ முதலிய லெளககெ கார்யத்தை
யும்‌ செய்தல்வேண்டும்‌. எளாவபிரஜோக்பத்‌ திக்கு வேண்டிய
புத்திர காமேஷ்டி த்கியகதலதைச்‌ செய்தலும்‌ வேண்டும்‌.
ாருதுகாலத்தில்‌ பார்யா கமனம்‌ செய்தலும்‌ வேண்டும்‌;

http://acharya.org

94 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 9

ஈஎாஊ-புத்தினுக்கு விவாஹம்‌ செய்வித்தல்‌ முதலியனவும்‌
தகும்‌. எனா உண்மையான வார்த்தையை யுடையவரான
அல்லது ஸத்யவசஸ்‌ என்று பெயருள்ளஜிஎ மதீதர கோத்‌
திரத்திற்‌ பிறந்த ஆசாரியார்‌ த்யமே அனுஷ்டிக்கத்த
தென்று எண்ணுறொர்‌ அதாவது: சாஸ்திர மூலமறிந்தபடி கர்ம
ங்களை யனுஷ்டித்தல்‌ வேண்டும்‌ என்பதாம்‌ -தவத்தி
லேயே பிரலிருத்தித்த, ௮ல்ல.து தபோநித்யர்‌ என்று பெயருள்ள
ரண்டு -புருிஷ்டி. என்ற ஆசாரியரின்‌ புத்திரர்‌ எ இரு
ச்ம்‌, சாந்தசாயணம்‌ மிதாஹாசம்‌ செய்தல்‌, பொருளுதவி
செய்தல்‌ முதலிய தவத்தையே செய்யவேண்டும்‌ என்று எண்ணு
கிறார்‌ 2121270021 ர ஸ்வா தயாயம்‌ பிரவசனம்‌ ஆகிய
இவ்விசண்டையுமே செய்தல்‌ வேண்டுமென ர்க முத்தலரு
டைய அ௮பத்யமானன ர: நாகரென்ற மஹருஷி எண்‌ ணுறோ
எனெனில்‌-எனன எர அந்தஸ்வாத்யாயப்‌ பிரவசனங்‌
களன்றோ தவமாகும்‌, ௮வைகளன்றோ தவமாகும்‌ என்கிறார்‌.

(தா-ம்‌)இந்த ஒன்பதாவது ௮ னுவாகத்தில்‌ன்‌ எ ஊானாஎ-
9௭ (என்று தொடங்கி எனா என்றது
முடிய (1) ருதம்‌ (2) ஸத்யம்‌ (8) தபஸ்‌ (4) தமம்‌ (5) சமம்‌ (6)
அக்கினி (7) அக்கினி? ஹோத்திரம்‌ (8) அதிதி (9) மானுஷம்‌ (10)
(ரஜா (11) பிரஜனனம்‌ (12) பிரஜாதி ஆகிய 12 கார்யங்களைச்‌
செய்யவேண்டுவது அவசியமான த என்று உபதேசித்தவிடத்தில்‌
ருதம்‌ முதலிய ஓவ்வொருகாரியத்துடனும்‌ வேதம்‌ ஓதல்‌, ஓது
வித்தல்‌, அல்லது பிரும்மயக்ஞம்‌ இவற்றைச்‌ செய்யவேண்டும்‌
என்று சேர்த்துச்‌ சோத்து உபதேசிக்கப்‌ பட்டிருக்கிறது. அதன்‌
கருத்து யாதெனின்‌ கூறுவாம்‌. இங்கு கூறிய 12 காரியங்களுள்‌
எதைச்செய்த போதிலும்‌ ஸவாத்யாயம்‌, பிரவசனம்‌ என்ற
இவ்விரண்டையும்‌ தவருது அனுஷ்டிக்க வேண்டும்‌ என்பதைக்‌
காட்டவே அவ்விதம்‌ சோத்து உபதேசிக்கப்‌ பட்டது, மேலும்‌
வேதாத்யயனமூலமே அர்த்தக்ஞான முண்டாக வேண்டியிருக்‌
இறது. பிரவசனமோ மறவாதிருப்பதற்கு வேண்டியும்‌, தாம
விருத்திக்கு வேண்டியும்‌ அவசியமாகி விடுகிறது. ஆகவே இவ்வி

“ரண்டிலும்‌ மிக்க ஆதரவு காட்டல்‌ வேண்டும்‌ என்பதற்காக
http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 9] முதலாவ. சிக்தாவல்லி 85

அ௮டிக்கடினானாற என்‌ று உபதேசித்திருப்பதாகக்‌ கொள்ள
வேண்டும்‌.

அத்வைதமதப்படி ஒன்பதாவது அனுவாகம்‌ மூற்றிறு.

(விசி%ம்‌) ௮வதாரிகை— இந்த ௮னுவாகமானஅ பிரும்ம
வித்யைக்கு அங்கமாக அனுஷ்டிக்க வேண்டிய கர்மத்தை உபதே
சிக்கிறது.

௬ கள்‌ எ காணா..... ரல எ: ॥

ு௭௭-பிரியவார்த்தைபேசுதல்‌ பன: வேதாத்யயனம்‌
எனா வேதாத்யாபனம்‌. ஆகிய இவைகளை அனுஷ்டிக்க
வேண்டும்‌ என்று கருத்து ஏட ஸமமானதர்சனம்‌ ஈர சரீர
சோஷணம்‌ செய்தல்‌ ஈ௱:-வெளியிலுள்ள இந்திரியங்களையடக்கல்‌
ாகார்ஹபத்யம்‌ முதலிய ௮க்கனிகள்‌ஏ$ ௭ அக்னி
சாத்யமான அக்கினிஹோத்திசம்‌ முதலிய நித்தியகாமங்கள்‌
ராரஇறர்து போனவர்களைக்‌ குறித்து செய்யப்படும்‌ சிராத்தம்‌
முதலியன, அல்லத

ஏன்‌ ஏன்‌ என்‌: TA THE: |
ரான எகா எற ஈன்‌ ॥

என்றபடி பகவானுடைய பிரீதிஹேதுவான பகவதாசாதனம்‌,
என: ருதுகாலத்தில்‌ ஸ்வபார்யா கமனம்‌. எளன்‌ - அதிகமாக
பெளத்திசாதிகளினுத்பத்தி என; ஸத்யத்தைச்‌ சொல்லுகிற
வரும்‌னனிசு.திதசருடைய பிள்ளையுமான சாதீதரன்‌ என்றமஹ
ருஷி எனகக உண்மைபேசலொன்றே முக்கியமான தென்றும்‌,
ஸ்வாத்யாயம்‌, பிரவசனம்‌ இவ்விரண்டும்‌ முக்கியமான தல்ல
வென்றும்‌ எண்ணுகிஞார்‌ ள்ண்ங்‌-பெளருசிஷ்டி எனப்‌ பெயரிய
எர்ன:- தவத்திலேயே முக்கெகோக்கங்‌ கொண்ட மஹருஷியா
னவர்‌ தவம்‌ ஒன்றுதான்‌ பிரதானம்‌ என்றும்‌ ஸ்வாத்யாயம்‌
பிரவசனம்‌ இவைகள்‌ முக்கியமல்ல வென்றும்‌ எண்ணுகிறார்‌ சகி
வகா: முத்கலருடைய புத்திரரான நாகரென்ற ம ஹருஷியா .
னவர்‌ ஸ்வாத்யாயம்‌, பிரவசனம்‌ என்ற இவ்விரண்டுந்தான்‌ முக்க
யமானதவம்‌ என்று என்ணுறோர்‌,

விசிஷ்டாத்வைதமதப்படி ஒன்பதாவது அனுவாகம்‌ முற்று,

http://acharya.org’

86 தைத்திரீயோபநிஷ.த்‌ [அனுவாகம்‌ 10

பத்தாவது ௮னுவாகம்‌

(அத்‌*ம்‌) அவதாரிகை-என்னன ஏனா என்ற மந்திரமானது
ஜபிப்பதற்கு வேண்டிப்படிக்கப்‌ படுகின்றது.

௯) எச்‌ என ன | விர்‌: ரர்‌ ரர |
fe என்ன எணண டிரா |
ஜி என்ர: | Ff எனது dag |

(ப-ரை) எ-பிரும்மதத்துவ சாக்தாத்காரத்தையடைந்த
கான்‌ ஏஏ நாசமாக்கக்கூடிய நிலையிலுள்ள ஸம்ஸாரவிரு-்ஷ ச்‌
திற்கு அந்தர்யாமியாயிருப்பதால்‌ பிரேரகனாதே றன்‌அிர்‌- எனது
ிர்த்தியான அ [0:௫ மஹாமேருவினுடைய ரஜா கொடிமுடி.
போல (ஏஈதளாஉயர்ர்திருக்னெற அ.) ஐன்‌ எ ன உயர்‌
ந்ததும்‌, அதாவது: உண்மையில்‌ ஸம்ஸாரஸம்பந்‌ கமற்றவ அம்ர்‌
ஏர£டரிசு த்தமானவனுமான,அதாவ அ: அவித்யா முதலியவற்றின்‌
ஸம்பர்‌ கமற்றவ அனுமான நான்ளாஎளிஎ= ஸ-௫ரியனிடத்தள்ளத
போன்ற த்‌ தப்பிரும்மமாகனு[கா=இருக்கன்றேன்‌ எஎஎ்‌-
எரு மேலானகாம்‌ தியு ள்ளது தனமான(எஎஏ-அ.ர்‌ த தத்துவ
மாகவே ஏன இருக்கிறேன்‌. அல்ல அதன மோக்ஷசுக த்தைத்‌
தரும்‌ தனமான மிக்கஓளிபொருந் திய பிரும்மக்‌ ஞான
மானது (ஏரா என்னாலடையப்பட்ட த) ஜரா:ஃஸர்வக்ளு
லகூதணமான மெதையையுடையவனாகவும்‌ (எரா= ஆனது
பற்றியே ஏஏ: மரணமற்றவனாகவும்‌ எர: காச மற்றவனா
கவும்‌, அல்லது ஆயுதங்களால்‌ செய்யப்பட்ட எவ்விதகெடுதலு
மற்றவனாகவும்‌ (எர-இருக்ன்றேன்‌) ஏஎ இவ்விதம்‌ PET:
த்ரிசங்கு என்ற பிரும்மக்‌ ஞானியான மஹருஷியினுடைய ij
ஏனா ஆத்மக்‌ ஞானத்தினுடையப்‌ பிராப்தியேற்பட்ட பிறகு
ள்ளஉபதேசமாகும்‌

(தா-ம்‌) இந்த மந்திரமான து ஜபத்திற்காகவேண்டி இந்தப்‌
பிரகரணதச்தில்‌ படிக்கப்பட்டிருக்கிறது. இந்த மந்திர ஜபத்தால்‌
இத்தசுத்திவாயிலாக ஆத்மக்ஞான முண்டாகக்கூடுமென்றே
கொள்ளல்வேண்டும்‌. வித்யாப்சகமணத்தில்‌ படிக்கப்பட்டிருப்‌

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 10] முதலாவது சிக்ஷா£வல்லீ 87

பதைக்கொண்டும்‌, வேறு பொருள்கொள்ள இடமில்லாதிருப்‌
பதைக்கொண்டுிம்‌ மேற்கூறியபடி. பொருள்கொள்ளப்பட்ட அ.
மேலும்‌ டமப்பிரும்ம சாக்தாத்காரத்தையடைக்த த்ரிசங்கு என்ற
மஹருஷியானவர்‌ கர்ப்பத்திலிருக்கும்‌ பொழுதே ஆத்மதத்‌துவ
சாக்ஷாக்காரத்தையடைர்தவாமதேவர்‌ என்ற மஹருஷியானவர்‌
போல தான்‌ அடையவேண்டியவை யாவையும்‌ அடைந்து விட்ட
படியால்‌ கருதகிருத்பனாகிவிட்டேன்‌ என்றுதன அ அனுபவத்தை
வெளிப்படு க்துவதற்குவேண்டி. தனது தபோமஹிமையால்‌ கண்‌
டிபிடித்த இம்மர்நிரத்கை லோக ௯ஷமார்த்தம்‌ வெளியிட்டிருக்‌
கருர்‌. ஜன்‌ எனன ஈரி என்றதால்‌ கர்மங்களையுபதே௫த்த
பின்னர்‌ இம்மந்‌ இிசத்தைப்படி த்‌ திருப்ப திலிருந்‌. அ சாஸ்‌ திர விஹி க
மானசிசேளத ஸ்மார்த்த தர்மங்களேத்‌ தவறாது செய்துவருபவ
னும்‌, நிஷ்காமனும்‌, பமமாத்ம ததீதுவஸாக்ஷாத்காரத்தை யடைய
விருப்பமுள்ளவனுமான உத்தமாதிகாரிக்கு ஆத்மா முதலியவற்‌
றைப்‌ பற்றிய ஆர்ஷக்ஞானமானது இயற்கையிலுண்டாகக்‌
கூடும்‌ என்பது நன்கு வெளியாகின்றது.

வித்யாரண்யதீபிகை.--(௮-கை) ஒன்பதாவது அனுவாகத்‌
தில்‌ பிரும்மோபாஸன த்‌அடன்‌ சிசெளத ஸ்மார்த்த கர்மங்களும்‌
சேர்த்து உபதேசிக்கப்பட்டன. அவற்றுடன்‌ பிரும்மயக்ஞமே
மேலான தவமாகும்‌ என்று முபதேசிக்கப்பட்டத. ஆயினும்‌
எவ்விக செத்தையுள்ளவனாயினும்‌ அறிவின்‌ குறைவால்‌ நேர்ந்த
தோஷத்தால்‌ வேதபாடமில்லாமைபற்றி பிரும்மயக்ஞத்தில்‌
சமர்த்தனாவதற்‌ கடமில்லாவனாகவா கூடும்‌.ஆகவே அவ்விதம்‌
குறைந்த அறிவுள்ளவனுக்கும்‌ பிரும்மயக்ஞ பலன்‌ த்தப்‌
பதற்கு வேண்டி ஜபிக்கவேண்டிய மந்திரமானது இந்த 10வது
அனுவாகத்தில்‌ படிக்கப்படுகிற த

(என: ) எச்‌ ஊன..... சொர்க ॥

ஏ தத்துவக்ஞான த்தால்‌ நாசம்‌ செய்யப்படுவது பற்றி
ஸம்ஸாசமானது விருக்ஷமாகிறது. ஆகவே அத்தகைய ஸம்‌
ஸாரமாயெ விருக்ஷத்திற்கு ஏர முழுக்ஷாவானரான்‌ ரீனா
விஷய வைராக்யெமாறெ கத்தியால்‌ வெட்டுசின்றவனாக ee

http://acharya.org

88 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 10

ஆவேனாக) மேலும்‌ ஸம்ஸாசவிருக்ஷமானது என்னால்‌ வெட்டப்‌
பட்டதாயானவுடன்‌ என்னுடைய னின்‌ - மோக்ஷவிஷயமான
சீர்த்தயொன த மிக்க உயர்ந்த மலையின்‌ நனி
யான தஅபோல தேவலோகங்களிலும்‌ பமவுகன்றது. ஆனஅுபற்‌
நித்‌ தேவர்களும்கூட எனது புருஷார்த்தத்தைக்‌ கெடுக்கச்‌
சக்தியற்றவர்க ளா௫ன்றனர்‌. மேலும்‌ எா-மிக்க வேகமாகச்‌
செல்லுகின்ற சூரியனிடத்திலுள்ள *99௭8-மிக்கச்‌ சோபன
மான அமிருதம்‌ போல (௭ஏண-கான்‌) அன மிக்க வுயர்ந்த
பரிசு த்தியை யுடையவனாக ரை றேன்‌. அத்தகைய எனக்கு
அண்-காந்தியுடன்‌ கூடின கனமானது (னக உண்டாக
ட்டும்‌ மானுஷவித்த மென்றும்‌, தைவவித்த மென்றும்‌ தனமா
ன.அஇரண்‌டு வகைப்படும்‌. அவற்றுள்‌ கண்ணாற்‌ காணக்கூடிய
ஸ்வாணம்‌, வெள்ளி முதலியன மானுஷவித்தமாகும்‌. காதாற்‌
கேட்கப்பவெதும்‌ வேதசாஸ்திரங்களா லறியப்படுவதுமான பிரு
ம்ம யக்ஞம்‌ முதலியன தைவவித்தமாகும்‌. இவ்விதமே பிருஹதா
சண்ய கோபநிடதத்திலும்‌ கூறப்பட்டிருக்றெது. ஆகவே அவ்‌
விரண்டு வித்தங்களுள்‌ இங்குள்ள ஏகி என்றதால்‌ தைவ
வித்தமான அ பிறித்துக்‌ கூறப்பட்டதெனக்‌ கொள்ளல்‌ வேண்‌
டும்‌. ஏனா:-அழூய மேதையுள்ளவ னாகவும்‌, அதாவது: பிரும்ம
க்ஞானத்தை யுபதே௫க்கும்‌ சாஸ்திரார்த்தங்களை மனத்தில்‌
தரிக்கும்‌ சக்தியள்ளவனாசவும்‌, அண்ண:-பிரும்மானர்தசஸத்‌
தால்‌ ஈனைக்கப்பட்டவனாகவும்‌ ஆவேனாக, எ என்பனவற்றை
யுபதேசிக்கும்‌ இம்மந்திசமானது னக: திரிசங்கு வெனப்‌
பெயரிய மகருஷியினுடைய ஏசாஏாஎாாகுருவை யாசிரயித்து
செய்யப்படும்‌ வேதாத்தியயனத்திற்குப்பிறகு செய்யப்படும்‌ பிரும்‌
மயக்ஞரூபமான தவத்தைக்‌ குறிக்கின்றதாகவாகும்‌ (௪-௮)

அத்வைதமதப்படி பத்தாவது அனுவாகம்‌ முற்றிற்று.

(வி-ம்‌) ௮-கை) வித்யாங்கமாக ஜபிக்கவேண்டிய மந்திர
மானது இந்த 10வது அனுவாகத்தில்‌ படி.க்கப்படுசின்ற.அு.

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 11] முதலாவது சிக்ஷா£வல்லீ 89.

( ஈன: ) எச ஏஎ... ௭௭ ॥

(ப-ரறை) 388- ரன்‌ ஏஜா-விருக௯்தம்போல்‌ நாசம்‌ செய்யத்‌
தகுந்த அஹங்காரம்‌ முதலியவற்றிற்கு *-ராசகசைவும்‌,
அதாவது: தேஹாபிமான மற்றவனாகவும்‌, I= மேரு
முதலியமலையின்‌ மேல்பாகம்போல கின 2ர்த்தியுள்ளவதைவு
மிருக்கிறேன்‌. தன்ர; எல்லாவற்றிற்கும்‌ மேலான பரிசுத்த
யுள்ளவனாகி என்‌ -போக்தாவும்‌, ஸர்வசேஷியுமான பகவா
னிடத்தில்‌ ₹12ஈ044-அ இசயித்த போக்யவஸ்‌ துவாகவும்‌ ai
பகவானுடைய சேஷபூதன்‌ என்ற திருட க்‌ ரான முள்ளவ
வகைவும்‌, ஏர மரணமற்றவனாகவும்‌,அகாவ து: அஸம்ஸாரிபாக
வும்‌ a= = பாவவஸ்‌ அக்களுக்குள்ள ஆறுவித விகாசமற்ற
வனாகவும்‌, (1௭-௫2 றன்‌) என்பது இச. சக்க

எரதிரிசங்கு வென்றவசால்‌ காணப்பட்ட மர்திரமாகும்‌. (எ-று)
விசிஷ்டாத்வைதமதப்படி பத்தாவது ௮னுவாகம்‌ முற்றிற்று.
பதினோன்றாவது அனுவாகம்‌.

(அஃகம்‌) (௮-கை) இந்த அனுவாகத்தில்‌ பிரும்மக்ஞான
முண்டாவதற்கு முன்னர்‌ சிசெளத (சுருதியாற்‌ செப்யவேண்டு
வதாக விதிக்கப்பட்ட) கர்மங்களையும்‌, ஸ்மார்த்த (ஸ்மிருதியாற்‌
செய்யவேண்டுவதாக விதிக்கப்பட்ட) கர்மங்களையும்‌ சிக்க சுத்தி
யையடைவதற்கு வேண்டி செய்யவேண்டுவத வசிபமான து என்‌
பது உபதேசிக்கப்படுகின்‌ ற அ. சித்தசு த்தியை யடைர்தவனுக்கே
பரமாத்ம விஷயகமான க்ஞானமான து எவ்விதத்தடையு மின்றி
உண்டாகின்றது.

UAT கர்‌ Effa TTS ஏன்‌ ॥

“தவத்தால்‌ கல்மஷம்‌ என்ற சித்த தோஷத்தைப்‌ போக்கு
இரான்‌, ஆத்ம க்ஞானத்தால்‌ அமிருதம்‌ என்ற மோக்ஷத்தை
யடைகிறான்‌” என மனுஸ்மிருதியிலு முபதே௫ிக்கப்‌ பட்டிருக்‌
கின்றது. மேலும்‌ “ஏரண (2024 PT “தவத்தினால்‌ பிரும்‌
மத்தை யறிந்து கொள்ள முயர்ச்பப்பாயாக” என்று இதே
உபநிஷத்து முபதேசிக்கப்‌ போகிறது, ஆகவே ஆத்ம க்ஞான
முண்டாவதற்கு வேண்டி கர்மங்களை யனுஷ்டித்சு லவசியமான

10

http://acharya.org

90 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 11

தென்றே யேற்பட்டது. மேலும்‌ இந்த அனுவாகத்தில்‌ ௭ன-
211 250] ஈனா என்றதால்‌ “கர்மங்களைச்‌ செய்தல்‌ அவ
சியமானதென ஆசிரியர்‌ ிஷ்யனுக்குக்கட்டளை யிடுறொர்‌”” என்று
கூறுகின்றது. இதனின்றும்‌ லோகத்தில்‌ நியாயமான மார்க்கத்‌
இல்பிரஜைகளையாளும்‌ மஹாராஜனுடைய ஆக்ஞையை மீதிநடப்‌
பவன்‌ எவ்விதம்‌ மஹாராஜனுடைய பிரஸாதபூர்வகமான க்ஷேம
லாபத்தை யடையமாட்டானோ அவ்விதமே க்ஞானேத்பத்திக்கு
முக்தி கர்மானுஷ்டானத்தைச்‌ செய்யாதவன்‌ சித்தசுத்தி வா
யிலாக ஆத்மக்ஞானம்‌, அதன்‌ பலனான மோக்ஷம்‌ இவற்றை
யொருபொழுதும்‌ அடைய மாட்டான்‌ என ஆசிரியர்‌ சிஷ்யனுக்‌
குக்‌ கட்டனையிட்டிருக்றொர்‌ என்பது வெளியாகிறது. மேலும்‌ ஆ
சாரியனுடையகட்டளையை மீ.றுவதால்‌ தோஷமுமுண்டாகின்றது
என்பதும்‌ வெளிப்படை. அனால்‌ ஆத்மக்ஞானம்‌ உண்டா வதற்கு
முந்தி கர்மங்களை யனுஷ்டி க்கல்‌ அவசியமானது போலவே. ஆத்‌
மக்ஞானமான அ உண்டான பிறகும்‌ கூட கர்மங்களை யனுஷ்டித்‌
தலவசியமான ௮ என்றும்‌ ஏற்படாதோ வெனின்‌? அதனுண்மை
பின்வருமாறு.

ஆத்மக்ஞானமான து உண்டாவதற்கு முன்னரே கர்மங்கள்‌
உபதேசிக்கப்பட்டன. அ,னின்று சித்தசுத்தி, குரபதேசபி
சாப்தி இவைவாயிலாக ஆத்ம க்ஞானமானது உண்டானதும்‌
“ள்‌ எச்சி 3௫” “ரி குணா” “(கோக்‌ சாக கண?
“பயஹேதுவான இரண்டாவது வஸ்‌அவற்றிறாக்கும்‌ படியாக
பிரதிஷ்டையை, அதாவது: அத்மபாவத்தை விச்யையால்‌ அடை
இருன்‌. ஏனெனில்‌ பயஹேதுவான அவித்யையானது ஆத்மக்‌
ஞானமாகற வித்யோதயமான அம்‌ விலகிவிடுவதே அதன்‌ காரண
மாகும்‌. ஆத்மக்ஞானமுண்டான அம்‌ பயஹேத வான அவித்‌
யை முதலியவைகள்‌ விலகிவிடுகின்றமையின்‌ எதனிடமிருந்தும்‌
பயத்தையடைவ இல்லை “நான்‌ நற்கர்மங்களை ஏன்‌ செய்யா அவிடுத்‌
தேன்‌” என்பது முதலிப தாபத்தை யடைவதில்லை” என்றது
முதலியவாக்கியங்கள்‌ கர்மாவேண்டிவ தில்லை என்பதைத்தெளிவா
யுபதேசிக்கின்றன. ஆகவே முன்னர்‌ சம்பாதிக்கிப்பட்ட பாபங்‌

களை நிவிருத்தி செய்யும்‌ வாயிலாக க்ஞானத்தை யுண்டு பண்ண

http://acharya.org *

அனுவாகம்‌ 11] முதலாவது சிக்ஷாவல்லீ 91
வேண்டியே கர்மங்கள்‌ உபதேசிக்கப்படுகன்றன என்றேற்படும்‌.
மேலும்‌
எள ஏண்‌ Ae டான்‌ |

“கர்மத்தால்‌ பாபங்களை விலக்கிக்‌ கொண்டு வித்யையினால்‌
(ஆத்மக்ஞானத்தினால்‌) மோக்ஷத்தை யடைறொன்‌”” என்றும்‌ மந்‌
திரவர்ணமிருக்கின்றத. மேலும்‌ கர்மங்களுக்கு ஸ்வாராஜ்யரூ
பமான மோக்ஷத்தில்‌ எவ்விதஉபயோகமும்‌ கடையா. ஆனது
பற்றி கர்மங்களை யனுஷ்டி,த்தல்‌ வீணே என்ற ஆக்ஷேபத்திற்குப்‌
பரிஹாரம்‌ செய்யவேண்டி கர்மங்கள்‌ மோக்ஷமார்க்கத்தில்‌ உப
யோகப்படும்‌ முறையைக்காட்டவே 9வஅ அனுவாகத்தில்‌ ருதம்‌
முதலியன உபதேசிக்கப்பட்டன, இந்த அனுவாகத்தில்‌ ஆத்‌
மக்ஞான முண்டாவதற்குரியசத்தசு த்தியானதுகர்மங்கள்‌ மூலமே
உண்டாவதால்‌ அவற்றை அவசியம்‌ அனுஷ்டி த்துத்‌ தீரவேண்டும்‌
என்பதைக்‌ காட்டவே கர்மங்கள்‌ உபதேசிக்கப்‌ படுகின்றன,
ஆகவே ““கூறியதைக்கூறல்‌”” என்ற தோஷமிங்கேற்‌ பவெதற்கி
(Me!) FEMA TATSSATATS A ணை | ae aE |
௭ எ | காணா ரள: | எனி fd எக
எம்‌ சா குன்‌: | ATT ரணை | Te
ண | BATTS ஈரோ | எனி எரே
காணார்‌ எ ஈண்‌ ॥?॥
சரசா எ ஈரோ | எள்‌ ௭௭ டர்‌
எச | னன்‌ ண | ஏரின்‌ எ டனர்‌
RATT Af எண | A TT | எனன
எரர்‌ என்‌ அள்‌ 1%
ள்‌ ஊண்‌ | FS ATTA Mie; | ஈர்‌ =
என எ ண | எக Ra | எக 6
ளா ணை ரணை ரண ர எ Sa டு
எ உண்ணி சண எ ணப WAN

99 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [௮ னுவாகம்‌ 11

எ எ எனால்‌: | ணா எரா: | எள எ
கன: | எள 8 ஏ) எள ௭ எள எ
ணார | எ ௭௭ ளா: | ஏரா ளன:
எ எண்ணு: என்‌ ஈர ஸ்ர என எ எ
ள:। CY ஊளை: | TY ஈர: | உள சிர | ரன
STAT | ஈரா | ஈரானை lull

(ப-மை) எம்‌: -அசாரியன்‌ ஏர வேதத்‌ை த எ ௮
யயனம்‌ செப்துவைத்த பிறகு என்னற சிஷ்யனை எரா
ஏஏ-ரெர்தங்க எச்‌ சொல்லிவைத்தபின்னர்‌ எர£எ-அதன்‌ பொ-
ருள்‌ யுபதேசிக்கிறார்‌. அவது உபதேசமுறை பின்வருமா அ;-
ஏன பிரமாணங்களானுள்ளபடி அறியப்பட்டதும்‌, அவசியம்‌
சொல்லஃவண்டியது மான உண்மை வார்த்தையை ஏ&-சொல்‌
அவாயாக ஏர்‌ உண்மையான தர்மத்தை எ: அனுஷ்டிப்பா
யாக. சாக ஆசாரிபனுக்கு ரா இஷ்டமான வரர தன த்‌
கத எட்‌ கொண்டு வந்து கொடுத்து எக்‌ பிரஜா
ரூபமான வம்சத்தொடரை னாகி: நிறுத்தி விடாதே
என: உண்மை பேசுவதினின்றும்‌ எள தவறுதலை
யடைய வேண்டாம்‌. அதாவது: மறந்தும்‌ பொய்‌ சொல்ல
வேண்டாம்‌. ஸஏரஏதர்மானுஷ்டானத்தினின்றும்‌ ஏ எனா
தவறுசலை படைய வேண்டாம்‌. அதாவது: தர்மானுஷ்டானம்‌
செய்யாமல்‌ ஒருபொழுது மிருக்கவேண்டாம்‌ என்று கருத்து.
கச ரமக்ஷணார் த்த மேற்பட்ட ரோகசிகிக்ஸை செய்து
கொள்ளுதல்‌ முதலிய காரியத்தினின்றும்‌ ௭ ஈகரை - தவற
வேண்டாம்‌. அதாவது: சரீரம்‌ நித்பமானதன்று என்ற எண்‌
ணத்தால்‌ அதிலுண்டான ரோகாதிகளை நிவிருத்‌தி செய்வதற்‌
கேற்‌ பட்ட ஒளஷத ஸேவை முதலிய வற்றைச்‌ செய்துகொள்‌
வதில்‌ தவறாதே. சரீரம்‌ போய்விடு மானால்‌ வேறு எதைக்‌
கொண்டு நீ புருஷார்த்தத்தை படையமுடியும்‌ என்று கருத்து.

வன்களார்திதமான கர்மங்களையும்‌ பொருட்டு, (அதாவது

http:/ lacharya. org

அனுவாகம்‌ 11] முதலாவ.அு சக்ஷாவல்லீ 99

வைதிகமாயும்‌ லெளகிக மாயுமுள்ள பிரதிக்கரஹம்‌ முதலிய வற்‌
நினின்றும்‌ என்று கருத்து.) எ எரா தவறவேண்‌
டாம்‌. ஜானா வேதத்தை ஓதல்‌, ஓதுவித்தல்‌ ஆதிய
இவ்விசண்டினின்றும்‌ எ ஏாரினஏதவறாசே. அதாவது: இவற்‌
றைச்‌ செய்தே தீருவதென்ற உறுதியுடன்‌ செய்து முடிப்பாயாசு
என்று கருத்து.

ஊர்சகா தேவர்கள்‌, பிதுருக்கள்‌ இவர்களைக்‌ குறித்‌ :
அச்‌ செய்யவேண்டிய கார்யங்களினின்றும்‌, ஏ ஈரி - தவற
வேண்டாம்‌. சார: -மாதாவைக்‌ தைவமாயுடையவனாக ஏஎ
ஆவாயாக. ரசா: பிதாவைத்கைவமாகவுடையவனாக 94 =
ஆவாயாக என்ன்‌ :- ஆசாரியனைத்‌ தைவமாக வுடையவ
கை 33-அவாயாக என்ற :- ௮திதியை (போஜன ஸமயத்‌
தில்‌ வந்த விருந்தாளியை) தேவனாக வுடைவனாக ௭-ஆவாயாக,
அதாவது; தைவத்தை யெப்படி பய பக்தியுடன்‌ உபாஸிப்பா
யோ அவ்விதமே இவர்களையு முபாஸிக்கவேண்டு மென்பது
கருத்து. ணர்‌ ஷ்டாசாசரூபங்களான ஊர்ண்-காமங்கள்‌
ஏர எவைகளுண்டோ a= அவைகள்‌ அனா அனுஷ்‌
டிக்கத்‌ தக்கன. அதாவது: பிரத்யகூதமான சாஸ்‌ திசவிதிகளுக்கு
மூறண்படாத சிஷ்டாசாரங்களை நீ பின்பற்றுவாயாக என்று
கருத்து ஊார்டதோஷமுள்ள கர்மங்களை சிஷ்டர்கள னுஷ்டிப்‌
பினும்‌ எக உன்னால்‌ அனுஷ்டிக்கத்‌ தகாதவைகளே யாகும்‌.
ஏக ஆசாரியனான நம்முடைய ணி சோபன சரித்‌
இசங்கள்‌ ஏஏ எவைக ளுண்டோ அதாவது: சஸ்திர வி திக்கு
முறண்படா தகாரியங்கள்‌எவைகளுண்டோசாஸ அவைகளே எ
உன்னால்‌ ஏராசா [ர=உறதியுடன்‌ பின்பற்றத்‌ தக்கன. என்‌ சா
ஸ்திர விருத்தங்களா யிருந்து ஆசாரியனான என்னால்‌ செய்யப்படி
னும்‌ கூட. அக்காரியங்கள்‌ ளி௫உன்னால்‌ விலக்கத்தக்கன.

ஏனஏ=ஆசாரியனான என்னைக்‌ காட்டிலும்‌ இர: பல
விஷபங்களி லுமுபர்ந்த வர்களும்‌ எணண! := பிராம்மண ஜாதியிற்‌
பிறந்தவர்களுமான 3 அ--யாவசேனும்‌ லெ பெரியவர்களுண்‌
டோ ரர அப்பெரியாருக்கு எரா இருக்க விடம்‌ கொடுத்‌
தல்‌ முதலிய வற்றால்‌ உன்னால்‌ ஐ - களைப்பாற்றல்‌

http://acharya.org

94 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 11

தகும்‌. அல்லது. ANm= அத்தகைய பெரியாருடைய a=
கோஷ்டீ நிமித்தமான துண்டான தும்‌ உன்னால்‌ னா
-மூச்சு விடாமலிருத்தல்‌ வேண்டும்‌. அதாவது: முற்கூறிய
பெரியோர்களுடன்‌ சேர்ந்து ஒரேகோஷ்டியில்‌ வஸிக்கக்கூடிய
சமயம்‌ நேரும்‌ பொழுது அவர்கள்‌ என்ன சொல்லுகின்றனர்‌
என்பதைக்‌ கேட்க வேண்டுமேயொழிய நீகுறிக்கிட்டு எதையும்‌
பேசுதல்‌ தகாவென்பதாம்‌. ஏ கொடுப்பனவற்றை வளாக
சிரத்தையுடன்‌ கொடுப்பாயாக. ஏவி ரத்‌ை தயில்லாமல்ளூ-
ரரகானம்‌ செய்தல்தகா. இர தனது ூசுவர்யத்தையனுஸ
ரித்து ஏஏ தானம்‌ செய்தல்வேண்டும்‌. [ஒள ஸ்வல்பம்தானே
கொடுக்கின்றோம்‌ என்ற வெட்கத்துடன்‌ தானம்‌ செய்தல்‌
வேண்டும்‌. நாள பரலோகத்தின்‌ கணுள்ளபயத்தால்‌ 2
தானம்‌ செய்யவேண்டும்‌. எ்‌எசாஃமித்திரன்‌ முதலியோரின்‌ காரி
யத்திற்காக எஏஏ2தானம்‌ செய்தல்வேண்டும்‌.

(இவ்வி தமிருக்கும்‌ பொழுது 8சஷ்யனானஉனக்கு)
களாக சிரெளதஸ்மார்த்த கர்மவிஷயமான சந்தேஹே
மோ ஏளன ஆசாரவிஷயமானஸர்‌ே தஹமோ ஏனா
உண்டாகுமானால்‌ எஏஏ=அரந்த நிவஸிக்குமிடத்தில்‌, அல்லது அவ்‌
வித ஸர்தேஹமுண்டானகாலத்தில்‌ எனா: சாஸ்திரார்த்த
விசாரம்‌ செய்யும்‌. திறமையுள்ளவர்களும்‌, ா:-காமானுஷ்டா
னத்திலோ, அல்லது ஈடத்தையிலோ, முறைப்படி எதையும்‌
செய்கின்றவர்களும்‌ எக: ஸ்வ தந்திரர்களும்‌ ஏகி: குரூர
மானபுத்தியில்லா தவர்களும்‌, எர்காள :- தர்மத்தில்பற்றுள்ளவர்‌
களுமான என[-பிரசாம்மணர்கள்‌ 3-எவர்களுண்டோ -அவா்‌
கள்‌ எர அக்கர்மானுஷ்டானத்திலோ நடத்தையிலோ, ஏர
எவ்விதம்‌ qATA= இருப்பார்களோ ஈர அவ்விதம்‌ ஏஏ கர்மா
னுஷ்டானத்திலோ, நடத்தையிலோ எள: நீயுமிருப்பாயாக.
௭௭-மேலும்‌ எணகாற்ட-ே தாஷமுள்ளவைகளெனச்சர்‌ே தஹிக்‌
கப்பட்டகர்மங்களில்‌, அல்லது நடத்தைகளில்‌ எள: சாஸ்‌
திரார்த்தவிசாரம்‌ செய்யும்‌ தி றமைவாய்ந்தவர்களும்‌ ஏக[:=கர்மா
னுஷ்டானத்திலோ, அல்லது நடத்தையிலோ முறைப்படி எதை
யும்‌ செய்கின்ற்வர்களும்‌ ஏருகா:= ஸ்வதர்திரர்களும்‌ ஏன: =

http:7acharya.org

அனுவாகம்‌ 11] முதலாவது சிக்ஷாவல்லி 95

கொ?ேேமானபுத்தியில்லா தவர்களும்‌ யகண: தர்மத்தில்‌ பற்‌
அள்ளவர்களுமான என்ர: = பிராம்மணர்கள்‌ = எவர்களுண்‌
டோ அவர்கள்‌ ரஜக தோஷமுள்ளவைகளெனச்சந்தேஹிக்கப்‌
பட்ட. கர்மங்களீல்‌ ஏஜாக எவ்விதம்‌ ஏஎ விலெடப்பார்களோ
எனா அவ்விதமே -ஸக்சே ஹ விஷயமானகர்மங்களில்‌ ஊன:
நீயும்‌ விலகரடப்பாயாக. ஏரு: இது வசைசொல்லியதானது
எண :-கட்டனையாகும்‌. ஈர: இது 30:௫ புத்திரன்‌ முதலி
யோருக்கு பிதாமுதலியோரால்‌ செய்யப்படும்‌ உபதேசமாகும்‌.
ஊ-இ௫ 9ள்ரஈர-வேதரஹஸ்யமானஅ. ஈ88-இது எஏாான-
எரீஆண்டவ னுடைய வார்த்தையாகும்‌. ஆன அபற்றி எஏஏுஇவ்‌
வி 'தமுபே தக்கப்பட்டவையாவும்‌ 31௭ = அவசியம னுஷ்டிக்‌
கத்தக்கன. 888-இது எஏரு=இவ்விதமே = செய்யத்தக்‌
க. இதுவரைகூறியகாமானுஷ்டானத் தில்‌ தக்கமுயற்கியெடுக்க
வேண்டும்‌ என்பகைக்காட்டவேண்டி. ஈரானை என்றதை
யே னை என்றதால்‌ திரும்பவு முதேசித்திருப்பதாகக்‌
கொள்ள வேண்டும்‌.

வித்பாரண்யதீபிகை- 10வது அனுவாகத்தில்‌ பிரும்ம
யக்ஞத்திற்குப்‌ பிரதிநிதியாக (பதிலாக) ஜபிக்க வேண்டிய மந்தி
சம்‌ சொல்லப்பட்டஅ. அதனால்‌ மந்தப்‌ பிரக்ஞனுக்கு பிரும்ம
யக்ஞா னுஷ்டானமானது சுளுவாகிவிடுகிறஅ. அவ்விதமே 4
எ கணா எ என்று தொடங்கி முன்ன ர௬ுபதேசிக்கப்‌
பட்ட உபாஸனத்துடன்‌ சிசெளத, ஸ்மார்த்த கர்மங்களையும்‌
சேர்த்து அனுஷ்டிப்பதால்‌ சரம முக்தி ரூபமான பலனும்‌ நிலை
நாட்டப்‌ பட்டது. இனி 11வது அனுவாகத்தால்‌ உபாஸனத்து
டன்‌ சேராத தனியான கர்மமானது விவிதிஷைமை(ஆத்மதத் து
வக்ஞானத்தி லாசையை) உண்டாக்கும்‌ வாயிலாக முறையே
மோகத்திற்கு ஹேதுவாக வாசன்றதென்பதை உபதேசிக்க
வெண்ணங்கொண்டு அவ்விஷயமான கட்டளையைச்சுருதியானது

வெளியிடுகின்ற அ.

(எ) சா... எனி ॥

ளனாள்‌:ஆசா ரிபன்‌ அதாவது;

//acharya.org

96 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 11

ஏரி ga: Red னாளே: |
qed என்‌ எ எள்‌ ஊண்‌ ॥
எந்தத்‌. துவிஜன்‌ (பிராம்மணன்‌) உபநயனம்‌ செய்வித்து கல்பத்‌
அடனும்‌, ரஹஸ்யம்‌ என்ற உபநிஷத்துடனும்‌ வேதத்தை சிஷ்‌
யனுக்கு உபதேசிப்பனோ, அவனே ஆசாரியன்‌ எனப்படுவன்‌””
என்ற மனுவசனப்படி ஆசிரிய லக்ஷணம்‌ பொருந்திய வன்‌ ஏன்‌-
எரா முற்கூறிய ஆசாரியனுடைய அருகில்‌ எப்பொழு மிடை
விடாது வஸிப்பவனை, அதாவது:
வளவன்‌ ரீனா (aR TAT ॥

என்ற ஸ்மிருதி வசனத்திற்‌ சொல்லிய படி நிழல்‌ போன்று
இணைபிரியாது வஸிக்கும்‌ மாணாக்கனை ரன உபநயனம்‌
செய்வித்சுபின்னர்‌ வேகத்கையும்‌ அத்யயனம்‌ செய்வித்து ஏனா
*--சசெர்தத்தை உருப்போட்டு மனத்தி லேற்றிக்‌ கொண்டபின்‌
னர்‌ ௮லுஷ்டிக்கவேண்டிய பொருளையும்‌ உபதெசிக்கத்தொடங்கு
இருர்‌. இவ்விதம்‌ சொல்லியதி லிருக்து வேதங்களைக்‌ கற்று
அதன்‌ பொருளான தர்மத்தை விசாரம்‌ செய்யாது குருகுலம்‌
விட்டு விலகுதல்‌ கூடாதென்பது பெறப்படுகிறது. உபதேசத்‌
இன்‌ சுருக்கம்‌ முதலிற்‌ கூறப்படுகிறது. ஏன்‌ ஏ, | qa
என்றதால்‌ ஸ்மிருதியிம்‌ கூறப்பட்ட அஹிம்ஸை, ஸத்யம்‌ முதலி
யவற்றையும்‌, ஏர என்றதால்‌ பிரத்யக்ஷசுருதி யாலுபதே௫க்கப்‌
பட்ட அக்கனிஹோத்திரம்‌ முதலிய வைதிககர்மங்களையும்‌ அனு
டிக்க வேண்டும்‌ என உபதேசித்திருப்பதாய்ப்‌ பொருள்‌ கொள்ள
வேண்டும்‌. இதிலிருந்து ௭௭ ஒன்‌ சா: எக; “ஒருதடவை
செய்ததாலேயே சாஸ்திரார்த்தத்தை யனுஷ்டித்த காக வாகக்‌
கூடும்‌” என்ற நியாயப்படி முற்கூறியசிரெளத ஸ்மார்த்த கர்மங்‌
களை யொருவன்‌ ஒருதடவை அனுஷ்டித்தாலே போதுமானது,
பிறகு அவற்றை விட்டுவிடலாம்‌ என்று ஏற்படும்‌ எனக்கருதி
அவ்விதம்‌ ஒருதடவை அனுஷ்டித்து, பிறகு அவற்றை விட்டு
விடல்‌ கூடாகென்பதை உபதேசிக்கிறார்‌. காணா AH: ..ஏ
எனை | கானா அத்யயனபூர்வகமாய்‌ சரஹித்த வேதத்‌
தினின்‌ அம்‌ ரா :கதவறாதே, அதாவது: அவற்றை மறந்து
விடாதே. ஏனெனில்‌,

http://acharya.org

௮ னுவாகம்‌ 1 1] முதலாவது இக்தாவல்லி 97

எக்‌ Naa எ எர ॥

என்றபடி அத்யயனம்‌ செய்த வேதத்தை மறத்தல்‌ பிரும்‌
மஹகத்திக்‌ கொப்பானதாக வாகுமாதலால்‌ அதை மறத்தல்‌ தகா
தென்பதாம்‌. ஏானளிச ரன்‌ எள எனாளாள்‌ எ எனி: |
ஆசாரியனுக்குப்‌ பிரியமான பசு, ஸுவர்ணம்‌, வஸ்‌ திம்‌ முத
லிய தனத்தை வித்யையின்‌ தக்திணைக்காக ஆசாரியனுக்குக்‌
கொடுத்து விட்டுப்‌ பிறகு விவாஹம்‌ செய்து கொண்டு ௭௱₹॥-
ஏஎளை-புத்தித பெளத்திசாதி ரூபமான பிரஜையினுடைய எஏ-
ர=விஸ்‌ தாரத்தை ராராி;2விலக்கவிடாே த.

என எர | எனன ஈன ॥ முற்கூறிய ஸத்யம்‌,
தர்மம்‌ ஆகிய இவற்றை அனுஷ்டிக்கா திருத்தல்‌ என்ற தவறைச்‌
செய்யாதே. ௧௭௧௭ ஈன சனக-க்ஷூம த்தைத்தமத்தக்க
வேதத்திற்சொல்லிய இஷ்டி முதலிய வற்றினின்றும்‌, சரீரா
ரோக்யத்தைத்‌ தரத்தக்க ரஸாயனாதி ஸேயையினின்றும்‌ தவ
ருகே. ஏன... ஏன்‌ வராக ஏன்கா:-பூதியில்‌ ஆசை
யுள்ளவன்‌ வாயுதேவதையைக்‌ குறித்து சுவேதபசுவை ஆலம்‌
பனம்‌ செய்யவேண்டும்‌ என்றுகூறிய வைதிக கர்மத்தினின்றும்‌,
பிரதிக்ரஹம்‌ முதலிய லெளகெகர்மத்தினின்றும்‌ தவறாதே. இதி
லிருந்து குசலம்‌, பூதிஇவ்விரண்டு மில்லாவிடில்‌ முக்‌ இக்கு முறை
யே ஹேதுவான கர்மானுஷ்டானமான து ஸம்பவிக்காதானது
பற்றி இவ்விஷயத்தில்‌ தவருமையை உபதேசிக்க வேண்டுவது
மவசியமாகிவிட்டஅு. வாரா ளா எ: வேதமோஅவித்தல்‌,
ஸ்வயம்‌ பிரும்மயக்ஞத்தை யனுஷ்டி த்தல்‌இவ்விரண்டி லும்‌ தவறா
தே. சிசகானிலர்‌ எ எரா புசாணோக்தமான விநாயக
விரதம்‌, அனந்த விரதம்‌ முதலிய தேவகாரியத்திலும்‌, ஒவ்வொரு
ஆண்டிலம்‌ செய்யவேண்டிய பிதுருசிராத்தம்‌ முதலிய வற்றி
அம்‌ தவறாதே. ராஏ எ ௭௭ மதா வினிடத்தில்‌ மனுஷ்ய புத்தி
செய்யாது தேவபுத்தி செய்வாயாக. நச ௭௭, சானா ஈன்‌
௭௭ | என்ன்‌ ள்‌ ௭௭ | இவ்விதமே பிதா முதலிய வர்களிடத்‌
அம்‌ மனுஷ்ய புத்தியை விலக்கி தேவன்‌ என்ற எண்ணம்‌ கொள்‌
வாயாக.

|

http://acharya.org

98 தைத்திரீயோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 11

மேலும்‌, ““பூதியினின்றும்‌ தவறாதே, குசலத்தினின்றும்‌
தவருதே”” என்று கூறியதில்‌ வேறு சில விசேஷமுபதேசிக்கப்‌
கப்படுகிறது. ௮, சாவது; கள எரி ஆயுஷ்‌
காமேஷ்டி, பிரதிக்ரெஹம்‌, யாஜனம்‌ முதலிய குற்றமற்ற வைக
ளையே நீசெய்வாயாக. ஒயர்‌ எச த்‌ அருவதம்வாயிலாக இம்மை
யில்‌ ச்ஷேமத்தைக்‌ தரக்கூடியனவாயினும்‌ அதனால்‌ நரகம்‌ வரு
மாதலால்‌, ஆபிசாரம்‌ முதலிய கெட்ட காரியங்களைச்‌ செய்யா
தே. மேலும்‌ எனன எரா ரின்‌ ஆசாரியனும்‌, சிஷ்டனு
மான என்னிடம்‌ காணப்படும்‌ தைவசம்பத்ரூபமான காரியங்‌
களையே நீ அனுஷ்டிப்பாயாக. ஆசுர ஸம்பத்‌ ரூபமான தம்பம்‌
முதலியவற்றை விலக்குவாயாக. பகவத்தை 16வது அத்தியா
யத்தில்‌ எள்‌ எனன்றை:-என்று தொடங்க நள்ளி;
என்றது வரையுள்ள சுலோகங்களால்‌ தைவ, ஆசுர ஸம்பத்துக்‌
கள்‌ உபதேசிக்கப்‌ பட்டிருக்கின்றன. பின்னர்‌ மஹாபுருஷர்‌
ளைச்‌ சேவிக்கும்‌ விஷயத்திலும்‌ லெ விசேஷமுண்டு, அவைகளா
வன-— வயது, வித்யை, முதலிய குணங்களால்‌
உனது ஆசாரியனான என்னைக்காட்டிலும்‌ கூடப்‌ பெரியவர்‌
களான மஹான்களுக்கு ஆசனதானம்‌, கால்பிடித்தல்‌ முதலிய
வற்றால்‌ பணிவிடை செய்து களைப்பைப்‌ போக்குவாயாக.

அவ்விதமே தானம்‌ செய்வதிலும்‌ ஓர்‌ விசேஷமுண்டு. அது
பின்‌ வருமாறு. அகா 91௭... எரா ஏஏ | பிராம்மணர்களுக்‌
குத்‌ தானம்‌ கொடுக்குங்கால்‌ செத்தையுடனேயே கொடுப்பா
யாக. சிரத்தையில்லாஅ எதையும்‌ எவர்க்கும்‌ கொடுக்கலாகாது.
சிரத்தையில்லா அ கொடுத்தல்‌ கூடாதென்பது

ஏஏ ஐச்‌ சர்‌ எக்‌ கள்‌ எ ஏஏ |
என்னைக்‌ ஏன்‌ எ எ எனி ள்‌ 88 ॥

என்று கீதையிலும்‌ கூறப்‌ பட்டிருக்றெது. எகா
என்ற விடத்தில்‌ ௭ என்று பதம்‌ பிரித்து இதுவரை
பொருள்‌ கூறப்பட்டது. ௭- என்றும்‌ பதம்பிரித் துக்‌ கொள்ள
லாம்‌. அவ்விதம்‌ பிரித்துக்‌ கொண்டால்‌ உனக்குச்‌ சிரத்தையில்‌
லாவிடினுங்கூட தானம்‌ செய்வது மட்டும்‌ மேலானஅ தான்‌.

http://acharya.org

.அனுவாகம்‌ 11] முதலாவது சிக்தாவல்லீ 99

ஏனெனில்‌ இவ்விதம்‌ சிரத்தையில்லாத தானத்தால்‌ ஸாத்விக
மான பலன்‌ வேண்டு மானால்‌ நேராதே யொழிய ராஜஸ தாமஸ

பலன்‌ அதற்குக்‌ கட்டாய முண்டாகும்‌. இவ்விதமே கீதையில்‌

ஈர TETAS x எனா எரளகார |

என்ற வசனங்களாலுபதே௫க்கப்‌ பட்டிருக்ன்ற அ. இளா
விபவ மிருந்தால்‌ கொடுக்கவேண்டும்‌. அதாவது: எனது பணத்‌
தை வேலைக்காரன்‌ வேலைக்காரிகள்‌ இவர்கள்‌ எவ்விதம்‌ கொள்ளை
யிடுகின்றனசோ, அவ்விதமே பிராம்மணர்களும்‌ கொள்ளையிடத்‌
தொடக்கி விட்டனர்‌ என்ற எண்ணத்துடன்‌ தனமதிக மிருப்‌
பதை யொட்டி எந்தத்‌ தானமனுஷ்டிக்‌ கப்படிமோ ௮து தாமஸ
தானமாகும்‌. அவ்வித மெண்ணின போதிலும்‌ தானம்‌ செய்வது
மேலானது என்று இதனா லபதேசிக்கப்‌ பட்டது. fe: லஜ்‌
ஜை காரணமாய்‌ தானம்‌ செய்தல்‌ வேண்டும்‌. அதாவது; என்‌
போன்ற வர்கள்‌ தானம்‌ செய்யும்‌ பொழுது நான்‌ மட்டும்‌ தா
சாம்‌ செய்யா திருப்பது அதிகம்‌ வெட்க கரமானது என்ற எண்‌
ணத்துடன்‌ தானம்‌ செய்வது ராஜஸ கானமாகும்‌. எவ்விதத்தி
அம்‌ தானம்‌ செய்வது மேலான தாகவே யாகும்‌ என்பதாம்‌:
ளா சோசாஸ்தி பயத்தால்‌ தானம்‌ செய்தல்‌ வேண்டும்‌:
அதாவது: ௬ுத்விக்‌ முதலியோருக்குத்‌ தானம்‌ சேய்யும்படி சாஸ்‌
திரம்‌ விதித்திருப்பதை யொட்டி. தானம்‌ செய்யாவிடில்‌ தோஷம்‌
வரும்‌ என்ற பயத்தால்‌ செய்யப்படும்‌ தானம்‌ ஸாத்விக தான
மாகும்‌. இவ்விதமாயும்‌ தானம்‌ செய்தல்‌ வேண்டும்‌. 81841 qa
தேசம்‌, காலம்‌, பாத்திர விசேஷம்‌ இவற்றை யொட்டி தானம்‌
செய்தல்‌ வேண்டும்‌, அதாவது: அத்வர்யு முதலிய நான்கு ருத்‌
விக்குகளுக்கு யாகத்தில்‌ ஸம்பூர்ண தகஷிணையையும்‌, பிரதிபிரஸ்‌
தாதா முதலியோருக்கு அதில்‌ பாதி தக்ஷிணையையும்‌, நேஷ்டா
முதலிய ருத்விக்குகளுக்கு மூன்றி லொருபங்கு தக்ஷிணையையும்‌,
உன்னேதா முதலிய ருத்விக்குகளுக்கு நான்கில்‌ ஒருபங்கு தக்ஷி
ணேயையும்‌ பங்குபிரித்‌ துக்‌ கொடுத்தலே எள ளை என்றதா
அபதேசிக்கப்பட்ட தென்பதாம்‌. இவ்விதம்‌ பாத்திர விசேஷங்‌
களுக்குத்‌ தக்கபடி த்ஷிணோயைப்‌.புந்ட்டு த்தானம்‌ செய்தலா

100 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [௮னுவாகம்‌ 11

னது ஸாத்விக தானமாகும்‌ என்று பொருள்‌ கொள்ளலாம்‌.
அல்லத, இள, fea, ரள, வா என்ற வாக்கியங்களுக்கு
வேறு விதமாயும்‌ பொருள்‌ கொள்ளலாம்‌. அது பின்வருமாறு:-
நாக்‌ ௭ கர்ண என்று சாஸ்திர வசனமிருப்பதை யொட்டி
தனது சக்திக்குத்‌ தக்கபடி தானம்‌ செய்தல்‌ வேண்டும்‌,
ட்‌ ஸ்வல்பம்‌ தானம்‌ செய்வதென்பது பிரபுவான ஈமக்கு
அழகல்ல என்ற எண்ணத்துடன்‌ தானம்‌ செய்தல்‌ வேண்டும்‌.
காளா எண முதலிய வற்றிற்கு முன்‌ போலவே பொருள்‌
கொள்ள வெண்டும்‌.

இவ்விதமறியாத விஷபத்திலனுஷ்டிக்க வேண்டிய முறையை
யுபதேசித்‌து, இனி அனுஷ்டிக்க வேண்டிய விஷயத்தில்‌ சந்தே
ஹம்‌ வருமிடத்து ஆதை நிர்ணயித்துக்‌ கொள்வதற்கு வேண்‌
டிய முறை யுபதேசிக்கப்‌ படுகின்றது- ஏஏ a கண்னை.
க்‌, எனா எ என: ॥உ ண்ணி டார்‌ ஏன்‌, ஸுடிரியனு
தயமானபிறகு ஹோமம்‌ செய்தல்‌ வேண்டும்‌ என்று ஒரு வாக்கி
யமும்‌, என்‌ ஏன்ன -ல-டரிய னுதகமாகா முன்னரே ஹோமம்‌
செய்யவேண்டும்‌ என்று மற்றொரு வாக்கியமு மிருக்க, எதன்‌
படி. செய்வது என்று சிசெளத கர்ம விஷயமான ஸந்தேஹமா
வது, சந்தியாதேவதை ஸ்திரீ மூர்த்தி என்று சிலஸ்மிருதிகளும்‌,
புருஷ மூர்த்தி என்று சில ஸ்மிருதிகளும்‌ கூறுவதால்‌ எந்த
ஸ்மிருதிப்படி சந்தியா தேவதையைக்‌ தியானிப்பது என்று
ஸ்மார்த்தமான தேவதா மூர்த்திபேத விஷயமான ஸந்தேஹ
மாவது, ஏனை உ மாதுல ஸுதையை (அம்மான்‌
பெண்ணை) விவாஹஞ்‌ செய்யலாகுமா ? கூடாதா? என்ற சர்‌
தேஹமாவது உதயமாகும்‌ பொழுது தான்‌ எந்தத்‌ தேசத்‌
தில்‌, எந்தக்‌ காலத்தில்‌, எந்தகுலத்திற்‌ சேர்க்தவனா யிருக்கன்‌
மூனோ அதே தேசம்‌, அதேகாலம்‌, அதேகுலம்‌ இவற்றில்‌
இருக்கின்றவர்களும்‌ ண்ன்ா: சாகம்‌ துவேஷம்‌, பசபசப்பு
முதலிய தோஷமற்று ஈன்கு சாஸ்திரார்த்த நிர்ணயஞ்‌ செய்வ
தில்‌ திறமை வாய்ந்த வர்களும்‌, ரக[:நித்திய நைமித்திக கர்ம
ங்களை ஸ்வயம்‌ அனுஷ்டிப்பவரகளும்‌, எனகா:-அதிலும்‌ எவ்வி
தக்‌ குறைவுமின்றி உள்ளபடி அனுஷ்டிப்போம்‌ என்று திருட

http://acharya.org

அ௮னுவாகம்‌ 11] முதலாவது சிக்தாவல்லீ 101

சங்கற்ப முள்ளவர்களும்‌, ஏ:-குசோதம்‌, பிடிவாதம்‌ முதலி
யனவற்றவர்களும்‌ எர்காளா:௫லாபம்‌, பூஜை இவற்றில்‌ விருப்ப
மில்லாத தர்மமொன்றில்‌ மட்டும்‌ பற்றுள்ளவர்களுமான என-
ஏர்‌ :பிரரம்மணர்கள்‌ எஏஃமுற்கூறியவற்றில்‌ ஏராள எவ்வித
மிருப்பார்களோ (அதாவது: அவற்றை எவ்விதமனுஷ்டிப்பார்‌
களோ) என! ag ஏஎ :=அவ்விதமே நீயும்‌ அவற்றில்‌ இருப்பா
யாக.

இவ்விதம்‌ சந்தேஹாஸ்பதமான விஷயத்தில்‌ நிர்ணயஞ்‌
செய்து கொள்ள (வேண்டிய முறையை யுபதெசித்து இனி நிர்‌
இக்கத்‌ தகுந்த புருஷர்களிடத்து சம்பந்தம்‌ முதலிய வியவ
ஹாரஞ்‌ செய்ய வேண்டிய விஷயத்தில்‌ நிர்ணயஞ்‌ செய்ய வேண்‌
- டிய முறையுபதே௫ிக்கப்படுகின்‌ ஓது. எாணாரிர ட லம்‌ ஏன : |
இம்மக்திசத்திற்கு முன்‌ மந்திரம்‌ போலவே பொருள்‌ கொள்ள

வேண்டும்‌.

இதுவரைகூறியஉபகெசமான து முடிக்கப்படுகன்றது. ஏஏ
எ:...... Taga I “சத்தியம்‌ சொல்லு” என்று தொ
டக்க இதுவரை சொல்லப்பட்ட இறந்த உபதேசமானது கருதி
யின்‌ கட்டளை யாகும்‌. ௮சசன்‌ தனது வேலைக்‌ காரனை கட்டளை
யிடுவது போல வைதிக விதியானது கர்மானுஷ்டானம்‌ செய்ப
வனைக்‌ கட்டளை யிடுகிறது. எர 30:-3 வேதத்திற்கு அடுத்‌
தபடி யிலுள்ள ஸ்மிருதியினுடையவும்‌ 8:௫ உபதேசமானது
இவ்விதமாகும்‌. மேலும்‌ ஏரா இது ஆண்டவனுடைய
கட்டளை யுமாகும்‌. ஆகவே இங்கு கூறிய படியே செய்தல்‌
வேண்டும்‌. (௭)

சிக்ஷாவல்ல விசாரம்‌.
கர்மத்தால்‌ ஏற்படும்‌ பலன்‌ இன்னது தானென்றும்‌ வித்‌
யை(க்ஞான) யினால்‌ ஏற்படும்‌ பலன்‌ இன்னது தானென்றும்‌ தெ
ளிவாயறிந்து கொள்வதற்கு வேண்டியே இந்த விசாரமானது
தொடங்கப்படு இன்று.
(1) தனிக்‌ கர்மங்களினின்‌ றும்‌ மோக்ஷமுண்டாகின்றதா ?

http://acharya.org

102 தைத்திரியோபநிஷச்‌ [அனுவாகம்‌ 11

(2) அல்லது பமமாத்மக்ஞான த்தை யங்கமாயுடைய அங்‌
ியொன கர்மங்களால்‌ மோக்ஷ முண்டாகின்றதா!

(3) அல்லது பமமாத்ம க்ஞானமும்‌, கர்மங்களும்‌ ஸமப்பிர
தானமாயிருந்து அவற்றால்‌ மோக்ஷமுண்டாகின்றதா ?

(4) அல்லது கர்மங்களை யங்கமாயுடைய அங்யொன்‌ பச
மாத்மக்‌ ஞானத்தால்‌ மோக்ஷமுண்டாகின்றதா?

(5) அல்லது எவ்விதத்திலும்‌ கர்ம ஸம்பந்தம்‌ பெறாத தனி
க்ஞானத்தால்‌ மோக்ஷமூண்டாகின்றதா?

என மோக்ஷ ஸாதன விஷயத்தில்‌ ந்து விகங்களான சந்‌
தேஹங்களுண்டாகின்றன. இவற்றுள்‌ வாதி சொல்லுவதாவ.அ:-

மோக்ஷ

முண்டாகின்ற தென்றுதான்‌ கொள்ளவேண்டும்‌, ஏனெனில்‌ எல்‌:

வித்தியாஸம்பந்த மில்லாத தனிக்‌ கர்மங்களினின்றே

லா வேதார்த்த க்ஞான முள்ளவனுக்கே கர்மானுஷ்டானத்தி
லதிகார மேற்பவெதிலிருந்‌தம்‌, அவ்விதமே
9: கனி: எள்‌ (TTT |

பிராம்மணன்‌ உபநிஷத்தஅடன்‌ கூட எல்லாவேதங்களையும
றிந்து கெள்ளவேண்டும்‌.”” என்ற ஸ்மிருதி வசனத்தால்‌ குரு
குலத்திலேயே உபநிஷத்‌ தின்‌ பிரயோஜனமான ஆத்மக்ஞானத்த
டனேயே வேதார்த்தத்தை யறிதல்‌ வேண்டும்‌ என்று விதிக்கப்‌
பட்டிருப்பதிலிருர்தும்‌, ௯௭ ஏஎ அறிந்தவன்‌ (வித்யை யுள்ள
வன்‌) யாகம்‌ செய்தல்‌ வேண்டும்‌ தா, எனா அறிந்தவன்‌
யாகம்‌ செய்விக்க வேண்டும்‌ என்பன வற்றாலும்‌, ஆங்காங்கு வித்‌
வானுக்கே கர்மங்களி லதிகாரம்‌ சொல்லப்‌ பட்டிருப்பதஇலிருர்‌
அம்‌, என ஏரார்‌ அறிந்தனுஷ்டி,த்தல்‌ வேண்டும்‌ என்ற ஸ்மிரு
தியினு பதேசத்தாலும்‌, க்ஞானத்திற்குப்‌ பிறகு செய்யப்படும்‌
கேவலகர்மங்களே மோக்ஷஸாதனமாசன்றதெனப்‌ பெறப்படுசன்‌
றது. மேலும்‌ ஜைமினி, சபமஸ்வாமி முதலிய வர்களும்‌ ண
ஏச: களிர்‌ ஈரான்‌ எல்லாவேதங்களும்‌ கர்மா னுஷ்டானத்‌
தையே பிரயோஜனமாயுடையதென க்கூறுகன்றனர்‌. அத்துடன்‌

கர்மங்களை மோக்ஷஸாதனங்களாக ஒப்பாவிடில்‌ வேதமே பொ
http://acharya.org & 2

அஅனுவாகம்‌ 11] முதலாவது சிக்ஷாவல்லி 108
ருளற்றதாக வாடிவிடும்‌, ஆகவே கேவல கர்மங்களினின்றே
மோக்ஷ முண்டாகின்றதென்பதை ஓப்பியே தீரவேண்டும்‌ என்‌
றேற்படுதின்ற.து.

சித்தாந்தி இவ்விதம்‌ பூர்வபக்தி சொல்வது சரியல்ல.
ஏனெனில்‌ மோக்ஷம்‌ நித்யமானது என்றல்லவோ யாவசாலு
மொப்பப்படுகிறது. கர்மத்தா லுண்டாவதெல்லாம்‌ அனித்ய
மாகின்ற தென்பதோ லோகப்பிரஸித்தம்‌. ஆகவே கர்மத்தினின்‌
அம்‌ மோக்ஷமுண்டாவதாகச்‌ சொல்லுவோமானால்‌ மோக்ஷ
மனித்யமாகிவிடும்‌. மோக்ஷத்தை யனித்பமென்‌ அ சொல்லுவதில்‌
எவர்க்குமிஷ்டமிரா து. ஆனது பற்றி கேவல கர்மத்தினின்றும்‌
மோக்ஷ முண்டாவதாகச்‌ சொல்லும்‌ வாதியின்‌ வாதம்‌ ஓப்பத்‌
தக்கதன்‌.று.

பூர்வபக்ஷி--அ௮ங்கனமாயின்‌ வேறு முறை கூறுவாம்‌. அதா
வது: காமியங்களென்றும்‌, பிசதிஷித்தங்களென்றும்‌, நைமித்தி
கங்களென்றும்‌, நித்பங்களென்றும்‌, கர்மங்கள்‌ நான்கு விதங்க
ளாகின்றன. அவற்றுள்‌ காமியம்‌, நைமித்திகம்‌, பிசதிஷித்தம்‌
என்ற இந்த மூன்று விதகர்மங்களும்‌ அததற்கேற்பட்டபலனுடன்‌
விதிக்கப்பட்டிருப்பதால்‌, அம்மூன்று கர்மங்களையும்‌ காமனுஷ்‌
டிக்காமலிருந்து விவோமாயின்‌, அதன்‌ மூலம்‌ பின்னசேற்‌
படும்‌ ௮னித்யமான பலனேற்படுவதற்‌ இடமில்லாததாக வாகிவிடு
இன்றஅ. மேலும்‌ சென்ற ஜன்மங்களிற்‌ செய்த முற்கூறிய
காமிய பிரதிஷித்த நைமித்திக கர்மங்கள்‌ ஒன்று சேர்ந்து இந்‌
தச்‌ சரீரத்தையும்‌, அதுள்ளவசை நேரவேண்டிய சுக துக்கங்களை
யும்‌ தருகின்றன வாதலால்‌ இவைகளைப்‌ பிராரப்த கர்மங்களென்‌
இன்றோம்‌. இந்தப்‌ பிராரப்த கர்மங்களின்‌ பலனை இதே ஜன்‌
மத்தி லனுபவிப்பதிலிருர்‌.து அவை அடியோடு நாசமாக விடுகின்‌
றன. நித்ய கர்மங்களை மட்டு மனுஷ்டிப்பதால்‌ பிரத்யவாயம்‌
என்ற பாபம்‌ வருவதற்கடெமில்லை. ஆகவே ஆச்மக்‌ ஞானத்தின்‌
எவ்வித உதவியுமின்றியே மோக்ஷ முண்டாகலாமன்றோ?

தித்தாந்தி--௮துவும்‌ பொருத்த மற்றதே. ஏனெனில்‌ முழு
க்ஷாவுக்கு ஈடப்பிலிருக்கும்‌ தேஹமானஅ உண்டாவதற்கு
://acharya.or

104 தைத்திரீயோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 11

இவனால்‌ முந்தின ஜன்மங்களிற்‌ செய்யப்பட்ட பற்பல கர்மங்க
ளுள்‌ இந்தச்‌ சரிராரம்பத்திற்கு பயோகப்படக்‌ கூடிய சிலகர்மங்‌
கள்‌ ஒன்று சேர்ந்து இந்தச்‌ சரீரத்தை யுண்டுபண்ணுகின்றன
வே யொழிய எல்லாக்கர்மங்களும்‌ ஒரே ஸமயத்தில்‌ ஒன்று சேர்‌
ந்து விடுவ தில்லை. லெகர்மங்களுக்குச்‌ சுவர்க்கமும்‌, சிலகாமங்களு
க்கு நரகமும்‌, சில கர்மங்களுக்கு மனிததேஹமும்‌ பலனாக விருக்‌
கும்‌ பொழுது ஒன்றுக்‌ கொன்று நேர்விருத்தமான பலனைத்‌
தரும்‌ கர்மங்கள்‌ ஒன்று சோர்ந்து ஒரே தேஹத்தைத்‌ தருவதாக
எவ்விதம்‌ ஒப்ப முடியும்‌. ஆகவே மனித தேஹத்தைக்‌ கொடுத்த
கர்மங்கள்‌ போக மீதமுள்ள பலனைத்‌ தரக்கூடிய கர்மங்களும்‌
பாக்கியிருப்பது பற்றி அவ்வித கர்மம்‌ காரணமாய்‌ வேறு சரீர
முண்டாகக்‌ கூடுமாதலாலும்‌, அம்மீத கர்மங்கள்‌ விரோத மில்‌
லாமை பற்றி நித்ய கர்மானுஷ்டானத்தால்‌ தேயாமைபற்றியும்‌,
பூர்வபக்ஷி கூறியபடி மோக்£ முண்டாவதற்கிடமில்லாத தாடி
விட்டது. ஆகவே இவ்விதம்‌ கூறுவதும்‌ பொத்த மானதன்று.

மேலும்‌ எல்லா வேதங்களுடையவும்‌ அர்த்தக்ஞானமுள்ளவனுக்‌
கே கர்மானுஷ்டானத்தி லதிகாரம்‌ என்று முன்னர்‌ சொன்ன
அம்‌ ஸரியானதன்று, ஏனெனில்‌ வேதத்தின்பொருளை ஆசாரிய
னிடமிருந்து கேட்டலாலுண்டகும்‌ க்ஞானமானது ச்ருதக்ஞான
மாகும்‌. ஒருஸமயம்‌ அந்தச்சுருதக்ஞானமானது கர்மாவுக்கு
அங்கமாக ஆனபோதிலும்‌ கூட அதைவிட வேறான உபாஸனாரூ
பமான க்ஞானம்‌ மோக்ஷஸாதனமாக ஆகலாம்‌. ஆகவேகர்மா
ஒன்றினாலேயே மோக்ஷமூண்டாகலாமென்பது பொருத்த மில்‌
லாததாதிறது. கர்மானுஷ்டானத்தில்‌ பிரவிருத்திப்‌ பதற்கு ஆசா
ரியனிடமிருந்து கேட்டறிந்த வேதார்த்தக்ஞானம்‌ மட்டுமே
போதுமானஅ. கர்மபிரவிருத்திக்கு உபாஸனாபேகைஷ யில்லை.
உபாஸனமோ வேதார்த்தக்‌ ஞானத்தை விட உண்மையில்‌ வே
ராகவும்‌, மோக்ஷ ரூபமான பலனை யுடையதாகவும்‌, தனியாக
விதிக்கப்பட்டிருக்கன்றது. மேலும்‌ வின: ஆத்மவிஷயகமாக
சிரவணம்‌ செய்யவேண்டும்‌ என்று விதித்துப்‌ பிறகு எனன;
னானை: என்றதால்‌ மனனம்‌, நிதித்யாஸஹனம்‌ என்றஇவ்வி

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 11] முதலாவது சிக்ஷ£வல்லீ 105

ரண்டும்‌ சுருதக்‌ ஞானத்தை விடவேரறுக உபதேசிக்கப்பட்டிருக்‌
கிறது. ஆகவே கேவல காமங்களாலேயே ோஸஷ்டுண்டானிகத்‌
தென்று பூர்வபக்ஷி சோல்லுவது சரியாகாது.

தரவா இவ்விதமாயின்‌ வித்யையை யங்கமாயுடைய
அங்யொன காமத்தாலேயேமோக்ஷமூண்டாகலா மென்று சொல்‌
லஓுவோம்‌. சனிக்‌ கர்மமானது அனித்யமான பலனைத்தரக்கூடி
யதாயினும்‌ விக்யையுடன்‌ (உபாஸனத்துடன்‌) சேர்க்க மஹிமை
யால்‌ நித்தியமான மோக்ஷத்தை யுண்பெண்ணும்‌ சக்தியை அது
அடைந்து விகிறது. உலகில்‌ விஷமானது மரணத்தையும்‌,
தயிர்‌ ஜ்வரத்தையும்‌ தனிமையி லுண்டாக்கும்‌ திறமையுடைய
தாக விருக்கின்றது. ஆயினும்‌ மந்திரத்துடன்‌ கூடின விஷமா
னது சரீரத்திற்குப்‌ புஷ்‌உயையும்‌, வெல்லம்‌ சர்க்கரை முதலிய
வற்றுடன்‌ கூடின தயிமானது ஜ்வரநிவிருத்தி, சரிரபலம்‌ இவற்‌
றையும்‌ தருவதை சாம்‌ அனுபவத்திற்‌ காண்கிறோம்‌. ஆகவே
ஒருவஸ்‌ அவுக்கு வேறொரு வஸ்‌.துவிஷடைய சேர்க்கையா லியற்‌
கையிலமைந்துள்ள தோஷமான அ விலகி எதிர்பாராதபடி வேறு
விதமான பலனுண்டாவதை நாம்‌ கண்கூடாகக்‌ காண்கன்றேமன்‌
ரே? இதுபோலவே வித்யையுடன்‌ கூடின கர்மங்களால்‌ (மோ
கூஷமானத ஏன்‌ உண்டாகக்‌ கூடாது. கட்டாயமுண்டாகலா மெ

னின்‌?

சத்தார்தி-இ௮அவும்‌ சரியான கன்று, ஏனெனில்‌ “௭ அ உண்டு
பண்ணப்படுமோ அன நிச்சயம்‌ அனித்யமாகவே தானாகும்‌”
என்ற அனுபவபூர்வகமான நியாயத்தையொட்டி கர்மோபாஸனற்‌
களா லுண்பெண்ணப்படும்‌ மோக்ஷமானது அனித்யமாகவே தா
னாகும்‌. இதில்‌ யாதும்‌ தடையில்லை.

g பூர்வபக்ஷி- இவ்விதம்‌ மறுப்பது கேவலம்‌ யுக்தி வாதமே
யாகும்‌ எரா ள்‌ ௭: எண்ணம்‌ எர “சாஸ்திரமா
னது இது இவ்விதம்‌ தான்‌ என்று சொல்லிவிடுமாயின்‌: அதற்‌
குப்‌ பிறகு ஈமது புத்திக்கு ௮வ்விஷயத்தில்‌ அதிகம்‌ கவலை எதற்‌
காக?” என்றபடி. சாஸ்திர மானது வித்யா ஸஹிதமான கர்மங்க
களால்‌ மோக்ஷமானஅ- உண்டுபண்ணப்படுகிறது, அந்த மோ

19

http://acharya.org

106 தைத்நிரியோபநிஷச்‌ [அனுவாகம்‌ 11

க்ஷம்‌ நித்தியமாகவுமிருக்கின்ற த என்‌ று கூ. றுமானால்‌ அவ்விஷயத்‌
இல்‌ வேதசாஸ்திரங்களை நம்பின ஆஸ்‌ திகன்‌ சந்தே ஹங்கொள்ளு

வ.து நியாயமாகுமோ எனின்‌ ?

சித்தார்‌தசாஸ்திரமான து எந்த வஸ்து எவ்வித மிருக்‌
இன்றதோ அவ்விதமே அ௮வ்வஸ்து விஷயகமான க்ஞானத்தை
மட்டு முண்பெண்ணும்‌ இறமை யுள்ளதே யின்றி இல்லாததை
உண்டென்று சொல்லுவதற்கு எவ்வளவு சாஸ்திரத்தாலும்‌
ணட காரியமாகும்‌, எனா ற்‌ எம்‌ பய 1
ஆயிரக்கணக்கான சாஸ்‌ திரல்களாலும்‌ குடத்தைத்‌ துணியாக்க
முடியாதன்றோ. ஆகவே அயிரம்‌ சாஸ்திர மொன்‌ றுசேர்ந்த
போதிலும்‌ நித்தியமாயுள்ளதை உண்டுபண்ணவும்‌ முடியாது,
உண்டு பண்ணப்பட்டதை நித்தியமாக்கவும்‌ முடியாது. ஆகவே.
வித்யையை யங்கமாயுடைய அ ங்கியான கர்மத்தால்‌ மோக்ஷமுண்‌
டாவதாகச்‌ சொல்லுவது மோக்ஷத்தை யனித்தியமாயொப்பினு
லல்லா அ ஒருபொழு தும்‌ முடி யாத. எந்த வாதியும்‌ மோக்ஷக்‌
கை அனி த்தியமென்‌ இ கூறுவதில்லை. இதினின்றும்‌ கர்மாவும்‌,
வித்யையும்‌ சரிசமனாக அ்ண்்னை அதாவது: அங்கயொகவே
(பிரதானமாக வ) இருக்து மோக்ஷத்தை யண்டாக்கட்டும்‌
என்ற வாதத்திற்கும்‌ தில்‌ சொல்லப்பட்டதாக வாகிவிட்ட அ.
பூர்வபக்ஷி--பிரத்யகாத்மவஸ்அுவே உண்மையில்‌ பிரம்ம
மாயினும்‌ அவித்பாதி பிரதிபந்தகத்தால்‌ அவ்விதப்‌ பிரும்மத்வ
மானது தடைப்பட்டிருக்கின்றதென்றும்‌, பிரதிபக்தகமான அவி
த்யாதிகளின்‌ நிலிருத்தியே மோக்ஷமென்றும்‌ ஒப்பப்படுகிற து,
ஆகவே மோக்ஷப்‌ பிரதிபங்தகமான அவித்யா திகளை வித்யை,
(உபாஸனம்‌) கர்மம்‌ இகய இவ்விரண்டும்‌ நிவிருத்திக்கக்‌ கூடுமா
தலால்‌ வித்யை கர்மம்‌ அகிய இவ்விரண்டும்‌ மோக்ஷஹேவாக
வாகலாமன் றே?

தித்தார்த-அதபொருந்தா இ. ஏனெனில்‌ நாம்‌ஒன்றை ஒன்‌
றிற்குச்‌ சாசனமாகச்‌ சொல்லும்‌ பொழுஅ சாஸ்‌ திரமும்‌ அதைச்‌
சாதனமாக அங்கீகரித்திருக்கின்றகா என விசாரித்தறிய வேண்‌

டுவதவசியமான து. சாஸ்திரா னுபவமூலம்‌ கர்மாவானது வே
http:/acharya.org **

அனுவாகம்‌ | 1] முதலாவது ச்ஷொவல்லீ 107

ஜொன்றிற்குச்‌ சாதனமாயிருப்பதாய்த்‌ தெரிகிறது. அதாவது?
புசோடாசத்தின்‌ உத்பத்திக்கும்‌, வ்ரீஹி முதலியவற்றின்‌ ஸம்ஸ்‌
காரத்திற்கும்‌, ஸோமலகையையிடி த்துப்‌ பிழிவதற்கும்‌, பால்முத
லியவற்றை யடைவதற்கும்‌ கர்மாவான அ யாரவது அப
பது தட்கல்‌ லை: ற௪. : இதி
னின்றும்‌ கர்மாவுக்கு உத்பத்தி:, ஆப்தி:, விகிருத;, தள்‌
என்ற இன்னான்கும்‌ பலன்களாகின்றனவே யின்றி அவித்யா;
ளின்‌ நிவிருத்தியானது பலனாகவாகரதென்றேற்படுகிறது. இல்‌
௯ஷிமோ, உத்பத்தி, விகாரம்‌, ஆப்தி, ஸம்ஸ்காசம்‌ என்ற பலன்க
ளுக்கு நேர்மாறான தாக விருக்கிறது. ஆகவே கர்மங்கள்‌ அவித்‌
யாதிகளின்‌ நிவிருத்தியை யுண்பெண்டும்‌ வாயிலாக மோக்ஷஹே '
துவாக எவ்விதமாகக்கூடும்‌?

பூர்வபக்ஷி--அவித்பா நிவிருத்தி யுண்டாவதில்‌ கர்மாபே
கைஷயில்லை என்பதையும்‌, கர்மங்களின்‌ பலன்‌ உத்பத்திமுதலி
யன வென்பதையும்‌ நீங்கள்‌ சொல்லுவிர்களானால்‌ “ஏன &-
TAI: qT,” “qT TATA HATA” “ எவ்வித தோஷழுமற்ற
பிரும்மவித்துக்கள்‌ ஸ௫ர்யன்‌ வழியாக மோக்ஷத்‌இற்குச்‌ செல்லு
கின்றனர்‌. பிரும்ப ரந்திரத்திலுள்ள ஸுஹஷாஙம்னா காடியாலுயரக்‌
கிளம்பி மோக்ஷத்தை யடை.ந்தனர்‌”? என்று சுருதி உப3த௫த்‌
திருப்பகால்‌ மோக்மானது ௮அடையக்கூடியதாகவே தானாறெது.
ஆகவே மோக்ஷழும்‌ பிராப்யமாக 2வ தானாகக்கூடும்‌.

சித்தார்த அவ்விதம்‌ சொல்லுவது பொருந்தாது. ஏனெ
னில்‌ பிரும்மத்தை ஆகாசா தி ஸகல ஜகத்திற்கும்‌ காரணமென்‌
அம்‌ இதே சுருதி சொல்லி இருப்பதால்‌ அது ஸர்வகதமாக
(எங்கும்‌ நிறைவு பெற்றதாக) ஏற்படுகின்ற து. ஆகவே மோக்ஷ
த்தை யடைகின்றவனாக வாதியால்‌ சொல்லப்படும்‌ விக்ஞானாத்‌
மா (ஜீவாத்மா) வானவன்‌ பிரும்மத்தை விட வேறில்லா தவன்‌
என்றே தான்‌ கொள்ளவேண்டும்‌. இவ்விதம்‌ எங்கும்‌ நிறைந்த
பிரும்மத்தை விட. எவ்விதத்திலும்‌ வேறாக இல்லாதவன்‌ எங்கு
போவது? எதை அடைவது? ஆகவே எங்கும்‌ நிறைந்த பிரும்‌

மஸ்வரூபாவஸ்தானரூபமான மோசக்ஷமானது எவ்விதம்‌ பிராப்ய
http://acharya.org ப

108 ைதைத்திரி யோபநிஷக்‌ [அனுவாகம்‌ 1 1

மாக வாகக்கூடும்‌. ஒருபொழுதுமாகாது. உலகில்‌ போகிறவன்‌
எவனோ அவ்ளிறுக்கும்‌ ச தேசத்தை விடவேறுன தேசத்திலிருக்‌
கும்‌ வஸ்துவை யன்றோ பிராப்யம்‌ என்‌ கிறோம்‌. எது எதை
கிட வேறில்லையோ (அதாவது: எவ்விதத்திலும்‌ வேற்றுமை
யில்லாத வஸ்து வானது எதுவோ) அது அதையே அடைந்தது
என்று சொல்வது யுக்தி அனுபவம்‌ இவற்றிற்குப்‌ பொரும்‌ துமோ?
எங்கும்‌ நிறைந்த பிரும்மத்தை விடவேறில்லை என்பதை “௭
சள, ளே ணார! எள்‌ எ 10 ஈர்‌ ரச அதை (ஆகாசா திஸர்வ
பிரபஞ்சத்தை) சிருஷ்டித்து அதையே (ஆகாசாதி ஸர்வபிரபஞ்‌
சத்தையே) தானும்‌ பிரவேசித்திருக்கின்றது. எல்லாக்ஷேத்திர
ங்களிலுமுள்ள க்ஷேத்திசக்ஞ்னை நானாகவே அறிந்து கொள்‌”
என்றதால்‌ நூற்றுக்கணக்கான சுருதிஸ்மிரு திகளுமுபே தூக்கின்‌
றன. ஆனதுபற்றி எங்கும்நிறைந்த பிரும்ம ஸ்வரூபாவஸ்‌ தான
ரூபமான மோக்ஷத்தைப்‌ பிராப்யமாகச்‌ சொல்லுவது சுருதி,
௮னுபவம்‌ இவைகளுக்குப்‌ பொருந்தாது.
பூர்வபக்ஷி--மோஷமானது பிராப்யமல்ல என்று சொல்லு
விரேல்‌ முற்கூறிய “18௯1: எர, எசா” என்ற சுருதிக்‌
கும்‌, “எ எரர்‌ [இன எனு, எ எ ரகக: வ
இளி எனி” என்று முக்கனுக்கு மோக்ஷத்தில்‌ கிடைக்கக்கூ
டிய லசவரியத்தைக்‌ கூறும்‌ சுருதிகளுக்கும்‌ விரோதம்‌ வருமல்‌
லவா? அதல்‌ பற்றி மேற்கூறிய சுருதியைக்‌ கொண்டு மோக்ஷ

மானது பிராப்யமானதென்றுஏன்‌ சொல்லக்கூடாது ?

சித்தார்தி ஸகுணம்‌, என்றும்‌, நிர்க்குணாம்‌ என்றும்‌
பிரும்மத்தைச்‌ சாஸ்திரங்களுபகெடிக்கன்றன. இதையே கார்‌
யப்பிரும்மமென் றும்‌, காரணப்பிரும்மமென்றும்‌ சொல்வதுண்டு,
ஆகவே கார்யப்பிரும்மப்‌ (ஸகுணம்‌) பிராப்தியில்‌ கதி, ஸ்திரீ முத
லிய 8சுவரியம்‌ சம்பவிக்கலாமே யொழிய காரண (கிர்க்குண)
பிரும்ம விஷயத்தில்‌ ' மேற்கூறிய கதி முதலியவை சம்பவிப்பதில்‌
லை. காரணமான நிர்க்குணப்பிரும்மத்தைப்‌ பற்றி உபதேடிக்குமி
டத்து “கிளி “எனன” “எனால்‌ ஏவிக்‌

http://acharya.org

அனுவாகம 11] முதலாவது சிக்தாவல்லீ 109

“பிரும்மமான து ஒன்றே. அதாவது: (1) qT
எ என்றும்‌ ““வேறாகயிருக்துகொண்டு ஒன்றைப்பார்க்கி
ரன்‌ என்பது எதனிடத்திலிலலையோ,” என்றும்‌ “அப்பொழுது
(எங்கும்‌ நிறைந்த பிரும்மமாக ஆனபொழுஅ) எதைக்‌ கொண்டு
எதைப்பார்ப்பது”” என்றும்‌ சுருதிகள்‌ பிரும்மத்தினிடத்தில்‌ எவ்‌
வித்‌ துவைதவஸ்‌அவுமில்லை யென்பகை வற்புறுத்திக்‌ கூறுகின்‌
றன. ஆனதுபற்றி பிரும்மரூபமான மோக்ஷமான அ பிராப்யமாக
ஒருபொழுஅ மாகாஅ. ஆகவே அவித்யா திகளை நாசமாக்குவதில்‌
கர்மங்களுக்கு எவ்வித உபயோகமு மில்லாமையாலும்‌, எங்கும்‌
நிறைந்த பிரும்ம பாவரூபமான மோக்ஷமானது கர்மாவினால்‌ உண்‌
டுபண்ணக்‌ கூடிய தல்லவாதலாலும்‌, முக்தி விஷயத்தில்‌ கக்கிய
ஸாக்ஷாத்காரரூபமான வித்யையே ஹேலுவாஇின்றபடியாலும்‌,
வித்யை கர்மம்‌ இவ்விமண்டி அடைய ஸழுச்சயமானது மோக்ஷ
ஹேது வென்பது பயனற்றவாதம்‌ என்தேற்பட்டது.

மேலும்‌ பிரும்ம ஸாக்ஷாத்கார ரூபமான வித்யைக்கும்‌ கர்ம
ங்களுக்கும்‌ ஸமுச்சயமான அ (சேர்க்கையான அ) கருபொழுதும்‌
சம்பவிக்கவும்‌ முடியாது, எனெனில்‌ வித்யையோ கர்த்தாவாக
விருக்கும்தன்மை, போக்தாவாக விருக்கும்‌ தன்மை முதலிய எவ்‌
வித விசேஷமுமில்லாத சுத்த சைகன்னிய வடிவமான பமமாத்ம
தத்துவத்தை விஷயமாகவுடையது. கர்மாவோ அதற்கு நேர்‌
விரோதமான, கர்த்தா வாகவிருக்கும்‌ தன்மை போக்தாவாக
விருக்கும்‌ தன்மைமுதலிய விசேஷங்களைமுன்னிட்டு செய்யப்பட
வேண்டியதாகின்றது. ஆகவே கர்த்திருத்வம்‌ முதலிய விசேஷ
மற்ற பிரும்மக்ஞானத்திற்கும்‌, கர்த்திருத்வாதி கிசேஷத்தை
முன்னிட்டுச்‌ செய்யப்பட வேண்டிய கர்மாவுக்கும்‌ ஸமுச்‌
சயமானது (சேர்க்கையானது.) எவ்விதமேற்படும்‌. இவ்விதமே.

எளி என்‌ ளோ ஏ TA எண ள்‌
எச: ளாக எண்கள்‌ |

க கக

(1) இதன்‌ பொருளை பிரும்மவல்லியில்‌ விரிவாய்‌ எழுதப்போவ
தால்‌ இங்குஎழுதவில்லை,

http://acharya.org

110 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 11

சார்‌ Wa ளன எர ஏஎம்‌ gfe ஒளிர்‌
உன்‌ களர்‌ சிணா TUDE: ப: ॥

என்றதால்‌ மஹான்களும்‌ இந்த க்ஞான கர்ம ஸ.ழுச்சயவா
தத்தைப்‌ பரிஹஸித்திருக்கின்றனர்‌. ஆகவே வித்யை, கர்மம்‌
இவ்விசண்டலுள்‌ ஜன்றை மித்யையென்றும்‌ மற்றொன்றை ஸத்‌
தியமானதென்றும்‌ ஓப்பித்திரசீவண்டுவதஅு அவசியமாகிறது.
இவ்விதமேற்படும்‌ பொழுது வெகு காலப்பழக்கத்தால்‌ நேர்க்‌
அள்ள அக்சூரனத்திற்கு விஷயமான அவைதப்பிரபஞ்சத்தை
மித்யை யென்று சொல்லுவது தான்‌ பொருத்தமான தாடின் றது.
இதையே, (1) “எர எரர்‌, ஐள் னரா, ௭
என்‌ என, AriTSaTa AERA எ ௭ Az, சானல்‌
கன்‌ ஏ என எச்‌ எ” என்றது முதலிய நாற்றுக்கணக்கான
சுருதிகளும்‌ உபதேசிக்கின்றன. இவ்விதமே ‘Rests,
எனச்‌ எள, என்றக்‌ என்ர முதலிய சுருதிகள்‌ வஸ்அ ஒன்றாயி
ருத்தலே சத்தியமானது என்பதையுபதேடிக்கன்றன. மேலும்‌
கர்மானுஷ்டானமான து கர்த்தாவாயெ நான்‌ அஜ்பத்தை ஊருக்‌
என்ற பாத்திரத்‌ தினால்‌ கர்மகாண்டங்களினின்‌ மும்‌ கிடைத்த
அறிவு காரணமாய்‌ என்னைவிட வென கேவதையையும்‌
பொருட்டு பாத்திசத்தினின்றுமெடுத்து அக்னியில்‌ ஹோமஞ்
செய்கின்றேன்‌ என்று பேதக்ஞான மில்லா தவனுக்கு ஒருபொ
முதம்‌ சம்பவிப்பதற்டெ மில்லை. வித்யா விஷயத்திலோ எவ்வித
பேதக்ஞானமும்‌ கூடாதென ஆயிரக்கணக்கான சுருதிகள்‌ மறுத்‌
அக்‌ கூறுகின்றன. ஆனது பற்றி வித்யைக்கும்‌, கர்மத்திற்கும்‌
பமஸ்பமம்‌ விரோதமேயின்‌ றி ஸழுச்சயம்‌ ஸம்பவிக்கா ௮. இதிலி
ருந்து வித்யை கர்மம்‌ இரண்டுஞ்‌ சோந்து மோக்ஷத்தை யுண்‌
டாக்குகின்றது என்று பூர்வபக்ஷி சொன்னது ஒருபொழுதும்‌
பொருத்க முள்ளதாகவே ஆகாது என்றேற்பட்டது;
வல்லவை கவை வைத ட்டை பறவை வப வைத்வைய கவ்வ அல்ல்து தக கக்‌

(1) இர்தச்‌ சுருதிகளின்‌ பொருளை இவ்விடத்திலெமு அல தானால்‌
பின்னும்‌ அதிகமாக பக்கம்‌ உளருமாதலாலும்‌ பின்னள்ள விடங்களிலெ

மு.தவேண்டியிருப்ப சாலும்‌ இங்கு எழுதவில்லை,
http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 11] முதலாவது சிகதாவல்லீ 111

பூர்வபக்ஷி-கர்த்திருத்வம்‌ முதலிய விசேஷங்களையே விலக்கி
ஆத்மக்ஞானத்தைச்‌ சுருதியுபதேசிக்குமாயின்‌ கர்த்திருத்வம்‌
முதலிய விசேஷங்களை முன்னிட்டு விதிக்கப்பட்ட கர்மகாண்ட
சுருதிகளுக்கு விஷயமே யில்லாமலாகிவிடுவதால்‌ அந்தச்‌ சுருதி
கள்‌ வீணா) விமென்றே ? சாஸ்திரங்களே கர்மங்களை விதித்தி
ருக்கின்றன. ஆதலால்‌ பிரும்ம காண்டமான உபநிஷத்தான த
சுருதியாகையால்‌ அதை எவ்விதம்‌ விலக்கவியலாதோ அவ்விதமே
காமகாண்டங்களும்‌ சுருதிகள்‌ தானாகையால்‌ அதையும்‌ விலக்க
முடியாது. ஆகவே பிசமாணபூதங்களான கர்மகாண்டங்களுக்கும்‌
பிரமாண பூதங்களான பிரும்ம காண்டங்களுக்கும்‌ கேர்விசோத
மேற்பவெது நியாபமில்லாமைபற்கி நீர்சொல்லுவதை எவ்விதம்‌

ஒப்ப முடியும மெனின்‌?

சித்தாந்தி பூர்வபக்ுஷதி சொல்லுகிறபடி. சராதி விரோதமா
னது வராது. ஏனெனில்‌:

சருதியான து பமமாத்ம வித்யையை
புப2தசிக்கச்‌ -கொடங்கி ஸம்ஸாரபர்தத்தினின்றும்‌ புருஷனை
விடிவிக்க வேண்டுமெனக்‌ கருதி ஸம்ஸார ஹேதுவான அவித்‌
யையை பரமாத்ம விக்யையினால்‌ நிவிருத்தி செய்வதற்காக பம
மாத்ம வித்யைப்‌ பிரகாசப்படுத்தப்‌ பிரவிருத்தித்திருக்கன்றஅு.
ஆன பற்றி விரோதமேற்படா து.

பூர்வபக்ஷி--இங்கனமாயினும்‌, காத்தா முதலிய காரகப
தார்த்தங்களை நிலையுள்ளதென உபதேசித்திருக்கும்‌ கர்மசாஸ்‌ த
சங்கள்‌ வித்யா சுருதியால்‌ பாஇக்கப்படுமன்றோ? அதாவது: த்வை
தபதார்த்தம்‌ சத்யமானதன்று என்று உபதேசிக்கும்‌ வித்யாசரு
திக்கும்‌ த்வைதபதார்‌ த்தம்‌ சத்தியமானது என்று உபதேகிக்கும்‌
காம ௧௬ திக்கும்‌ ஒன்றுக்கொன்று விசோதமே அட்றுகம்ம்‌ |
எனின்‌?

சித்தாந்தி -- ல்‌ சாஸ்‌திரமனது அனாதிகாலர்‌
சொட்டு பிரம மூலமாயேற்பட்டிருக்கும்‌ கர்த்தருக்வாதிகாரகங்‌
களை வைத்துக்கொண்டு முழுக்ஷாக்களுக்குப்‌ பாபநிவிருக்திக்‌
காக நித்யகர்மங்களையும்‌, ஸ்வர்க்கா இ பலனில்‌ ஆசையுள்ளவர்க்கு
ஜ்யோதிஷ்டோமம்‌ முதலிய காம்யகர்மங்களையும்‌ கிதஇக்கன்றதே

http://acharya.org

119 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 11

யொழிய கர்த்திருத்வம்‌ முதலிய காரகங்கள்‌ ஸத்திய மென்று
வது, அல்லது மித்தியை யென்றாவது சொல்வதற்குப்‌ பிர
விருத்திக்கவில்ல்‌. அதாவது :: முதலில்‌ - கர்மகாண்டமானது
ஜீவனுக்கு ௮னாஇகாலக்தொடங்கி பிரமமூலமேற்பட்டிருக்கும்‌
கர்த்தருத்வம்‌ முதலியவற்றை சத்தியமானதென்றோ அசத்திய
மானதென்றோ ஒன்றுமே சொல்லாது ஜீவனுக்கு பிசமமூலமேற்‌
பட்ட கர்த்திருத்வம்‌ முதலியவற்றை வைத்துக்கொண்டே முழு
கஷாவாயுள்ளவர்க்கு சத்தசகுத்திக்கு வேண்டிய நித்திய கர்மங்‌
களையும்‌, பலேச்சையுள்ளவர்க்கு பின்னர்‌ வைசாக்கியத்தையுண்‌
டாக்கவேண்டி. சாம்யகர்மங்களையும்‌ விதித்திருக்கின்றது. ஆன து
பற்றிகர்மகாண்டங்கள்‌ கர்த்திருக்வம்‌ முதலிய வற்றை சத்திய
மென்று உபதேூத்திருக்கா லல்லவோ கர்த்திருத்வம்‌ முத
லியதை மித்யையென்‌ று உபதேசிக்கும்‌ பிரும்மகாண்டத்துடன்‌
விரோ தத்தையடையும்‌. ஆகவே கர்மகாண்டமும்‌, பிரும்மகாண்ட
மும்‌ ஒரேபொருளை யுபதேசிப்பதால்‌ இவ்விரண்டிற்கும்‌ எவ்வித
விரோதமும்‌ எற்படுவதிற்லெலை. மேலும்‌ துரித ரூபமான பிரதி
பந்தகம்‌ விலகாதவனுக்கோ வித்யையுண்டவகற்கிடமில்லை. பிரதி
பந்தகம்‌ தேயத்தேய வித்யோத்பத்தியானது பெருகிக்கொண்
டே வருகின்றது. அத்தகைய வித்யையினின்றும்‌ அவித்யா
நிவிருத்தியுண்டாகின்றது. அவ்வித்யை நிவிருத்தி யடையவே
நிச்சேஷமான ஸம்ஸாரநிவிருத்தி யேற்பட்டுவிடு ன்றது. ஆக
வே கர்மகாண்டமான து, பரம்பசையாய்‌ மோக்ஷத்தில்‌ முடிவை
யடைகின்ற துரிதக்ஷயத்திற்கும்‌ வைசாக்கியஹே அவான ஸ்வர்க்‌
காதிபலனுக்கும்‌ சாதனமான கர்மங்களை உபதேூப்பதில்‌ கருத்‌
அள்ளதாகையால்‌ கர்மகாண்டங்களும்‌ புருஷார்த்தமான மோ
அத்தை யுபதேசிப்பகாகவே தான்‌ எற்படுகிறது. ஆனால்‌ பிரும்‌
மகாண்டமானது நேரில்‌ அவித்யா நிவிருத்திவாயிலாக ஆத்மதத்‌
அவத்தையும்‌, கர்மகாண்டமான அ பசம்பசையாய்‌ துரி தக்ஷயம்‌,
வைராக்யெம்‌ இவற்றையுபதேசிக்கும்‌ வாயிலாக அவித்தியா நிவி
ருத்தியேற்பவெதற்குரிய மார்க்கத்தையும்‌ உபதேூப்பதாக
ஏற்படுகின்றது,

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 11] முதலாவது சிக்ஷ£வல்லீ 113

மேலும்‌, அனாத்மங்களான (ஆத்மவஸ்‌அவுக்குப்புறம்பான)
வஸ்‌.அக்களிலேயே திருஷ்டியுள்ளவ னுக்கு அந்த அனாத்மவஸ்‌ அச்‌
களில்‌ காமனையுண்டாதின்‌ றது. அவ்விதம்‌ காமனையுள்ளவன்‌
அதற்கு வேண்டிய கர்மங்களைச்‌ செய்கின்றான்‌. அக்கர்மங்களி
ளின்றும்‌ ஜனனமசண ரூபமான ஸம்ஸாரமுண்டாகின்றது. இதற்‌
கு நேர்மாறாக ஜீவபிரும்ம 2க்யெத்தில்‌ விருப்பமுள்ளவலுக்கு
இதை விடவேரான வஸ்‌அவில்லாகதால்‌ காமனையுண்டாவதற்‌
இடமில்லை. ஆத்மாவானது தனது பிரத்யகாத்மாவான துபற்றி
காமமுண்டாவதற்‌ சிட மில்லாமல்‌ போசு சவ ஸ்வரபாவஸ் தான
ரூபமானமோக்ஷம்‌ நிலைபெ கின்றது. ஆன அதுபற்றியும்‌ விக்கியை
பும்‌, கர்மாவும்‌ வெவ்‌ 2வரான விஷபங்களை உடைத்தாயிருப்ப.து
பற்றி ஒன்றுக்‌ சொன்று நெர்விரோதமான வைகளாதலால்‌
இவ்விரண்டிற்கும்‌ ஸமழச்சயமான து ஸம்பவிப்பதற்டெமில்லை.
என்‌ கத்‌ நிவிருத்தித்வாரா ஆக்மப்பிராப்தி ரூப
[ரன (மே ாக்ஷ்த்தை புண்ஃ நிபண்ணும்‌ விஷயத்தில்‌ எவ்விதத்திலும்‌
தனக்கு விருத்தமான கர்மங்களை ய2பக்ஷிப்பதில்லை. ஆயினும்‌
வித்யையானஅு (அகண்டாகாராம்‌ தக்கரண விருத்தியான.து)
உண்டாவதற்குப்‌ பிசதிபந்தக நிவிருத்‌தி வாயிலாக நித்திய
கர்மங்களின்‌ உதவி அவரியமாகவே யிருச்கன்றது. அனது
பற்றி இந்தப்‌ பமமாத்மவித்யாப்‌ பிரகரண த்தில்‌ கர்மங்களும்‌ உப
தேசிக்கப்பட்டன. இதினின்றும்‌ கர்மகாண்ட ச௬ருதிகளுக்கு
பிரும்மகாண்ட சுருதியுடன்‌ எவ்விதவிஃராதமும்‌ இடையாது.
ஆகவே பிரும்மவித்யையொன்‌ நினாலேயே ஸ்வரூபாவஸ்‌ தான
மென்ற மேலான சிரேயஸ்ஸானஅ (மோக்ஷமான அ) எற்படுகன்‌
றது என்பது திண்ணம்‌.

இனி ஆசிரமங்களைப்பற்றியவிசாரம்‌.
பூர்வபக்ஷி---இவ்விகமாயின்‌, கர்மங்கள்‌ மூலமே வித்யை
யுண்டாவதாலும்‌, கருஹஸ்‌தாசிரமம்‌ ஒன்றிலேயே எல்லாக்கர்‌
மங்களும்‌ விதிக்கப்பட்டிருப்பதாலும்‌ கிருஹஸ்‌ காசரமம்‌ ஒன்றே
போதுமானதாதலால்‌ ஸன்னியாஸாரிரமம்‌ ஒன்று தனியாய்‌
வேண்டுவதில்லை என்றேற்படுகின்றது. இவ்விதம்‌ சொல்லுவ
19

http://acharya.org

114 கைக்திரியோபகிஷத்‌ [அனுவாசம்‌ 11

தற்கு “ளிக்க” உயிருள்ளவரை அக்னிஹோத்‌
இரஞ்‌ செய்தல்வேண்டும்‌ என்பது முதலிய சுருதிகள்‌ மிக்க
அனுகூலங்களாகவே யிருக்கின்றன.

இத்தாந்‌தி-- அவ்விதம்‌ சொல்லுவதற்கில்லை, ஏனெனில்‌
கர்மங்கள்‌ அனேகவிதங்களாக விருப்பதே அதன்‌ காரணமாகும்‌.
அதாவது: அக்னி ஹாச்திரம்‌ முதலியன தான்‌ கர்மங்கள்‌, மற்‌
றவைகர்மங்களல்லவென்‌ அ சொல்லுவதற்கில்லை. ஏனெனில்‌ வேறு
ஆசிரம ல்களில்‌, பிரும்ம சரியம்‌, தபஸ்‌, ஸத்தியவசனம்‌, சமம்‌,
தமம்‌, அஹிம்ஸா, முதலிய கர்மங்கள்‌ சாஸ்திர விஹிதங்களாகக்‌
காணக்கிட க்கின்றன. அத்துடன்‌ தாரணை, தியானம்‌ முதலியன
வும்‌ வேறு ஆசிரம ங்களிலுண்டு. ஆகவே இர்தக்கர்மங்களே வேறு
கர்மங்களின்‌ கலப்பில்லாமல்‌ வித்யோத்பத்தியில்‌ ரெறுங்னெ
ஸாதனங்களாக ஆகலாம்‌.இதே சுருதியும்‌ “எரா?
“தவத்தால்‌ பிரும்மத்தை யறிய முபற்சிப்பாபாக'' என்று சொல்‌
லப்‌ போகிறது. மேலும்‌ வேறு ஜன்மங்களிற்‌ செய்த சர்மங்களி
னின்‌ 2ற இருஹஸ்காசிசபத்தை யடை யாலே ஒருவனுக்கு வித்‌
யோச்பத்தி 2பம்படலாகும்‌. கிருஹஸ்்‌காசசப.மானது கேவலம்‌
கர்மானுஷ்டானத்திற்காக மட்டுந்தான்‌ ஏற்பட்ட அ. கிருஹஸ்தா
சிரமத்திற்‌ ெ சய்ப்ப்படும்‌ கர்மங்கள்‌ மூலம்‌ உண்டாகும்‌ வித்யோக்‌
பத்தியானது ஒருவனுக்கு பிரும்ம சரியாசிரமத்திலிருக்கும்‌
பொழுதே உண்டாகுமானால்‌ அவன்‌ விஷயத்‌ தில்‌ இரு ஹஸ்‌ தாசிரம
மானது எவ்விதப்‌ பயனையுமடையாதென்பதில்‌ என்னதடை.

மேலும்‌, “ஜின்‌ எ௧:, கணா நிராக :, நக:
என்றசுருதிகள்‌ கருஹஸ்தா சிரமத்திலிருர்‌ துகாம்ப கர்மானுஷ்‌
டானம்‌ செய்பவனுக்கு, புத்திரனால்‌ இந்தப்‌ பூலோப்‌ பிராப்தி
யையும்‌, கர்மங்களால்‌ பி.துருலோகப்‌ பிராப்தியையும்‌, காமாங்க
மாகவோ ஸ்வதந்திரமாகவேோ செய்யப்படும்‌ உபாஸனத்தால்‌
பிரும்மலோகப்‌ பிசாப்‌தியையும்‌ பலனாக வுபதேசிக்கின்‌ றன்‌. மேற்‌
கூறிய பூலோகம்‌, பி.துரு லோகம்‌, தேவலோகம்‌ இவற்றி லாசை
யில்லாதவனும்‌, நித்ய சித்தமான ஆத்மாவாகற லோகத்தில்‌
இருஷ்டியுள்ளவ னும்‌, கர்மங்களில்‌ எவ்விதப்பிரயோஜன த்தையும்‌

௪ திர்பாராதவனுமான உ த்தமா க காரிக்கு கர்மங்களில்‌ எவ்விதம்‌

௮னுவாகம்‌ 11] முதலாவது சி! வல்லீ 112

பிரவிருக்தியுண்டாகும்‌? கர்மங்களில்‌ பிரவிருச்தி யுள்ளவனுக்கே
கிருஹஸ்தா சிரமப்பிராப்தி யென்பது' பூர்வபக்ஷியும்‌ ஓப்பினவிஷ
யம்‌. மேலும்‌, ருஹஸ்தாசிரமத்தை யடைந்து கர்மானுஷ்டானம்‌
செய்துவருபவனுக்கு விச்யோத்பத்தி புண்டாகி வித்யையின்‌
முதிற்ியால்‌ (பரிபாகத்தால்‌) விரக்தியையடைக்து இனி கர்மங்க
ளால்‌ எவ்விதப்பிரயோஜன மு மேற்படுவதற்கில்லை என்று எண்‌
ணுகின்றவனுக்கு, தான்‌ அனுஷ்டிக்கும்‌ சாம ங்கசரினின்றும்‌
நிலிருத்தியேற்பட்டுவி௫ன்‌ உ.த. இவ்விஷயம்‌ எனிமா
ஊனா??? “ஓமைத்ரேயி! நான்‌ இந்த ருஹஸ்தாசிரமத்‌
இனின்றும்‌ நீங்கு வேறுஸ்தானத்தை (அதாவது:ஸன்னியாஸத்‌
தை) அடைய வெண்ணங்கொள்ளுதிறேன்‌”” என்றபிருஹ தாரண்ய
கோபநிடதத்திலுள்ள ருஹஸ்‌்தரான யாக்ஞ்ய வல்கியருடைய
வசன த்தினின்றும்‌ தெளிவாயேற்படுகின்றது. ஆதல்பற்றி கிரு
ஹஸ்தா சிரமத்தைத்‌ தவிற வேறு ஆசிரமம்‌ வேண்டுவ தில்லை
யென்றும்‌ சொல்லுவதற்கில்லை.

பூர்வபக்தி-பொதுவாய்‌ வேதங்களைக்‌ கவனிக்கும்‌ பொழுது
அக்னி ஹோத்திரம்‌ முதலிய கர்மங்சளி லயே சுருதியான த
அதிகம்‌ முயர்ச்சி செய்திருப்பது விளங்கும்‌.அக்னிஹோத்திரா தி
கர்மங்களோ வெகு ஸாதங்களக்‌ செ ரண்டு செய்ய வேண்வெதா
யிருப்பதுடன்‌, மிக்கப்‌ பாபெட்டு செய்யவேண்டியவை களாகவும்‌
இருக்கின்றன. வேறு ஆசிரம ங்களில்‌ பிரசித்தமான தபஸ்‌ பிரும்‌
மசர்யம்‌ முதலிய கர்மங்கள்‌ கிருஹஸ்‌ ச சீரமங்களிலும்‌ உள்ள
வைகளானது பற்றியும்‌, வேறு ஆசிரமங்களில்‌ அக்னிஹோத்திரம்‌
முதலிய ஸாதனங்களில்லாமை பற்றியும்‌ கிருஹஸ்‌.தாசிரமியை

இதர ஆசிரமிகளுடன்‌ ஸரிஸமனாகச்‌ சொல்லுவது யுக்தமாகாது.

இக்தார்தி--௮க்னிஹோரத்திரா தி கர்மங்களிலேயே சாஸ்தி
ங்களுக்கு அதிகம்‌ ஆதசவிருப்பதாயும்‌, அதனால்‌ கருஹஸ்தா
சிரமம்‌ ஒன்று கானுண்டென்‌.று சொல்ல வேண்டுமென்று சொன்‌
ன பொருந்தாது. ஏனெனில்‌ வேறு ஜன்மங்களிற்‌ செய்த அக்னி
ஹோத்திரம்‌ முதலிய கர்மங்களும்‌, பிரும்ம சாயம்‌ முதலியனவும்‌

இந்த ஜன்மத்தில்‌ வித்யோத்பத்தியை யுண்டு பண்ணலாம்‌. எவ்வி
http://acharya.org

116 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனவாகம்‌ 11

தமெனின்‌! சிலர்‌ பிறக்கும்‌ பொழுதே தீவிர வைராக்கிய முள்ள
வர்களாகக்‌ காணப்படுகின்றனர்‌. சிலர்‌ இதே ஜன்மத்தில்‌ காமாக்‌
களில்‌ பிரவிருத்தித்த போதிலும்‌ வைராக்யபெத்தையே யடையா
மலிருப்பதுடன்‌, பிரும்மவித்யையில்‌ தீவிர த்வேஷமுள்ளவர்‌
களாகவும்‌ காணப்படுகின்றனர்‌. ஆகவே வேறுஜன்‌ மங்களிற்‌
செய்த கர்மங்களினின்றும்‌ வைராக்யெத்தை யடைந்த வர்களுக்கு
வேறு ஆசிரமப்பிராப்தியே ஆனாவசியம்‌என்‌ அ எண்ணப்‌ படுகின்‌
றது. மேலும்‌ புத்திரன்‌, பசு, ஸ்வர்க்கம்‌, பிரும்மவர்ச்சஸம்‌ முத
லிய கர்மபலன்கள்‌ அனந்தமாகையாலும்‌, அர்தந்த பலன்களில்‌
புருஷர்களுக்கு இயற்கையில்‌ ஆசையதிகமேற்படுவது ஸஹஜமா
கையாலும்‌, அதற்கு வேண்டி கர்மகாண்ட சுருதி அந்தந்த பலன்‌
களுக்குச்‌ சரதனங்களான கர்மங்களை யய தேசிப்பதில்‌ அதிகம்‌
அக்கரைகொண்டிருக்கின்றது என்றேற்படுகன்றத. மேலும்லோ
கத்திலோ “இது எனக்குண்டாகட்டும்‌, அது எனக்குண்டா
கட்டும்‌, இது எனக்குண்டாகட்டும்‌”” என்று எ திலும்‌ ஆசை
மேலிட்டிருப்பதை நாம்‌ அனுபவத்தில்‌ காண்கிறோம்‌. மேலும்‌
கர்மங்கள்‌ பிரும்ம வித்யைக்குச்‌ சா தனங்களாகின்றன வென்பதை
நாமும்‌ அங்கீகரித்திருக்கிறோம்‌. ஆனது பற்றி உபாயத்தில்‌ முயர்ச்‌
இத்தல்‌ வேண்டுமே யொழிய பலனில்‌ முயர்ச்சி செய்தல்‌ அனா
வயெமான து. சாதனமிருர்தால்‌ பலன்‌ தனக்குத்தானே வருமன்‌
றோ? ஆதலால்‌ கர்மகாண்டமான அ வித்யோத்பத்திக்மு ரெருங்‌
இன ஸாதனங்களான கர்மங்களை யுபதேசிப்பதில்‌ அதிகம்‌ அக்‌

கரைகொண்டிருப்பதாக யற்பட்டது.

பூர்வபக்ஷி--முன்‌ ஜன்மங்களில்‌ நெர்ந்த துரித(பாபம்‌)மாகிற
மிரதிபர்தக நிவிருத்தியான அ கர்மங்கள! லுண்டானபிறகு பிரும்‌
மவித்யை யுண்டாகின்றது என்று ஓப்புவதானால்‌ கர்மங்களை
விடத்தனியாய்‌ உபநிஷத்‌ சரவணத்தில்‌ ௮திகம்முயாச்சி யெடுக்‌
கவேண்டிய அவசியமில்லை யன்றோ?

சித்தாந்தி பிரதிபந்தகநிவிருத்தி யேற்படவது ஒன்றி
லிருந்தே பிரும்மவித்யையா ன ௮ உண்டாகிவிடுகின்றது என்றும்‌,

ஈளுவரப்பிரஸாதம்‌, தவம்‌, பிரும்மசர்யம்‌ தியானாத்யனுஷ்டானம்‌
http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 11] முதலாவது சிக்ஷாவல்லீ' 117

இவற்றாலுண்டாவதில்லை யென்றும்‌ ஒருநியமம்‌ கூறமுடியாது.
அஹிம்ஸை, பிரும்மசர்யம்‌ முதலியவைகளும்‌, பிரும்மவித்யை
யுண்டாவதில்‌ உபகாரத்தைச்செய்யக்கூடியவைகளாகவே தானா
கின்றன. ஆனால்‌ சிரவண, மனன, கிதித்யாஸனங்கள்‌ பிரும்ம
வித்யைக்கு நேர்‌ ஸாதனங்களாகின்‌ ரன. ஆகவே சிரவணா திகளில்‌
அவகாசத்தைத்‌ தரும்‌ (வறு ஆசிரமங்களும்‌ அவசியமிருக்க
வேண்டுமென்றே யேற்பட்டுவிட்டது. எல்லாஆசிரமிகளுக்கும்‌
பிரும்மவிக்யையில்‌ ௮திகாசமுண்டு, பமமசிரேயஸ்ஸான மோக்ஷ
மானஅ பரப்பிரும்ம வித்யையொன்றினால்‌ கானுண்டாகின்றது
என்ப திண்ணம்‌ (௪-.ு)

அத்வைதமதப்படி பதினொன்றாவது அனுவாகம்‌ முற்றிற்று,

(விடம்‌) (௪3) உகள காள்‌ ரண ன |

(ப-ரை) எனா :- ஆசாரியன்‌ ஏகா வேதாத்யயனஞ்‌
செய்து வைத்து qT A= சிஷ்டீனை ஏரா பின்வரும்‌
தர்மங்களை உபதேசிக்கவேண்டும்‌. கோணா ஈஈ:- வேதாத்‌
யயனஞ்‌ செய்யும்‌ விஷயத்தில்‌ தவறாதே. அவ்விஷயத்தில்‌ ஸாவ
தானனாபிருப்பாபாக என்னு பொருள்‌ எரர்‌... அகணி
ஆசாரியனுக்குப்‌ பிரியமானவற்றை குரு தக்ஷிணை யாகக்‌
கொடுத்து புத்திர சம்ததிக்கு விச்சசேதம்வசாவண்ணம்‌ பாரியை
யை விவாஹஞ்செய்து கொள்ளுவாயாக. Seis தவதார்ச்‌
சன ரூபமான மங்களா சரணத்தினின் பும்‌ தவருகே. ஏ
ூசுவரியத்திற்கு வேண்டி. . கர்மாவைச்‌ செய்‌. எவ்விதசிசே
யஸ்ஸுக்கும்‌ 8சுவரியமே சாசனமானது என்று கருத்து. ரா-
ஏ ரா சதவனைப்போல மாதாவைப்பூஜிப்பாயாக. இவ்விதமே
மேலுள்ள ரசா 1 என்றது மு தலியவாக்கியங்களுக்கும்‌
பொருள்‌ கொள்ளவேண்டும்‌. ஏக ஜுன்‌ ிஷ்டாசாரங்‌
களிலும்‌ சுருதிஸ்மிருதிகளுக்கு விரோதமில்லாத நந்ஈடத்தை
களையே செஹித்துக்கொள்ளவேண்டுமேயல்லாஅ, லோபத்தை
முன்னிட்ட நடத்தைகளை சிஷ்டாசாரமாக எண்ணுதல்‌ தகா.
அ ரகக்‌ ன: | சர்‌ சான்‌ எ உண்ன தன்னை
விடப்‌ பெரிே யார்களான பிராம்மணர்களுடைய படுக்கை முதலிய

http://acharya.org

1 18 லதத்திரியோ பநிஷக்‌ [அனுவாகம்‌ 14

ஆசனத்தில்‌ அவர்களுக்கு ஸமானமாக விச்ராக்திசெய்து கொள்‌
ளாதே. ணா ஏ தானஞ்செய்யும்‌ பொழுது ( முகசோபையுடன்‌
கொடு. அதாவது: முகத்தைச்‌ சுணுக்கக்கொண்டு கொடுக்காதே
கள சைரசரன்றாய்‌ தானஞ்செய்யாவிடில்‌ தோஷம்‌ வரும்‌ என்ற
பயத்துடன்‌ கொடுக்கவேண்டும்‌ என்றுபொருள்‌. எள tan=
சங்கல்ப பூர்வகமாகவே தானஞ்செய்ய வேண்டும்‌ என்று
பொருள்‌ ௮௭ ஏ 9 RTA STATA எ வாகக்‌
அக்னிஹோத்திரம்‌ முதலியவற்றிலா ஏஏ சிஷ்டாசாரப்‌ பிர
மாணமான ஹோளாகா ( வஸந்தோத்ஸவம்‌ ) முதலியவற்‌
நிலோ சந்தேஹம்‌ வருமானால்‌ என்று பொருள்‌ Tf: =
விசாரஸலமர்த்தர்கள்‌ என்‌அபொருள்‌ .ஏரூ[:கஉவேகசாஸ்‌ தரங்களில்‌
பற்றுள்ளவர்கள்‌. எகா: லெளகெமான காரியங்களிலும்‌
சாமர்த்தாகள்‌ என்றுபொருள்‌, எனா: குசோதம்‌, லோபம்‌
முதலியன வற்றவர்கள்‌, ஏனா: அபிசஸ்தர்கள்‌ (குற்ற
முள்ளவா) என்றுபொள்‌. எண :-சாஸனம்‌. ௮தாவது:கட்டலா
ராஜனுடைய ஆக்ஞைக்கொப்பானது என்று பொருள்‌. ஈர:
ஹிதைஷியான பிதாமுதலியோரின்‌ வசனம்‌. ஏதிராக வேதங்‌
களின்‌ ரஹஸ்யோபதகேசம்‌. ஈன னர- சிஷ்பனைக்‌ குரித்து
ஆசாரியன்‌ செய்ய வேண்டிய அனுசாஸனமிது, ஈனஜரோ AEA=
இவ்விதம்‌ கட்டே யிட்டபடியே செய்யவேண்டும்‌ என்று
பொருள்‌. இவ்விதமே தான்‌ செய்ய வேண்டுமென்று பொருள்‌.
விசிஷ்டாத்வைதமதப்படி பதினோன்றாவது ௮னுவாகம்‌ முற்றிற்று.
பன்னிரண்டாவது அனுவாகம்‌.
(அ%ம்‌)அவதாரிகை-ஆசம்பத்தில்‌ ஏவா... அழி என்றதால்‌
இதுவரை கூறிய வித்யாப்ராப்த்தி விஷயத்தில்‌ நேரும்‌ இடையூறு
களைப்‌ போக்குவதற்காக சாந்தியான து படிக்கப்பட்டது. இனி,
பிரும்மவல்லியில்‌ உபதேசிக்கப்படும்‌ பமப்பிரும்மவித்யாப்பிராப்தி
விஷயத்தில்‌ ேே நேரும்‌ இடை.யூறுகளைக்‌ குறைப்பதற்காகச்‌ சாந்தி
மந்திரமானது படிக்கப்‌ படுகின்றது.
3 எ ள்கள்‌ க: எள்ள । ஏர்‌ எ என்‌
ஏர்‌: எர ள்‌ நிண: என்‌ என்‌ என்‌ என்‌ |

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 12] முதலாவ சிகூதாவல்லீ 119

ன ஈர்‌ Safa | சார Gerd எகாள | Re
ண! எணண | எண விர | சானி |
ஊன | னா எண்ணா னா: |
எகர | எசன்‌ காது | எச்சி கணனி ண
qe mT டள டன்‌ எரா: ॥

(ப-ரை) எ-ஷெயன்‌, ஆசாரியன்‌ இருவர்களையும்‌ ஏ&ஃசேர்‌
த்தே ன பரப்பிரும்மமான அ) ஏூஏகாப்பாற்றட்டும்‌. AE at
ஏாஈர-இருவரையும்‌ காப்பாற்‌ நட்டும்‌. எ₹-இருவரும்‌ சேர்ந்தே.
விச வித்யாநிமித்தமான சாமர்த்தியத்தை. குக சம்பாடித்‌
அக்‌ கொள்ளுவோமாக எ எங்களிருவர்களாலும்‌ ஏஎ அ த்ய
யனஞ்‌ செய்யப்பட்ட வேதபாகமானது சின ஈன்கு அத்ய
யனஞ்‌ செய்யப்பட்டதாக, அதாவ அ: அர்த்தக்ஞானயோக்யமாக
ஏஏ இருக்கட்டும்‌. 11212 21 சிஷ்யனான நானும்‌ என்னு
டைய ஆசாரியனுமான நார்களிருவரும்‌ ஏதோ தவறுதலா
லைற்படும்‌௮பவாதத்கால்‌ துவேஷக்தை தக்கை பாமாக
எர: எர:, எர: , இதன்‌ பொருள்‌ முன்னமே சொல்லப்‌
பட்டிருக்கிறது. இனிசொல்லப்படும்‌ பரமாத்ம வித்யாவிஷயத்‌
தில்‌ நேரும்‌ இடையூறுகளைப்‌ போக்குவதற்காக இர்தச்சாந்தி
படி.க்கப்படுகிற.து. எவ்வித இடையூறுமின்றி வித்யாப்பிசாப்தி
யுண்டாகவேண்டும்‌ என்றுகருத்து. ஏனெனில்‌ அத்தகையவித்யா
பிராப்தியாலன்றோ பசமசிசேயஸ்ஸான மோக்ஷமுண்டாசன்றது.

வித்யாண்பதீபிகை-என்‌ 19ஈ:...... சாரை: இர்தமந்திரத்‌
இலுள்ள பதங்களுக்கு ஆசம்பக்‌திலேயேவிரிவாய்‌ பொருள்‌ கூறப்‌
பட்டி ருக்றெ.து. இங்கு கருத்துசை மட்டும்‌ எழுதப்படுகிற.
இக்தாவல்லியின்‌ ஆரம்பத்தில்‌ இதுவரைபிரும்மத்தை உபகேசிக்‌
காததால்‌ னர இனி உபதேசிக்கப்‌ போகிறேன்‌ என்று
படிக்கப்பட்டது. அவ்விதமே விக்ன மில்லாதிருப்பதற்கு
வேண்டியும்‌ எனு அது என்னை ரசக்ஷிக்கட்டும்‌ என்றும்‌
படிக்கப்பட்டது. முடிவிலோ, பிரும்மவிஷயமான உபதேசஞ்‌
செய்‌ திருப்பதா லும்‌; விக்னங்கள்‌ விலகிவிட்டபடியா லும்‌, எள-

http://acharya.org

120 தைத்திரியோபநிஷக்‌ [அனுவாகம்‌ 19

(8 சொன்னேன்‌ என்று சொல்லப்பட்டது. விக்க நிவிருத்தி
'யேற்பட்டிருந்தும்‌ திரும்பவும்‌ ௮தைப்படித்ததானது கருத
க்னத்துவதோஷத்தை(செய்ஈன்‌ றி மறத்தல்‌ என்ற தோஷத்தைப்‌)
போக்குவதற்காகவே என்று கொள்ளவேண்டும்‌. அவ்விதமில்‌
லாவிடில்‌ மித்ரன்‌, வருணன்‌ முதலியதேவர்களால்‌ செய்யப்பட்ட
உபகாரத்தை அறியா தவனான முமுக்ஷுவுக்கு செய்ஈன்றி மறத்‌
தல்‌ என்ற தோலும்‌ வரும்‌.

என்‌ கரக renal பிரும்மஹக்தி செய்த
வனுக்குப்‌- பிசாபச்சிக்கமண்டு. செப்ஈன்றி மறர்கவனக்குப்‌
பிசாயச்சித்தம்‌ கிடையா ” என்று ஸ்மிருதிவசனமிருப்பதால்‌
அத்தகையதோரஷம்‌ வரா வண்ணம்‌ ஈடக்க வேண்டுவது அவசிமா
இற. அவ்வித இருதக்னத்வ தொஷமான து நெருமானால்‌ எவ்‌
வளவு ஸாதனங்களை இவன்பூர்ணமாக அனுஷ்டித்தபோதிலும்‌
மேற்கூறிய ' கோொஷத்தால்‌ அதன்‌ பலன்வசாது பெரய்விடும்‌.
அவ்விகப்‌ பிரதிபந்தம்‌ வரவேண்டாமெனக்கருதியே சாக்த
யானது உண்டாகிவிட்டதாகச்‌ கூறும்‌ வயிலாக தேவர்களால்‌
செய்யப்பட்ட. உபகாரமானது நினைவுக்குக்‌ கொண்வெசப்‌
பட்டது. (௪-௮)

அத்வைத மதப்படி பன்னிரண்டாவது அனுவாகம்‌ முற்றிற்று.

(விம்‌) (௮-கை) இதுவசை படிக்கப்பட்ட உபநிஷச்துக்களின்‌
முடிவில்‌ படிக்கவேண்டிய சாந்தியான து படிக்கப்‌ படுகின்றது.
(எ) எ்......... காண்‌; ॥

இந்த வாக்கியங்களுக்கு முன்னரே உரையெழுதப்பட்டிருக்‌
இெ.அ.இதவசைதனக்கு நிகழ்ந்தவற்றைக்குறிக்கவேண்டியே இங்‌
குள, எாளிஏ முதலியவரக்கியங்கள்‌ படிக்கப்‌ பட்டன.
விசிஷ்டாத்வைத மதப்படி பன்னிரண்டாவது அனுவாகம்‌
முற்றிற்று.
சிக்ஷ£வல்லீ முற்றிற்று.

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 1] இசண்டாவது ஆனந்தவல்லி 121
இரண்டாவது ஆனந்தவல்லீ.
முதலாவது அனுவாகம்‌.

(அ-கை) சக்தாவல்லியில்‌ கர்மங்களுடன்‌ எவ்விதவிரோத
முமில்லா த ஸம்ஹிதா விஷயங்களான உபாஸனங்க ளூபதேசிக்‌
கப்பட்டன. பிறகு பிரும்மலோகப்‌ பிராப்தியைப்‌ பலனாகவுடை
யதும்‌, வியா ஹிருதியைக்கொண்டு செய்யவேண்டுவ தமான ஸகு
ணப்‌ பிரும்மோபாஸனமானது உபதேசிக்கப்பட்ட. இத்த
கைய கர்மஸமுச்சித (சேர்ந்த) ஸகுணப்பிரும்மோபாஸனத்தால்‌
மட்டும்‌ ஸம்ஸாரபீஜமான (காரணமான) அவித்யை முதலியவற்‌
கிற்கு முற்றிலும்‌ நிவிருத்தியான அ ஒரு பொழுஅம்‌ உண்டாக
மாட்டாது. ஆன அபற்றி எல்லாவிதமான உபத்‌திரவங்களுக்கும்‌
காரணமான அக்ஞானத்தின்‌ நிவிருத்தி யுண்டாவதற்காக எவ்‌
வித உபாதி ஸம்பந்தமுமற்ற சுத்த பமமாத்ம வஸ்‌.து க்ஞானோப
தேசம்‌ செய்யவேண்டி இந்த ஆனந்தவல்லியானது ஆரம்பிக்கப்‌
படுகின்ற அ I

(எ!) என்‌ எ | எர ரகா என்‌ எட
என்‌ என। Mae fate னார்‌ CTH எண Als
எண?! ஊரா ன்ட்‌ । எனன ஈனா.
௭ என்றா: | னக: | எண்ண: | எனா: |
எண: ணி ர எண: எணண எள-
ஈக; | எ aT TY கன: | எனி (னா: | எர
கணை எ: | சாகா: TET எனா 34 ரான்‌ oft
ஊ। எசு இண்‌ ணன்‌ ॥ ₹ ॥

(புரை) ஊகஃபிரும்ம ஸாக்ஷாத்காரத்தை யடைந்தவன்‌
(அதாவது: ஜீவப்பிரும்மைக்ய விஷயமான அகண்டாகாசாந்தக்‌
கரணவிருத்தியை யடைந்தவன்‌) பரு 2மலானதை (அதாவது:

முற்கூறிய அகண்டாகார விருத்தியும்‌ விலக அதற்கடுத்தபடியா
யுள்ள ஸ்வரூபாவஸ்‌ தான த்தை) எள அடைக்‌ தவனான்ரான்‌.

14

http://acharya.org

195 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 1

எஏ=அந்தச்சூத்திர ரூபமான பிராம்மண வாக்யெத்‌திலுபதேசிக்‌
கப்பட்ட பொருளைப்பற்றியே எராஃபின்வரும்‌ ருக்கு ஏகா
சொல்லப்பட்டிருக்றெ ௮. எண்ணான என எனரகிலைத்துள்ள
தாயும்‌ (அதாவது: முக்காலத்திலும்‌ அழிவுள்ள வஸ்‌ துவைவிட
வேறானதாயும்‌ தான்‌ முக்காலத்திலும்‌ நிலைத்துள்ள தாயும்‌) ௭௭8
அறிவுருவமாயும்‌ (அதாவது: தன்னைப்‌ பிசகாசப்படு த்துவதற்கு
மற்றொன்றின்‌ பிரகாசத்தை யெதிர்பார்க்கும்‌ வஸ்‌ துவைவிட
வேருன தாயும்‌, தான்‌ பிரகாச வடி.வமானதாயும்‌) ஏஎ குறை
வற்றதாயும்‌ (அதாவது: பலவிடத்திலும்‌ பலவிதத்திலும்‌ குறை
வுள்ள வஸ்தூவைவிட வேறானதாயும்‌ தான்‌ எவ்விடத்திலும்‌
எவ்விதத்திலும்‌ குறைவற்றதாயும்‌) இருக்ன்ற பரமாத்ம
வஸ்‌ அவை 4ஏ:=எவன்‌ ு8ா௭- ஹிருதய குலை ஹயிலுள்ள ரா
மேலான ஊிணஆகாசத்தில்‌ *ர8னட-ரிச்சயமா யறியக்கூடிய
படி மறைந்து பிரகாசிக்கின்ற காக ஏரஃஸாக்ஷா த்கரிக்ன்றானோ
ஏ:=அந்த மஹாபுருஷன்‌ [எ எல்லாவிதமான காளன்‌
தங்களையும்‌ (அதாவது: அந்தந்த வஸ்துக்கள்‌ இடைத்ததும்‌ சித்‌
தத்தில்‌ தனித்தனி உதயமாகின்ற ஆனர்தம்‌ யாதுண்டோ அர்த
ஆனந்தம்‌ யாவற்றையும்‌) ஏ&=ஒரே ஸமயத்‌ இல்‌ 1ரள-ஸர்வக்‌
ஞமான ௭ன[-பிரும்மமாக விருந்து (அதாவது: ஆனக்சுவடிவ
மான பிரும்மமாகவே இவனாக விவெதால்‌ விஷயப்‌ பிராப்தி
காலத்தில்‌ சத்தத்திலுண்டாகும்‌ அந்தந்த அற்ப ஆனந்தமும்‌
இவனடைந்த ஆனந்தரூப பிரும்மப்‌ பிசாப்தியிலுள்ளடங்கி விடு
இன்றது என்று கருத்து) A= னுபவிக்கின்றான்‌. ஏஎ=இவ்‌
விதம்‌ ருக்‌ முடின்றது. மேலும்‌, எரா அரற்த எனா (முன்‌
' னர்‌ பிரும்ம சப்தத்தாற்‌ சொல்லப்பட்ட) இந்த ஏரா :9-பிசத்ய
காத்ம வஸ்‌அவினிடமிருர்தே ளகள:-ஆகாசமானது ஏச:
வெளித்தோற்றத்தை யடைந்தது. (அதாவது: பிரத்யகாத்மா
வே ஆகாசரூபமான தோற்றத்தை யடைந்தது என்று கருத்து)
ளாக-.தகாசரூபமான தோற்றத்தை யடைந்த பிரத்யகாத்‌
மாவினிடமிருக்தே ஏஏ;ஃவாயுவான அ (சரா; தாற்றத்தை
யடைந்த) ஏண்‌: -வாயுரூபமான தோற்றத்தை யடைந்த பிரத்‌
யகாத்மாவினிடமிருந்தே ஏர; அக்கனியான து (எரா: தோற்‌

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 1] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லீ 123

றத்தை யடைந்த அ) ஏரி:;௫அக்கணனிரூபமான தோற்றத்தையடை
ந்த பிரத்யகாத்மாவினிடமிருக்தே ஏரு:கஜலமானஅ (ஏன:
தோற்றத்தை யடைந்தது.) ஏஐஏ:=ஜலரூபமான தோற்றத்தை
யடைந்த பிரத்யகாத்மா வினிடமிருர்‌2த ஏரீளளி£பூமியான அ
(தோற்றத்தை யடைந்தத) ரண பிருதிவி ரூபமான
தோற்றத்தை யடைந்த பிரத்யகாத்மா வினிடமிருர்து தை:
ஓஷதிகள்‌ (எஏசா:கதோற்றத்தை யடைந்தன) ஊிலின:-ஒஷ
திரூபமான தோற்றத்தையடைந்த பிசத்யகாத்மாவினிடமிருந்தே
௭௭௭-ஆஹாசோபயோகியான பதார்த்தமானது (88௭௭-தோற்‌
றத்தை யடைந்தத) ௭௭ஈ-அன்னமான தோற்றத்தை யடைந்த
பிரத்யகாத்மாவினிடமிருந்தே ரகஈ;-ச௪ரீ ரமான து (௭ தோற்‌
றத்தை யடைந்தது) அளக :சரீசமான தோற்றத்தை
யடைந்த அந்த இந்தப்‌ பிரத்யகாத்மாவானவன்‌ அள எ
உணவுபொருளின்‌ மாறுருவமானசரீ ரமயனாகவே (ஈர கோற்‌
அகன்றான்‌) என-சரீரமயமான தோற்றத்தையடைந்த அந்தப்பி
சத்யகாத்மாவுக்கு ச்‌ [வாாா=இர்தப்பிரசிச்தமான சிரஸ்ஸே(*-
ம: -சரஸ்ஸாகின்‌ற ௮) ஏஏஏுஇர் தை :-வலகான:-பக்கமே
(ணா; ஏஜ:கவலஅு பக்கத்து இசக்கையாகின்றஆ) ௭௭௭-இர்த
ஊ:-இடதான ர:ஃபக்கமே (சோ; நோ:-இடது பக்கத்து
இசக்கையாகின்ற அ.) ௭௭-இர்த எணா-ஈடுப்பாகமே சாண
நடுவுடலாகின்றஅ) $848-இர்த ருகதஏடரிலைத்து நிற்றலுக்குக்கார
ணமான ஈர பூமியானது [ரஷ்‌ என்றா-கிலைக்‌.து நிற்றலுக்குக்‌
காரணமான (ஆதாரமான)வாலாகின்‌ தத] ஈஈர-இ.தவசைகூ றிய
அவ்விஷயத்தில்‌ ஈஈ;-பின்வரும்‌ சதுக;£மர்திரமும்‌ எ௭74-இருக்‌
கின்றது.

(தா-ம்‌ ஏனனில்‌ னன சணா எர
என்கன; எ எண்‌ ஜார்னனைர ஈன | என்றபடி
ஜீவப்பிரும்ம &க்கிய விஷயமான அகண்டாகாச அந்தக்கரண
விருத்தியாதுண்டோ அஅவே க்ஞானம்‌ என்றும்‌ வேதனம்‌ என்‌
அம்‌ ஸாக்ஷாத்காரம்‌ என்றும்‌ சொல்லப்படும்‌. இத்தகைய ஜீவப்‌
பிரும்ம 2க்கய விஷயமான க்ஞானத்தை யடைந்தவனே பிரும்ம
வித்‌ எனப்படுவன்‌. இந்த அகண்டாகாரமான விருத்தியும்‌ விலட

http://acharya.org

124 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 1

ஸ்வரூபத்தில்‌ நிலைபெறு கலே இங்குள்ள ஏர்‌ என்ற பத்தி
தாலுபதேடிக்கப்‌ பட்டிருக்கன்றது. அகண்டாகார விருத்தியும்‌
முடிவில்‌ விலகவேண்டு மென்பதை

wi aE ணி ணா HOA என:
ணை ஷ்னாரி௫ fifa கோள்‌ என்னா |
னா என்ரான்‌ fiiaaage எண்ணான
என்‌ சான்‌ ஈரல்‌ கணவனை Ur ACEI

என்றதால்‌ பெரியாரு முபதேூத்திருக்கின்றனர்‌. (௪-௮)

சங்கரபாஷ்யம்‌ -- இத்தகைய பிரும்ம வித்யைக்கு ஜீவப்‌
பிரும்மபேதத்தையும்‌,ஸகண்டமான தத்விஷயகக்ஞானத்தையும்‌
உண்டாக்கும்‌ அவித்யை யாதுண்டோ அதன்‌ நிவிருத்தியே
மேலான பிரயோஜனமாகின்றது. அத்தகைய அவித்யா நிவிருத்‌
தியினின்றும்‌ துக்காத்மகமான ஸம்ஸாரத்திற்கு அடியோடு நிவி
ருத்தி யேற்படின்றத. அசின்‌ கணஃபிரும்மஸாக்ஷா£த்‌
காரத்தையடைந்தவன்‌ எதனிடமிருந்தும்‌ பயத்தை யடைவதில்‌
லை (அதாவது: பயோபலக்ஷிகமான ஸம்ஸார அக்கத்தை யடை
வதில்லை யென்று பொருள்‌.) என்றதால்‌ இதே உபனிஷத்தும்‌
உபதேசிக்கப்போகின்ற து. ஸம்ஸார நிவிருத்தியான அ இதினின்‌
றும்‌ ஏற்படாவிடில்‌ எச்‌ ஈசர்‌ (zd, ட்ட தண? என: பயமற்‌
நிருக்கும்படி. நிலையைப்பெறுகின்றான்‌ என்றும்‌, இந்த ஆத்மவித்‌
விஷயத்தில்‌ புண்ணிய பாபங்கள்‌ தாபத்தை யுண்டுபண்‌ ணுவதில்‌
லை என்றும்‌, பின்னர்‌ கூறுவது வீணாகிவிடும்‌, ஆகவே இது
போன்ற வசனங்களைக்கொண்டு ஸர்வாத்மக பிரும்மவிஷயமான
இந்தப்‌ பிரும்ம க்ஞானத்தால்‌ 'நிச்சேஷஸம்ஸாச நிவிருத்தியா
னது உண்டாகி விூகின்றது என்றே ஏற்படுகின்றது.

சுருதியே முதலில்‌ தன்னாலபதேசிக்கப்படும்‌ பமமாத்மவித்‌
யைக்கும்‌, தனக்கும்‌, உள்ள ஸம்பந்த த்தையும்‌, அந்தவித்யைமூல
மேற்படும்‌ ।பிரயோஜனத்தையும்‌; ஞாபனஞ்‌ செய்யவேண்டி
4120115001) ஏரு என்று உபதேசிக்கின்றது. அதாவது:
எரர்‌ ஏ என்றதால்‌ பிரும்ம வித்தியாப்‌ பிரயோஜனமான
ஸம்ஸார நிவிருத்தியையும்‌, என என்றதால்‌ தனக்கும்‌, வித்‌

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 1] இசண்டாவ.து ஆனந்தவல்லி 125

யைக்கும்‌ உள்ள பிரயோஜன, பிசயோஜனிபாவரூபமான ஸம்‌
பந்தத்தையும்‌ உபதேடித்திருக்கன்றது என்பதாம்‌. மேலும்‌,
ஸம்பந்தம்‌, பிரயோஜனம்‌ இவ்விரண்டையும்‌ தெளிவாயறித்தபின்‌
னசே குருமுகமாக வித்தியாவிஷயமான சிரவணஞ்‌ செய்வதி
அம்‌, சசவணஞ்செய்தபின்னர்‌ ௮துவிஷயமான அறியாமையைப்‌
போக்கி அதைக்‌ இிரஹிப்பதிலும்‌; கிரஹிக்கப்பட்ட பொருளை
மனத்தில்‌ தாரணம்‌ செய்வதிலும்‌, தாரணஞ்‌ செய்தபொருளை
யுக்திகளைக்‌ கொண்டு அனுசிந்தன ரூபமான அப்பியாஸம்‌ செய்‌
வதிலும்‌ புருஷன்‌ பிரவிருத்திக்கின்றான்‌. மேலும்‌,பிரும்மவித்யை
யின்‌ பயனான நிச்சேஷ ஸம்ஸார நிவிருத்தியானது சிரவணாதி
களை முன்னிட்டே யேற்படுகின்ற தென்பது சாஸ்திரங்களில்‌ பிர
சித்தமானது. இரணன;, ரான, (ர்க: சரவணம்‌, மன
னம்‌ நிதித்யாஸனம்‌ என்ற இவைகளால்‌ அந்த பமமாத்மா அறி
யதக்தக்கதென பிருஹதாசண்ணியகம்‌ முதலிய வேறு சுருதிக
ளும்‌ உபதேடிக்கன்றன. மேலும்‌ இந்தச்‌ சுருதியும்‌ எனச்‌
ரு என்று உபதேசிக்கன்றது. அதைப்பற்றி இனிகவனிப்‌
போம்‌. எனபின்னர்‌ கூறப்போகும்‌ லக்ஷண த்தையுடைய பிரும்‌
மத்தை [எஏஅறிந்தவன்‌ புருஃகிரதிசயமான அதேபிரும்மத்தை
என்ன்‌ - அடைகின்றான்‌. அறிவதொன்றை, அடைவதுமற்றொன்‌
றை யென்பது ஸம்பவிக்குமோ ? ஒழுபொழுதும்‌ ஸம்பவிக்காது
> | | AUTH HET az | mala “ எவனொருவன்‌ மேலான
அந்தப்பிரும்மத் த யறிகன்றானோ (அதாவது: ஸாக்ஷாத்கரிக்‌
கன்றானோ) அவன்‌ பிரும்மமாகவே ஆகவிடுகின்றான்‌ ?” என ச
இயம்‌ பிரும்மவித்தாயுள்ளவனுக்கு பிரும்மப்‌ பிசாப்தியையே
தெளிவாயுபதேசித்தருக்கன்ற அ.

பிரும்மப்பிராப்த்‌ தியைப்பற்றிய விசாரம்‌

சங்கை பிரும்மம்‌, ஸர்வகதம்‌ அதாவது இல்லாதவிடமில்‌

லாதது என்றும்‌, ஆன அபற்றியே ஸர்வத்திற்கும்‌ ஆத்மாவாக

வானது என்றும்‌, சாஸ்‌ திரமுபதேசிக்கப்‌ போகின்றது. ஆனு

பற்றி பிரும்மவித்தானவன்‌ அரந்தப்பிரும்மத்தை யடைகின்றான்‌

என்று சொன்னது எவ்விதம்‌ பொருந்தும்‌ ? அடைதல்‌ என்பது
http://acharya.org

126 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 1

அடைகின்ற அன்னியனைவிட வேறானஅம்‌, பரிச்சின்னமும்‌ ஆன
வஸ்‌அவுக்கேதான்‌ ஏற்படுகன்றதென்பது வெகுவாகநம்மாற்‌
காணப்பட்டிருக்கன்ற து, பிரும்மமோ, எவ்விதபரிச்சே தமும்‌
அற்றதாகவும்‌ எல்லா வற்றிற்கும்‌ ஆத்மபூதமாகவும்‌ இருப்ப
தால்‌, பரிச்சின்ன மாயும்‌, அனாத்மாவாயுமுள்ள வஸ்‌அவுக்கு
ஏற்படும்‌ பிராப்தியான அ பிரும்மத்திற்கு எவ்விதம்‌ பொருந்தும்‌
எனின்‌? உத்தசம்‌--இந்ததோஷமிங்குவருவதற்கிடமில்லை. எவ்வி
தமெனின்‌ பிரும்மத்தின்‌ க்ஞானாக்ஞானத்தை ய2பக்ஷித்தே
அதன்‌. பிசாப்தியும்‌, அப்பிசாப்தியும்‌ ஏற்படுகின்றது. ௮தாவத-
இந்த ஜீவன்‌ உண்மையில்‌ பசம்பிரும்மரூபக்தாயினும்‌, ஆகாசாதி
ஐம்பூதங்களாற்‌ செய்யப்பட்டதும்‌, ஆத்மாவுக்குப்புறம்பானதும்‌,
பரிச்சன்னமானதுமான அன்னமயாதி கோசங்களில்‌ ஆத்மபுத்‌
தியை யடைந்து அந்தக்கோசங்களிலேயே பதிந்து இடக்கும்‌
இத்தத்தையுடையவனாய்‌ பசமார்த்தமான பிரும்மஸ்வரூபத்தின்‌
மறைத்தலையே லகதணமாகவுடைய அவித்யையினால்‌ உண்மை
யில்‌ ஆத்மஸ்வரூபத்திற்குப்‌ புறம்பானஅம்‌ அனாத்மங்களும்‌
(அதாவது அசேதனங்களும்‌) ஆன அன்னமயா திகோசங்களையே
ஆத்மா வெனவெண்ணி அன்ன மயா திகளைவிட எவ்விதத்திலும்‌
வேறுபட்டவனாய்‌ நானிருக்னெறேன்‌ என்ற அறிவற்றவனாயிறாக்‌
கின்றான்‌. பத்து செம்படவர்கள்‌ ஈதியில்‌ மீன்பிடித்துப்‌ பிறகு
கறையேறி ஈம்மூள்பத்துப்‌ பெயர்களும்‌ இங்கருக்கன்றோமா ?
என்பதை ஒவ்வொரு வரும்‌ எண்ணத்தொடங்கினர்‌. அவ்விதம்‌
எண்ணுங்கால்‌ ஒவ்வொரு வரும்‌ தன்னை விட்டேஎண்ணிப்பரா த்‌
தனர்‌. அவ்விதம்‌ எண்ணிப்பார்க்கையில்‌ ஒருவர்‌ குறைவதைக்‌
கண்டு கடுக்துயறமுற்று ஒன்றுமே தோன்றாதவர்களாய்‌ தயங்‌
கலாயினர்‌. இங்குகவனிப்போம்‌, ஒவ்வொருவரும்‌ தன்னைமறந்து
தனக்குப்‌ புறம்பானவெளியி ௮ள்ளவர்களையே எண்ணும்‌
பொழுது பத்தாவது எண்ணைப்பூர்த்தி செய்யுந்கான்‌ அக்கூட்‌
டத்தில்‌ அங்கேயே இருந்தும்‌ அதையறிந்து கொள்ளாக்குற்றத்‌
தால்‌ தம்‌ முள்‌ பத்தாவது மனிதனை நதியில்‌ இழந்து விட்டதா
கத்துக்கப்படரேர்ந்தது, அச்சமயம்‌ அவ்வழிசென்ற வொருவன்‌
இவர்களிருக்குமிடம்‌ வர்து இவர்களுடைய துயரத்தின்‌ கார

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 1] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லீ 191

ணத்தைக்‌ கேட்டறிந்து உடனே அவர்களுள்‌ ஒவவொருவனாக
எண்ணி அப்புறம்‌ போகச்‌ செய்தான்‌. அவ்விதம்‌ ஒவ்வொருவ
னாகப்போகும்‌ பொழுது கடையில்‌ வந்தவனைப்பார்த்து நீதான்‌
பத்தாவது மனிதன்‌ என்றான்‌. அதினின்று பத்தாவது மனிதனை
அவர்களடைந்தனர்‌. அப்பொழுஅ பதின்மரும்‌ தென்பட்டனர்‌.
இங்குகவனிப்‌ போம்‌. இவர்களுள்‌ பத்தாவது மனிதன்‌ முதலில்‌
எங்கு சென்றிருந்தான்‌ அ௮ந்தமனிதன்‌ சகணக்கிட்டுக்காட்டும்‌
பொழு எங்கிருந்து வந்தான்‌? ஒருவிடத்திற்குப்‌ போகவுமில்லை
ஒருவிடத்தினின்றுவசவுமில்லை. அவர்களிற்றான்‌ இருந்தான்‌. முன்‌
னர்‌ அவர்களால்‌ இல்லை யென்று எண்ணப்பட்டான்‌. பின்னர்‌
ஒருவர்‌ காட்டிக்கொடுத்ததும்‌ பத்தாவது மனிதனை யடைந்த
தாகவே எண்ணி ஒவ்வொருவரும்‌ சந்தோஷத்தை யடைந்த
னர்‌. இத்தன்மை போலவே தன்னைத்தானறியாமையாலேயே
அன்னமயா திகோசங்களை விடதான்‌ தனியாயிருப்பதாக எண்ணா
மல்‌ விசேஷமான அனர்த்தங்களையடைகிறான்‌. இம்முறையில்‌
பிரும்மமானது ஆத்மபூதமாகயிருப்பினும்‌ அறிவின்மையால்‌
அடையப்படா ததாகவாகின்றஅ. அங்குசெம்படவர்க்கு வேரு
ருவருபதேசித்ததும்‌ அதன்மூலமுண்டான அறிவினால்பத்தாவது
மனிதன்‌ தென்பட்டது போலவே குருமுகமாகச்‌ செய்யப்பட்ட
வேதாந்த வாக்கிய சிரவணத்தால்‌ ஏற்பட்ட ஆத்மவித்யை யினால்‌
ஆத்மப்பிசாப்தியானது உண்டாகின்றது. இதையே சுருதியும்‌
எணரள-அடைறொன்‌ என்றகா ௮பதேடிக்கன்றது. இதுவரை
கூறியதிலிருந்து தன்னுள்ளிருக்கும்‌ வஸ்‌அவுக்கு அக்ஞானத்‌
தால்‌ அடையாமையும்‌ க்ஞானத்தால்‌ அடைதலும்‌ ஏற்படக்‌
கூடும்‌ என்றும்‌, இதையே இங்குள்ள ஏரார்‌ என்றதால்‌ சுருதி
உபதேசிக்கன்றதென்று மேற்பட்டது.

பிரும்ம சப்தார்த்த விசாரம்‌.
மேலும்‌, எ ஏருபிரும்ம விதாப்னோதிபமம்‌ என்ற
வாக்யெமான அ இந்த ஆனந்த வல்லியில்‌ கூறப்படும்‌ பொருளுக்‌

குச்‌ சூத்திரவடிவமாயுள்ள ௮. என என்ற .விடத்திலுள்ள
என்ற பதத்தால்‌ ஏணா8-௭௪-பெரிதாயிரு ப்பதால்‌ பிரும்ம

http://acharya.org

195 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 1

மெனப்படும்‌ என்ற வ்யுத்பத்தியைக்கொண்டு பெரிதாயுள்ள ஒரு
வஸ்து இருப்பதாகமட்டும்‌ ஏற்படுகின்றது. இதைக்கொண்டு
பிரும்மத்தின்‌ ஸ்வரூபவிசேஷம்‌ இன்னதென அறியப்பட்டதாக
வாகாத. ஆகவே எல்லாவற்றினின்றும்‌ பிரும்ம ஸ்வரூபவிசே
ஷத்தைப்‌ பிரித்துக்காட்டும்‌ லக்ஷணத்தை யுபதேசித்து ஸ்வரூப
நிர்த்தாரணம்‌ செய்ய வேண்டுவது அவசியமாகின்றது. ஆகவே
பிரும்மஸ்வரூப லக்ஷணம்‌ கூறவேண்டியும்‌, அத்தகைய பிரும்ம
மானது பிரத்யகாத்மரூபமாகவே யிருக்கின்றது என்பதைக்கூற
வேண்டியும்‌, பிரும்மவித்‌.துக்கு பசப்பிசாப்‌ திரூபமான யாதொரு
பிரும்ம வித்யாபலனுண்டோ அத ஸகல ஸம்ஸார தர்மமற்ற
பிரும்மரூபமென்றும்‌, அதுதான்‌ ஸர்வாத்ம பாவமென்றும்‌,
இதைவிட வேறொன்று பிரும்ம வித்யாபலனாக ஆகாதென்‌ றும்‌,
காட்டவே பின்வரும்‌ ருக்கானது படிக்கப்‌ பட்டிருக்கன்றது.
எஏஏ-பிராம்மண வாக்கியத்திற்‌ சொல்லிய அர்த்தத்தில்‌ இக்க
ருக்கானது என சொல்லப்‌ பட்டிருக்கின்றது உளளன
ச்‌-ஸத்தியம்‌,ஞானம்‌, அனந்தம்‌ என்பது பிரும்மத்தின்‌ லக்ஷ
ணத்தைக்‌ கூறும்‌ வாக்கியமாகும்‌. ஸத்யம்‌, ஞானம்‌ அனந்தம்‌
என்ற இந்த மூன்று பதங்களும்‌ பிரும்ம என்ற விசேஷ்யத்திற்கு

சேஷணங்களாகின்றன. வேத்யமாக (அறியத்தக்கதாக) சொல்‌
லப்படுவதால்‌ பிரும்மமான அ விசேஷ்யமாக ஆகின்ற.அ. ஸத்யம்‌,
ஞானம்‌, அனந்தம்‌ என்றபதங்கள்‌ விசேஷணங்களாகவும்‌, பிரும்‌
மம்‌ விசேஷ்யமாகவும்‌ இருப்பதாலேயே ஓசேவிபக்தி (வேற்றுமை)
யுள்ளவைகளாக இங்கு ஐன்‌ ஏர்‌ எர என்ற இந்தப்பதங்கள்‌
படிக்கட்பட்டிருக்கன்றன. ஸத்யம்‌, ஞானம்‌, அனந்தம்‌ என்ற
மூன்று விசேஷணங்களுடனும்‌ ஸம்பந்தத்தை யடையும்‌ விசேஷ்‌
யமான பிரும்மபதமான அ பிரும்மத்தை வேறு விசேஷ்யங்களி
னின்றும்‌ விலக்கிக்காட்டுகின்றது. பிரும்மமான து தன்னை விட
வேறானவைகளிடமிருர்‌ அ விலக்கப்படுமானால்கான்‌ அப்பொழு.௮
௮ நன்கு அறியப்பட்டதாகவாகும்‌. எவ்விதமெனின்‌ ? கூறு
வாம்‌. கறுத்ததாயும்‌, பெரிதாயும்‌, ஈறுமணம்‌ பொருக்தியதாயும்‌
உத்பலமிருக்கின்றது என்றவிடத்தில்‌ கறுத்ததாயும்‌, பெரிதாயும்‌
நறுமணமுள்ள தாயும்‌, என்ற விசேஷணங்களால்‌ விசேஷ்யமான

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 1] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லி 129

உத்பலத்தை எவ்விதம்‌ ஏனைய விசேஷ்யமான வஸ்அக்களினின்‌
அம்‌ பிரித்து ௮றிகின்றோமோ, அவ்விதமே இங்கும்‌ காண்க.
சங்கை உலகில்‌ அனேகம்‌ விசேஷணங்களுடன்‌ சேரக்கூ
டிய ஓரே ஜாதியிற்‌ சேர்ந்த அனேகம்‌ விசேஷ்யங்கள்‌ இருக்கும்‌
பொழுஅ யாதேனும்‌ சில விசேஷணங்களால்‌ ஒரு விசேஷ்யத்‌
தைப்‌ பிரித்துக்‌ காட்டுவது வழக்கத்திற்‌ காணக்கிடக்கின்றது.
அதாவது: நீலமான (கருத்த) உத்பலமென்றும்‌, சக்தமான (சிவ
ந்த) உத்பலமென்றும்‌ இருவகை உத்பலமிருப்பதால்‌ நீலம்‌
(கருத்த) உத்பலம்‌ என்ற விடத்திலுள்ள நீல என்ற விசேஷணத்‌
தால்‌ சக்தமான (சிவந்த) உத்பலம்‌ விலக்கப்டுவதைக்‌ காண்கின்‌
றோம்‌. வஸ்துவானஅ ஒன்றாகவே யிருந்து விசேஷணமில்லா
விடி அங்க.ட விசேஷ்யமாத்திரத்தைச்‌ சொன்னபோ திலும்‌ அவ்‌
வான்றே எங்கு அறியப்படுமோ அங்கு விசேஷணங்களுக்கு
எவ்விதப்‌ பிரயோஜனமும்‌ ஏற்படுவதில்லை. எவ்விதமெனின்‌ ?
“ ஒரு சூரியன்‌ ?” என்ற விடத்தில்‌ விசேஷ்யமான சூரியனுக்கு
“ஒரு?” என்ற விசேஷண த்தால்‌ எவ்விதப்‌ பிரயோஜனமும்‌ ஏற்‌
படுவதற்கில்லை என்பது எவ்விதமோ,அவ்விதமே விசேஷ்யமான
பிரும்மமும்‌ ஒன்றாகவே யிருப்பதாலும்‌, விலக்கக்‌ காட்டுவதற்‌
குரிய வேறு பிரும்மங்கள்‌ இல்லையாகலாலும்‌, பிரும்மத்தை
விசேஷ்யமாகக்‌ கொண்டு மற்றவைகளிட மிருந்து அதை விலக்கிக்‌
காட்டுவதற்காக லோக நியாயத்தி லொப்பப்பட்டபடி, ஸத்யம்‌,
ஞானம்‌, அனந்தம்‌ முதலிய விசேஷணங்கள்‌ அனாவசியமானவை
களன்றோ ? எனின்‌ ?
உத்தரம்‌ - முற்சொன்ன தோஷமிக்குவரு. ஏனெனில்‌
லகூதண விசேஷண மென்றும்‌, ஸ்வரூப விசேஷண மென்றும்‌
சேஷணமான அ இசண்வெகைப்படும்‌. அவற்றுள்‌, நீலம்‌, சக்‌
தம்‌ உத்பலம்‌ என்ற விடத்தில்‌ நிலம்‌, என்ற விசேஷணங்கொ
டுத்து உத்பலத்தைச்‌ சொல்லுங்கால்‌ அங்குள்ள நீலம்‌ என்ற
விசேஷணமான அ ரக்தமான (சிவந்த) உக்பலத்தினின்றும்‌இதை
விலக்கி உத்பலத்தின்‌ கருத்த ஸ்வரூபத்தைக்காட்டுவதாக ஆன்‌
றது. ஆகவே இங்குள்ள நீலம்‌ என்ற விசேஷணத்தை **ஸ்வளூப
விசேஷணம்‌ '” என்று கூறுகிறோம்‌. இங்குள்ள ஸத்யம்‌, ஞானம்‌,

15 http://acharya.org

180 தைத்திரீயோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 1

அனந்தம்‌ முதலிய மூன்று லக்ஷண விசேஷணங்களும்‌ முற்கூறிய
நீலம்‌ முதலிய ஸ்வரூப விசேஷணங்கள்‌ போல ஸஜாதிய (தன்‌
னைப்போன்ற” அல்லது தனது வகுப்பிற்சேர்க்த) வஸ்‌ அவினின்‌
அமட்டும்‌ விசேஷ்யமான பிரும்மத்தை விலக்கிக்காட்டாமல்‌
விசேஷ்யமான பிரும்மத்தை தன்னைத்தவிரவேறு எல்லாபதார்த்‌
தங்களினின்றும்விலக்கிக்காட்டுவகாக ஆகின்றன. அனதுபற்றித்‌
தான்‌ இந்த ஸத்யம்‌, ஞானம்‌, அனந்தம்‌ என்ற இந்தப்பதங்களை
லக்ஷண விசேஷணங்க ளென்கிறோம்‌. ஆகவே விசேஷ்யமான
பிரும்மத்திற்கு விலக்கக்கூடிய ஸஜாதீயமான (தன்‌ வகுப்பிற்‌
சேர்ந்த) வேறு பிரும்மம்‌ ஒன்று இல்லாவிட்டாலும்‌ கூட பந்த
காலத்தில்‌ வேரறாகத்தோன்றும்‌ ஸகல பதார்த்தங்களினின்றும்‌
பிரும்மமானஅ பிரித்துக்‌ காண்பிக்கப்‌ பட்டதாக ஆவதுடன்‌
இந்த ஸத்யாதிபதங்களால்‌ விசேஷ்யமான பிரும்மத்தின்‌ ஸ்வ
ரூபமும்‌ உபதேசிக்கப்‌ பட்டதாகவே ஆ௫ன்றது. ஆகவே முற்‌
கூறிய ஆசங்கைக்‌ டெமில்லை.

சங்கை லக்ஷணம்‌, லக்ஷ்யம்‌, என்பதற்கும்‌, விசஷணம்‌,
விசேஷ்யம்‌ என்பதற்கும்‌ உள்ள விசேஷம்‌ (வேற்றுமைக்குரிய
காரணம்‌) யாதெனின்‌ ?

உத்தரம்‌-—கூறுவாம்‌. உலகில்‌ விசெஷணங்களாக எவற்றைக்‌
கூறுகின்றோமோ அவை விசேஷ்யத்தை ஸஜாதீயத்தினின்றும்‌
(தனது வகுப்பைச்சேர்ந்தவைகளினின்்‌ அம்‌) விலக்‌கக்காட்டுகின்‌
றன. லக்ஷணமோவெளனில்‌ எல்லா வஸ்‌அக்களினின்‌ றும்‌ லக்ஷ்ய
மான வஸ்துவை விலக்கிக்காட்டுகின்றது. இதுதான்‌ ஸாதாரண
விசேஷண த்திற்கும்‌, லக்ூணவிசேஷண த்திற்கும்‌ உள்ளவேற்று
மையாகும்‌. எவ்விதமெனில்‌ அணக சகா “இடைவெளி
தருவது ஆகாசம்‌?” என்ற விடத்திலுள்ள ஏகாதச இடை
வெளிதருவது என்ற விசேஷணமானஅ மஹா பூதவர்க்கத்திற்‌
சேர்ந்த பிருதிவி முதலிய ஸஜாதீயத்தினின்‌ றும்‌, விஜா தியமான
ஆத்மா முதலியவற்றினின்றும்‌ விசேஷ்யமான ஆகாசத்தை
விலக்கிக்‌ காட்டுகின்றகாக ஆகின்றதுபோல வென்பதாம்‌. இந்த
விடத்திலோ ஸத்யாதி பதங்களை லக்ஷண விசேஷணங்களென
முன்னர்‌ சொல்லியிருக்கிறோம்‌.

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 1] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லீ 191

மேலும்‌, ஸத்யம்‌, ஞானம்‌, அனந்தம்‌ என்ற இப்பதங்கள்‌
தனித்தனி ஒன்றுடன்‌ ஒன்று ஸம்பந்தத்தை யடைவதில்லை.
பின்னையோவெனில்‌ விசேஷ்யமான “பிரும்மம்‌?” என்ற பதத்‌
அடனேயே நேரில்‌ ஸம்பர்தத்தை யடைகின்றன. ஆகவே ஸத்‌
யம்‌, முதலிய இம்மூன்‌ அவிசேஷண பதங்களும்‌ ஒன்றையொன்று
எதிர்பாராமல்‌ விசேஷ்யமான பிரும்ம சப்தத்தடனேயே ப்பர்‌
தப்‌ படின்றன. அதாவது: ஸத்யம்‌ பிரும்ம, க்ஞானம்‌ பிரும்ம,
அனந்தம்‌ பிரும்ம என்பதாம்‌.

மேலும்‌, இங்குள்ள லக்ண விசேஷணமான ஸத்யசப்கத்‌
தின்‌ பொருள்‌ யாதெனில்‌? கூறுவாம்‌. ஏணி qd ௭௭
எர a அ எண எது எந்த ரூபக்துடன்‌ கூடியதாக
நிச்சயிக்கப்பட்டதோ ௮து அந்த ரூபத்தை: விட்டுவிலகாதிருப்ப
தாயின்‌ ௮து ஸத்தியமென்று சொல்லப்படும்‌. எந்த ரூபகத்துடன்‌
கூடியதாக நிச்சயிக்கப்பட்ட எது அந்த ரூபத்தைவிட்‌ விலகு
மோ ௮து அகிருதம்‌ (பொய்யானது) என்று சொல்லப்படும்‌.
அதாவது: ரஜ்ஜுுத்தன்மை பொருந்திய ரூபத்துடன்‌ நிச்சயிக்‌
கப்பட்ட ரஜ்ஜுவடிவமான வஸ்துவானது ஒரு பொழுதும்‌
தனது ரஜ்ஜுக்கன்மை பொருந்திய ரூபத்தைவிட்டு விலகாதி
ருக்கின்றது. ஆகவே ௮து அவ்வுருவக்கால்‌ ஸத்தியமென்று
சொல்லப்படுகின்றது. ரஜ்ஜுவடிவமான அதேவஸ்‌ அவான து
ஸர்ப்பத்தன்மை பொருந்திய ரூபத்துடன்‌ கூடியதாக நிச்சயிக்‌
கப்பட்டு காலாந்தரத்தில்‌ ஸர்ப்பத்தன்மை பொருக்தியரூபத்தை
விட்டு விலகுவதால்‌ ஸர்ப்பத்தன்மை பொருந்திய ரூபத்தால்‌
௮ அகிருதம்‌ என்று சொல்லப்படுகின்ற து. இவ்விதம்‌ கூறிய
திலிருந்து எதற்கு எந்த ரூபம்‌ சிலகாலமே யிருக்கக்கூடியதோ
அவ்வஸ்துவின்‌ அந்த ரூபம்‌ அநிருதம்‌ (பொய்யான அ) என்று
பெறப்பட்டது. ரஜ்ஜு முதலியவற்றிற்கு ஸர்ப்பம்‌ முதலிய ரூப
மும்‌ மிருத்‌ முதலியவற்றிற்கு குடம்‌ முதலிய ரூபமும்‌ இதற்கு
உதாஹ.சணமாகும்‌, என்று ஏற்பட்டது. இவ்விதம்‌ கூறியதி
லிருந்து காரியமான அ (இடையில்‌ வர்தரூபமான அ) அஸத்திய
மென்று ஏற்பட்டது. இவ்விதமே “எனப்‌ நன்‌ என்‌
எண எரா” “எச்‌ ஏஎ என்னனா” குடம்‌, என்‌

http://acharya.org

132 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 1

றும்‌, சராவம்‌ (மடக்கு) என்றும்‌ சப்தத்தால்‌ சொல்லப்படும்‌ காரி
ய ரூபமான து வெறும்‌ பெயர்‌ மட்டுமே (சொல்மட்டுமே) யொ
ழிய சத்தியமாகாது. ஏனெனில்‌ ஏ காசணவாசியான ஸத்‌
என்ற சப்தத்தாற்‌ சொல்லப்படும்‌ காரணப்பொருளே ஸத்திய
மானது என்பதைக்‌ காட்டுவதற்காக சுருதியில்‌ ஏஏ ஏன ஏ
எண்‌ எள ஹே ஸோம்ய! அழயெ முகமுள்ள சுவேதகேதோ!
உனக்கு உபதேசிக்கப்பட்ட ஏ: அந்தக்காரணமான ஸத்பதார்த்‌
தமானது ஈஏ94 இவ்விதமே அதாவது: காரண பதார்த்தமே
ஸத்தியமான த, என்றதால்‌ சாந்தோக்யெ சுருதியில்‌ நிச்சயித்தி
ருப்பதே அதன்‌ காரணமாகும்‌.

ad ணன ATT என்‌ றதால்‌ ஆசாரியபாஷ்யத்‌ தில்‌
எச்‌ என எ எரின்‌ எண்‌ என்ற உபநிஷத்‌ வாக்கியத்தாற்‌
இடைத்த பொருளையே அர்த்தத்துடன்‌ அனுவாதம்‌ செய்திருப்‌
பதாகக்‌ கொள்ளவேண்டும்‌. ஆகவே விகாரமானது ஸத்திய
மன்றுஎன்று ஏற்பவெதிலிருந்‌ அஇங்குள்ள ஏஏ, என்ற லகதண
விசேஷணமான து காரணமான பிரும்மத்தை விகாரமான காரி
யத நினின்றும்‌ விலக்கிக்‌ கூறுவதாக ஏற்படுகின்றது. ஆனால்‌
இவ்விதம்‌ கூறியதிலிருந்து விசேஷ்யமான பிரும்மத்திற்கு காச
ணத்வமானஅ சொல்லப்பட்ட தாகவாகும்‌. அதாவது: பிரும்மம்‌
காரியமாக இல்லாவிட்டாலும்‌ காரணமாக ஆகலாம்‌ என அவரும்‌
என்பதாம்‌. பிரும்மத்தைக்‌ காரணமென்று சொல்லுவோமா
னால்‌உலஃில்‌ காரணமாகவுள்ள ௮௭௪ அ வா அதைக்காரகமாக (கிரி
பையுடன்‌ கூடியிருப்பதாக) க்காண்கிறோம்‌. குடமான காரியத்‌
இற்குக்‌ காரணமான மிருத்தானது கிரியையுடன்‌ கூடிருப்பது
டன்‌ அசேதனமாயு மிருக்கன்றது. ஆகவே காரணமாக ஆன
பிரும்மமும்‌, கிரியையுள்ளதென்றும்‌, அசேதனம்‌ என்றும்‌ ஏற்‌
படும்‌ எனக்கருதி அதை விளக்குவதற்காக எள்‌ ௭எ-*க்ஞானம்‌
பிரும்ம”? என்றதால்‌ பிரும்மம்‌ சேதனமாயுள்ளது என்று கூறப்‌
பட்டது.

சங்கை ஏன | ஏரருஎன்ற வியுத்பத்‌ தியால்‌
“ த்கூரனருபமான இரியையுள்ள அ பிரும்மம்‌” என்று ஏற்படும்‌.
இவ்விதம்‌ ஏற்பவெதிலிருக்து எது ரியையுள்ளதோ அதை

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 1] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லீ 133

அசேதனமாயும்‌, அனித்யமானதாகவுமே காண்பதால்‌ பிரும்ம
மும்‌ ௮சேதனமென்றும்‌, அனித்யமானதென்றும்‌ தான்‌ ஏற்படும்‌
எனின்‌ ?

உத்தரம்‌-—இங்குள்ள ஏன என்றபதமானத ஏஎ Tia
ஏஏ என்ற வியுத்பத்தியால்‌ “ஜா?” என்ற ஏது (சாத) வின்‌
மேல்‌ ஏனா (பாவார்த்த) த்தில்‌ ரச (ல்யுட்‌) என்ற பிரத்யயம்‌
வைத்து ஏற்படுகின்றது. இவ்விதமே பாஷ்யத்தில்‌ ன்‌
எனு: என்றதாற்‌ கூறப்பட்டிருக்கன்றது எபி, ௭௭
ஏ: ஏன ஏ: என்று விக்ரஹம்‌ செய்துகொண்டு
பாவார்த்தப்‌ பிரத்யய முள்ளது “ஞான சப்தம்‌!” என்பது பாஷ்‌
யத்தின்‌ கருத்து. எ என்ற பதத்திற்கு எள்‌: தாதுவின்‌
அர்த்தம்‌ என்றுபொருள்‌. ஆகவே பாவார்த்த ப்ரத்யயமமைந்த
ஞானசப்சத்தால்‌ ஞானஸ்வரூபம்‌ என்று மட்டுந்தான்‌ பொருள்‌
ஏற்படும்‌. இதிலிருந்து பிரும்மத்திற்குக்‌ காரணத்வம்‌ கூறியதி
னின்றும்‌ ஏற்பட்ட இரியாசிசயத்வழும்‌, அசேதன த்வமும்‌ உண்‌
டாகும்‌ என்ற சங்கை விலக்கப்பட்டதாக ஆகிவிடுகின்றது.
ஆகவே பிரும்மம்‌ காசணமாயினும்‌, சேதன மாயும்‌, கரியையற்ற
தாயும்‌ இருக்கின்றது என்று ஏற்பட்டது.

மேலும்‌, ஏஎ த்தை எள்‌ ப்சத்யய மமைந்துள்ளதாக
ஒப்புவதற்கு ஏ எள்‌ என்ற சப்தங்கள்‌ பிரும்மத்திற்கு விசே
ஷணங்களாக யிருப்பது போல ஏஎ சப்தமும்‌ பிரும்மவிசேஷணமா
யிருப்பதே மற்றொரு காசணமுமாகும்‌. என்க க்ஞானரூப
மான நிரியாரெயமான வஸ்‌அவினிடத்தில்‌, ஸத்தியத் தன்மையும்‌,
அனந்தத்‌ தன்மையும்‌ எப்படிப்‌ பொருந்தும்‌? க்ஞானரூபமான
இரியையுள்ள தானால்‌ பிரும்மம்‌ விகாரத்தை யுடையது என்று
ஏற்படும்‌. எது விகாரமுடையதோ அதை ஸத்தியமென்று
(விகாசமற்றதென்று) எவ்விதம்‌ சொல்லமுடியும்‌? மேலும்‌ எது
எதனின்றும்‌ வேறுபட்டிருப்பதில்லையோ அத அனந்தம்‌ எனப்‌
படும்‌. பிரும்மமானது க்ஞானக்கிரியையுள்ளதாக ஆகுமானால்‌
க்ஞோயமானவஸ்‌ அ, க்ஞானம்‌ ஆகிய இவ்விரண்டையும்‌ விடவே
ருூகவேதான்‌ அதைச்‌ சொல்லவேண்டிவரும்‌. அவ்விதம்‌ வரும்‌
பொழு.து அந்தப்‌ பிரும்மத்தை அனந்தம்‌ என்று (எக்காலத்தி

http://acharya.org

134 தைத்திரியோபநிஷக்‌ [அனுவாகம்‌ 1

லும்‌ எதையும்‌ விட வேருகயில்லாதது என்று) சொன்னது எவ்‌
விதம்‌ பொருந்தும்‌? ஒருபொழுதும்‌ பொருந்தாது. ஆகவே
“ஜூ்‌,” “அள்‌? என்ற இந்த இரண்டு விசேஷணங்களைக்‌
கொண்டும்‌ ௭௭ஈ-என்ற பதமானது பாவப்பிரத்யயம்‌ வைத்தே
இங்கு உபதேசிக்கப்பட்டிருப்பதாய்‌ பொருள்‌ கொள்ளவேண்டு
வது அவசியமாகிவிட்டது. மேலும்‌, “ஏளன கற்‌ ௭4-
ளா?” “அனாள்‌ ஈர? அன்னியனாக இருந்து
கொண்டு அன்னியத்தை அறிகருன்‌ என்பது எகனிடமில்லையோ
அதே பூமா (அனந்தம்‌) எனப்படும்‌. அன்னியனாக விருந்து
கொண்டு அன்னியத்தைப்‌ பார்க்கின்றான்‌ என்பது எதனிட
மிருக்கன்றதோ ௮து அல்பம்‌ (அனந்தமற்றது) எங்கும்‌, எதை
யும்விட வேறுபட்ட அஎன்றும்‌ சாந்தோக்யோபனிடதத்தில்‌ டய!
(பூம) வித்யையிலு முபதேசிக்கப்‌ பட்டிருப்பதும்‌ ஞான சப்தத்‌
தை பாவப்மத்யயாந்தமாக ஓப்பவேண்வெதற்குத்‌ தக்க ஆதார
மாகும்‌.

சங்கை_ எனகன வேறொன்றையறிவ தில்லை என
மறுத்திருப்பதிலிருந்து தன்னை யறிகின்றான்‌ என்று ஏற்ப
டாதோ எனின்‌ ?

உத்தரம்‌ -- அவ்விதம்‌ சொல்லுவதற்கில்லை. ஏனெனில்‌
கண்‌ எனை என்ற வாக்கியமானது பூமசப்தத்தாற்‌
சொல்லப்படும்‌ வஸ்‌ அவுக்குலகதணஞ்சொல்ல வேண்டியேற்பட்‌
டதாகும்‌. அதாவது அன்னியனாயுள்ள ஒருவன்‌ தன்னை விட
வேறான மற்றொன்றைப்‌ பார்க்கின்றான்‌ என உலகப்பிரரித்த
மாயுள்ள முறை எந்தவஸ்‌அவினிடம்‌ கிடையாதோ அது பூமா
எனப்படும்‌ என்பதாய்‌ பூம வஸ்‌அவைப்பற்றிய ௮றிவையுண்டு
பண்ண வந்ததே யொழிய தன்னைபார்க்கின்றான்‌ என்று சொல்ல
வந்ததல்ல. ££ தன்னைபார்க்கன்றான்‌ ”” என்ற பொருள்‌ அந்தவாக்‌
கயத்திர்க்கருக்கு மானால்‌ “£கதன்னைதான்‌ பார்ப்பதென்பது?? உல
கப்பிரசித்தமானதால்‌ அதை விதித்த சாஸ்‌ தரமான த ப்ரமாணாந்‌
தரங்களாலறியப்பட்ட பொருளை வி 'திப்பதுபற்றி எண எள-
ரசாக்‌ எனன ஈம எந்தப்‌ பிசமாணத்தாலும்‌

அறியப்படாததும்‌, அறிந்த பின்னர்‌ வேறுபிரமாணங்களால்‌
http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 1] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லி 135

பாதிக்க (மறுத்துக்கூற) ப்படாததும்‌, பலனுள்ளதுமான பொரு
ளைக்‌ கூறுவதாயிருத்தலே சாஸ்திரத்தின்‌ பிராமணத்‌ தன்மையா
கும்‌. என்று கூறிய தனது பிராமாண்ணியத்தையே சாஸ்திர
மானது இழந்ததாக ஆகிவிடும்‌. ஆகவே சங்கிக்கப்பட்டபொருள்‌
பொருத்தமுள்ளதாக ஆகாது. மேலும்‌ ஏன உளர்‌ என்ற
வாக்யெமான அ பூமசப்தத்தாற்‌ சொல்லப்படும்‌ வஸ்து வினிடத்‌
தில்பிராப்தமான லெதர்மங்களை விலக்கவேண்டியே பிசவிருத்தித்‌
இருப்பதாய்‌ ஈன்கு விளங்குகின்ற. ஆகவே பிரமமூலமேற்படும்‌
ஞாதாமுதலியத்வைதபதார்த்தத்தை அனுவாதம்செய்தகொண்
டுஎந்த வஸ்‌.த வினிடத்தில்‌ ஞா திருத்வம்‌ முதலியன கிடையாதோ
அது பூமா எனப்படும்‌ என்றுதான்‌ பொரு ளற்படும்‌. ஆன.துபற்‌
றியும்‌ சங்க்கப்பட்ட பொருள்‌ இங்கு பொருந்தாது. மேலும்‌,
ஒருவன்‌ ஒன்றைப்‌ பார்ப்பதென்றால்‌,பார்க்கின்றவனைவிட, பார்க்‌
கப்படுவ.து உண்மையில்‌ வேறாகவே இருத்தல்‌ வேண்டும்‌. இங்கு
தன்னையேதான்‌ பார்ப்பதென்றால்‌ ஆக்மாவினிடத்தில்‌ பார்க்கும்‌
அம்சம்‌ பார்க்கப்படும்‌ அம்சம்‌ என இசண்டு அம்சங்களைக்கற்பிக்‌
கவேண்டிவரும்‌. அவ்விதம்‌ சொன்னால்‌ ககர எவ்‌
வித அம்சமும்‌ அற்றது ஆத்மா என்ற வாக்கியமானது வீணாக
விடும்‌. அதுடன்‌ தரிசனம்‌ என்ற ஓேகிரியையில்‌ எதுகர்த்‌
தாவோ அதேசமயத்தில்‌ அதேவஸ்‌அவான து கர்மாவாகவும்‌
(பார்க்கப்படுவதாகவும்‌) ஆகின்றது என்று சொல்லுவது யுக்தி
அனுபவங்களுக்குப்பொருத்தமுள்ளதாக ஒருபொழுஅமாகா அ.
ஆகவே ஆத்மாவை விக்ஞோயமாக (பார்க்கப்படுவதாக) ஒப்பி
னால்‌ விக்ஞாதா (பார்க்கன்றவன்‌) அதேசமயத்தில்‌ இல்லாமலாகி
விடும்‌. ஆனது பற்றியும்‌ சங்கையிற்‌ சொல்லிய பொருள்‌ பொரும்‌
தாது.

சங்கை-—ஒரே ஆத்மா, க்ஞோயனாகவும்‌, க்ஞாதாவாகவும்‌,
ஆகலாம்‌ என்று சொல்லலாமன்‌ றே ? எனின்‌.

உத்தரம்‌--அ௮துபொருந்தாது. ஏனெனில்‌ ஆத்மாவை நிரவய
வனென்று சாஸ்திரம்‌ கூறுவதால்‌ நிரவயவனான ஆத்மாவுக்கு
ஓசேஸமயத்தில்‌ க்ஞோயத்துவம்‌,க்ஞா திருத்துவம்‌ ஆ௫ய இவ்வி
ரண்டும்‌ ஸம்பவிப்பதற்டெமில்லை. மேலும்‌ குடம்‌ முதலிய வற்‌

http://acharya.org

136 தைத்திரியோபமிஷத்‌ [அனுவர்கம்‌ 1

றைப்போலவே ஆத்மாவையும்‌ விக்ஞேயமாக (அறிவுக்கு விஷய
மானதாக)ச்‌ சொல்லவோமானால்‌ ஆத்மவிஷயமான க்ஞானோப
தேசம்‌ செய்திருப்பது பயனற்றதாக ஆகிவிடும்‌. குடம்‌ முதலிய
வற்றைப்போல அறிவுக்கு விஷயமாகக்கூடியபடிப்பிரஸித்தமான
பொருளை யுபதேசிப்பதில்‌ யாது பயன்‌? ஆதலால்‌ ஆத்மாவைக்‌
ஞாதாவாக ஓப்பினால்‌ அனந்தன்‌ என்று கூறியது பொருத்த
மில்லாமலுமாகவிடும்‌. அத்துடன்‌, க்ஞானக்கிரியைக்குக்‌ கர்த்தா
வாகயிருக்கும்‌ தன்மை முதலிய விசேஷங்களை ஆத்மாவினிடம்‌
சொல்லுவதானால்‌ ஸன்மா த்திரனா யிருப்பதாகக்‌ கூறியதும்‌ அடி
யோடு வீணாபவிடும்‌. “ஏன” என்ற சுருதியைக்‌ கொண்டு
ஸன்மாத்திரமாயுள்ளதே ஸத்யமானது என்று ஏற்படுகின்றது.
ஆகவே இதுவசைகூறிய வெகுவான காரணங்களைக்‌ கொண்டு
பார்க்கும்பொழுது ஸத்தியம்‌, அனந்தம்‌, என்ற சப்தங்களுடன்‌
கூடக்ஞான சப்தத்தையும்‌ லக்ஷண விசேஷணமாகக்‌ கூறியிருப்‌
பதைக்‌ கொண்டும்‌ ஏஏ என்ற சப்தமானது பாவார்க்தத்தில்‌
விதிக்கப்பட்ட ஊச பிரத்யத்தாலேற்பட்ட தென்றேதான்‌ கொள்‌
ளவேண்டியதாகின்றது. ஆகவே ளர்‌ என என்றதால்‌ கர்த்தா
முதலிய காரகங்களற்றதென்றும்‌ மிருத்‌ முதலியன போன்று
அசேதனமல்லவென்றும்‌ பிரும்மம்‌ உபதேசிக்கப்‌ பட்டதாயறிய
வேண்டும்‌ என்றேற்பட்ட அ.

சங்கை ளர்‌ என என்று கூறியதினின்றும்‌ பிரும்மமான அ
அந்தமுள்ளது என்றுதான்‌ ஏற்படும்‌. ஏனெனில்‌ _— லெளகெ
மானக்ஞானமானது அந்த முள்ளதாக நம்மால்‌ பார்க்கப்படுவதே
அதன்‌ காரணமாகும்‌. எனின்‌ ?

உத்தரம்‌-—அந்த சங்கையை விளக்கவேண்டியே பிரும்மத்‌
தை எரா என்று சுருதி உபதெசிக்கன்றது. எவ்விதத்தர
அம்‌ எவ்விடத்தாலும்‌, எதனாலும்‌ அழிவற்றது என்பது அதன்‌
பொருளாகும்‌.

சங்கை-—ஸத்யம்‌ பிரும்ம, க்ஞானம்‌ பிரும்ம, அனந்தம்‌
பிரும்ம, என்ற இந்த வாக்கியங்களால்‌ அநிருதாதிகளான தர்‌
மங்களே விலக்கப்பட்டதாக ஏற்படுகின்றன. ஆன அபற்றி விசேஷ்‌

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 1] இசண்டாவது ஆனந்தவல்லி 187

யமாகச்‌ சொல்லப்படும்‌ பிரும்மமோ உத்பலாதிகளைப்‌ போ
லப்பிரசித்தமான தாகக்காணப்படுவதில்லை. ஆகவே ஸத்யம்‌,
க்ஞாீனம்‌, அனந்தம்‌ என்ற இந்தவாக்கியத்திற்கு, எவ்விதப்பொ
ருளும்‌ ஏற்பவெதற் இடமில்லாம லாகின்ற.து. னாரா;
எதனா: | எஏ எனச்‌ எர எரா: ॥ “கானல்‌
நீரில்‌ மூழ்கி ஆகாசபுஷ்பத்தையும்‌ தலையிலணிர்‌ அ, முயற்‌ கோம்பா
லாயவில்லையும்‌ கையிற்ராங்கி மலடியின்‌ இந்த அருமைப்‌ புதல்வன்‌
செல்லுகின்றான்‌?” என்ற வாக்கியத்தைக்‌ கேட்குங்கால்‌ எவ்விதப்‌
பொருளுதயமாகுமோ அவ்விதமே தான்‌ இங்கும்‌ உதயமாகும்‌
ஆகவே பிரும்மத்திற்கு லக்ஷணம்‌ கூறவந்த இர்தவாக்யெத்திற்கு
இத வசைகூறியபொருளை எவ்வித மொப்பமுடியுமெனின்‌ ?
உத்தசம்‌--அ௮வ்விசகம்‌ பொருளில்லாமை யென்ற தோஷம்‌
இவ்வாக்யெங்களுக்கு வருவதற்கில்லை. ஏனெனில்‌? கூறுவாம்‌.
ஸத்யம்‌, க்ஞானம்‌,அனந்தம்‌ என்ற இந்தப்பதங்கள்‌ விசேஷண
ங்கள்‌ என்று கூறினா மாயினும்‌ பிரும்மத்தின்‌ லக்ஷணங்கூறு தலை
யே முக்கயமாயுடையன வென்பதையும்‌ முதலிலேயே சொல்லி
யிருக்கன்றோம்‌, ஆகவே லக்ஷ்யமானது சூன்யமாக யிருந்தா
லன்றோ அதன்‌ லக்ஷணவசனம்‌ பயனற்ற தெனச்‌ சொல்லக்‌
கூடும்‌. லக்தயமான பிரும்மமோ சூன்யமானதன்று. ஆகவே
நீசொல்லும்‌ தோஷம்‌ ஒருபொழு ஆம்‌ ஸம்பவிப்பதற்டெ மில்லை.
மேலும்‌ ஸத்யாதிபதங்கள்‌ பிரும்மத்திற்கு விசேஷணங்களாயி
னும்‌ (இதரநிவிருத்தியை அப்பதங்கள்‌ * போ திக்கின்றனவாயி
னும்‌) அப்பதங்களால்‌ போதிக்கப்படும்‌ இதரநிவிருதியான அஸத்‌
தியா திபதங்களினின்றும்‌ கேர்பொருளாக ஏற்படாமல்‌ ஆர்த்திக
மாக (மறைபொருளாக) ஏற்படுவதாகத்தான்‌ கொள்ளல்‌ வேண்‌
டும்‌. ஆன அபற்றியே ஸத்தியாதி பதங்கள்‌ வெரும்‌ விசேஷணங்‌
கள்‌ என்று மட்டும்‌ சொல்லாமல்‌ லக்ஷண விசேஷணங்கள்‌ என்றும்‌
சொல்லப்பட்டன. ஸத்தியாதி பதங்கள்‌ இதரநிவிருத்‌ இயைக்‌
குறிப்பிடும்‌ வெரும்‌ விசஷணங்களென்றே வைத்துக்‌ கொண்டு
பார்த்த2பா திலும்‌ விசேஷ்யமான த சூன்யமாக ஆகாதென்பதை
இனிவிளக்குவாம்‌. ஸத்தியா தி பதங்கள்‌ விசைஷணங்களாக(இதர
நிவிருத்தி போதகங்களாக) இருப்பதற்காக அப்பதங்களுக்குப்‌
16

http://acharya.org

138 தைத்திரியோபநிஷச்‌ [அனுவாகம்‌ 1

பொருளேயில்லை, அதன்‌ பொருள்‌ சூன்யமே. என்று 'சொல்‌
லமூடியுமோ ? அவ்விதம்‌ அவற்றிற்கு பொருளே யில்லாமலிருக்‌
தால்‌ விசேஷ்யத்தை விலக்கிக்காட்டும்‌ திறமை எங்கிருர்‌. அண்டா
கும்‌. ஸத்தியாதியான பொருள்களால்‌ அப்பதங்கள்‌ பொருளுள்‌
தாயின்‌ அதற்குரேர்‌ மாறான அ௩நிருதஜஐடபரிச்சின்னங்களான தர்‌
மங்களுடன்கூடினவைகளான விசேஷ்யங்களினின்‌ அம்‌ விசேஷ்ய
மான பிரும்மத்தை விலக்கிக்காட்டுகின்றனவாக ஆகக்கூடும்‌ என்‌
பது பொருந்தும்‌. உலகில்‌ நீலம்‌ உத்பலம்‌ என்ற விடத்திலுள்ள
நீலம்‌ என்ற விசேஷணமானது உத்பலத்திலுள்ள நீலத்தன்மை

வே சிவப்பு முதலிய தர்மமுள்ள

யைப்‌ போதிக்கும்‌ வாயிலாக
உத்பலத்தினின்று அதைவிலக்கிப்‌ மோதிப்பதை நாம்‌ அனுபவத்‌
இற்காண்டுன்றோம்‌ அன்றோ. ஆகவே ஸத்யாதி பதங்கள்‌ விசே
ஷணங்களாயினும்‌ அநிருதஜடபரிச்சன்னமான இதரபதார்த்த
வியாவிருத்தி (விலக்கு) செய்வதுடன்‌ ஸத்திய, க்ஞான, அனர்‌
தம்‌ என்ற பொருளுள்ளவைகளாகவுமேதானிருக்கின்றன என்‌
றேற்பட்ட.து. மேலும்‌ உத்பலா திகளைப்போல, இங்கு விசேஷ்ய
மான பிரும்மமானது பிரஸித்தமாக இல்லாமைபற்றி அதை
இல்லை யென்றுதான்‌ சொல்லவேண்டும்‌ என்று முன்னர்‌ சொன்‌
னதும்‌ பொருந்தாது, ஏனெனில்‌ விசேஷ்யத்தைக்‌ கூறும்‌ பிரும்‌
மசப்தமான து எல்லாவற்றிற்கும்‌ மேலான விருத்தியுள்ள வஸ்து
வைப்பொருளாக உடையதாதலால்‌ விசேஷ்யத்தைச்‌ சூனியம்‌
என்று சொன்னதும்‌ பொருந்தாது. மேலும்‌ பிரும்மஸ்வரூப
லக்ஷண போதகங்களான ஸத்தியா திபதங்களுள்‌ “அனந்த?” என்ற
பதமானது எவ்வித பரிச்சேதமும்‌ பிரும்மத்திர்க்கல்லை யென்‌
பதைப்‌ போதிக்கும்‌ வாயிலாக பரிச்சின்னமான வஸ்‌.அவினின்‌
றும்‌ பிரும்மத்தை விலக்கி யுபதேசிக்கன்றது. ஸத்ய, க்ஞான
சப்தங்களோவெனில்‌ ஸச்‌சித்ரூபத்வ லகூதணமான தனது பொ
ருளைப்‌ போதிக்கும்‌ வாயிலாகவே அநிருத ஜடவியாவிருத்திகளைச்‌
செய்து விசேஷணங்களாக ஆகின்றன. மேலும்‌, எனா எ
கா: என்ற விடத்தில்‌ பிரும்மத்தினிடத்திலேயே ஆத்ம
சப்தப்‌ பிரயோகஞ்‌ செய்திருப்பதால்‌ க்ஞானத்தை யடைகின்ற
வனுடைய ஆத்மாபிரும்மம்‌, (அதாவது: எவனொருவன்‌ ஆத்ம

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 1] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லி 139

க்ஞானத்தை யடைகின்றானோ அவனுடைய பிரத்யக்ஸ்வரூபமும்‌
பிரும்மமும்‌ ஒன்றே, இவ்விரண்டும்‌ வேறான தன்று) என்றேற்‌
படுகின்றது. இவ்விதமே சண ளா ஏன்னா
என்ற பின்வரும்‌ வாக்கியமானது பிரும்மந்தான்‌ ஆத்மா என்ப
தை ஞாபகப்படுத்துகின்றது. மேலும்‌ ஈன | ag
அந்தப்‌ பிரபஞ்சத்தை சிருஷ்டித்து அந்தப்‌ பிரபஞ்சத்தையே
பிரும்மம்‌ பிரவேசித்தது என்றதால்‌ பிரும்மமே ஜீவரூபமாகப்‌
பிரகாசிப்பதாகவும்‌ பின்னர்‌ உபதேசிக்கப்‌ படப்போகடின்றது.
இதினின்றும்‌ க்ஞாதாவின்‌ ஸ்வரூபமே பிரும்மம்‌ என்பது
விளங்கும்‌.

சங்கை--இங்கனமாயின்‌ பிரும்மமானது ஆத்மாவாக ஆகு
மானால்‌ பிரும்மமானது க்ஞாதாவாக (அதாவது: க்ஞானானுகூல
வியாபாசமுள்ளதாசு) ஆகிவிடும்‌. லோகத்திலோ ஆத்மாவான
வன்‌ க்ஞாதாவாக விருக்கிறான்‌ எனப்பிரஸித்தமா யிருக்கின்ற அ.
சுருதியிலும்‌ ஜிகா “அது காமனையை யடைந்தது? என்று
கூறப்பட்டி ௬ப்பதிலிருக்து முற்கூறியதை உறுதிசெய்ய இடமி
ருக்கிறது. எவன்‌ காமனையுள்ளவனோ அவன்‌ க்ஞானகர்த்தா
என்பதும்‌ அனுபவப்‌ பிரசித்தமானதே. ஆனது பற்றிக்ஞான
கர்த்தாவாக பிரும்மம்‌ ஆகிவிடவதால்‌ ** க்ஞானஸ்வரூபம்‌ பிரும்‌
மம்‌?” என்று சொன்னது எவ்விதம்‌ பொருந்தும்‌. மேலும்‌,
“க்ஞானஸ்வரூபம்‌ பிரும்மம்‌?” என்று சொன்னபோதிலும்‌ அதா
வ: ஏ-வாஏவின்‌ ஈனமான அறிவுருவமாக மட்டும்‌ பிரும்மத்‌
தைச்‌ சொன்னபோதிலும்‌ பிரும்மத்திற்கு அநித்யமாயிருக்குக்‌
தன்மை ஏற்பவெதுடன்‌ பமதந்திரம்‌ என்றும்‌ ஏற்பட்டுவிடும்‌.
ஏனெனில்‌ ஏாஏவின்‌ அர்த்தம்‌ ரியையாகையால்‌ “ஜு? வின்‌
அர்த்தமான சிரியைக்கு காரசு (அதன்‌ ஸாதன) ங்களின்‌ அபே
கஷை்ஷையுண்டாகும்‌. இவ்விதம்‌ காரகாபேகைத யுண்டாவதிலி
ருந்து என என்று சொன்னபொதிலும்‌ க்ஞானம்‌ என்ற இரி
யை எக்கிருக்கன்றதோ அங்கு அந்தக்ஞானக்‌ சரியை யுண்டாவ
தற்குறிய சாதனங்களும்‌ இருந்துதான்‌ தீரவேண்டும்‌ என்றும்‌
ஏற்படும்‌. இவ்விதம்‌ பார்க்கும்பொழுது பிரும்மஸ்வரூபகமாகச்‌

சொல்லும்‌ க்ஞானமான ௮, தன்னைவிட வேறான ஸாதன (காரக)

140 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 1.

ங்களை யபேக்ஷித்து ஏற்படவேண்டிவருவதால்‌ அந்தக்ஞானமா
னது பமதரந்திரம்‌, அதாவது! தன்னைவிட வேறான காரகங்களை
எதிர்பார்த்தே தனது ஸ்வரூப லாபத்தை யடையக்‌ கூடியது
என்றேற்படுவதால்‌ க்ஞானரூபமான பிரும்மமும்‌ பசதந்திசமா
னஅ என்றேற்பட்டு விடுமன்றோ ? எனின்‌.

உத்தசம்‌--அ௮ந்த அநித்யத்வமும்‌, பசதந்திரத்வமும்‌ க்ஞா
னஸ்வரூபமான பிரும்மத்திற்கு ஒரு பொழுதும்‌ வருவதற்கிட
மில்லை. ஏனெனில்‌ எளி, என ௭, எ வானி தன்னில்‌
அத்யஸ்தமான ஸகல வஸ்துப்‌ பிரகாசகமாயும்‌, ae: =
தனி அறிவுருவமாயும்‌ [ஈருாவ=எவ்வித குணமற்றதாயும்‌, ஆத்‌
மாவிருக்கன்றது, என்ற சுருதி வாக்கியத்தால்‌ ஆத்மாவின்‌ ஸ்வ
ரூபமான அ கேவலம்‌ (தனி) ௮றிவுருவமானதே யொழிய ஆத்ம
ஸ்வரூபத்தைவிட க்ஞானமென்பது எவ்விதத்திலும்‌ வேறுபட்ட
தன்று என்று தெளிவாகின்றது. ஆகவே எத்தை ஏாதுவின்‌
ஏனள்மான இன்யாக சப்தப்பிரயோக முறையை யொட்டிக்கூறிய
தே யொழிய உண்மையில்‌ பிரும்மஸ்வரூபமாக வான ஏ£த்திற்கு
கான மானது ஸம்பவிக்காது. ஆகவே எாஎத்திற்கு அனித்ய
மாயிருக்கும்‌ தன்மையோ ராகு மோ (பசதந்திரமாயிருக்குக்‌
தன்மையோ) ஸம்பவிப்பதற்கிெடமில்லை்‌, ஆதலால்‌ அஅுநித்ய
மென்றே ஏற்பட்டுவிட்டது. உண்மை இவ்விதமாயினும்‌, ௪௯௨-ஸ்‌
முதலியஇந்திரிங்கள்‌ வாயினால்‌ விஷயாகாரமான பரிணாமத்தை
யடைந்தும்‌ உபாதிலக்ஷணம்‌ பொருந்தியது மான புத்தியினு
டையசப்தா திஸ்வருபமானயாதொரு விருத்திகள்‌ (தோற்றங்கள்‌)
உண்டேோஅத்தோற்றங்கள்‌ (விருத்திகள்‌) ஆத்மஸ்வரூபக்ஞான த்‌
தால்‌ பிரகாசப்படுத்துப்‌ பருவதுபற்றி தாம்‌ உண்டாகும்பொழுஅ
ஆத்மஸ்வரூப க்ஞானத்தின்‌ ஸம்பர்தத்தையடைந்தவைகளாக
வேதான்‌ உண்டாகின்றன. ஆகவே ஆத்மஸ்வரூப க்ஞானத்தி
னால்‌ பிரகாசப்படுத்தப்பட்டவைகளான அத்தகைய விருத்தி
களை விக்ரியா ரூபங்களான ஆத்மதர்மங்களென அவிவேகிகள்‌
கற்பிக்கின்றனர்‌. பிரும்மத்தின்‌ க்ஞானம்‌ என்பது யாதுண்டோ
அது சூரியனது பிரகாசம்‌ போலும்‌, அக்னியின து உஷ்ணம்‌

போலும்‌ பிரும்மஸ்வரூபத்தை விடவேறு படாததாய்‌ பிரும்மஸ்‌
http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 1] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லீ 141

வரூபமாக இருகன்றதுடன்‌ ௮து வேறுகாசணத்தை எதிர்பாரா
ததாகவுமிருக்கன்றது. ஞானரூப பிரும்மமான த- நித்தியா த்ம
ஸ்வரூபமாயிருத்தலாலும்‌, தேசத்தாலோ காலத்தாலோ பிரும்ம
ஸ்வரூபத்தை விட்டுப்‌ பிரிந்தகான பதார்த்தமே இல்லாதிருத்‌
தலாலும்‌ பிரும்மமே காலம்‌, ஆகாசம்‌ முதலிய வற்றிற்குக்காரண
மாயிருத்தலா னும்‌, நிரதிசய சூகதமமாயிருத்தலானும்‌ அதற்கு
அன்னியமாயும்‌, அதனாலறியப்படாததாயும்‌, கூக்ஷமமாயும்‌,
விலனெ தாயும்‌, மறைக்‌இருப்பதாயும்‌, சென்றகாலத்திலோ, நிகழ்‌
காலத்திலோ இனிவருங்காலத்திலோ உன்ளதாயுமிருக்கின்‌ றவஸ்‌
அவே கிடையாது. ஆனது பற்றி பிரும்மம்‌ ஸாவக்ஞமாகவுமா
கின்றது.

இவ்விதமே ஏ HAT TETAT GET : அளி கள்‌; |
ஏர ஈன்‌ என என எனகரர்‌ ரர்‌ காள்‌ ॥ “பாணி,
பாதம்‌ இவ்விரண்டுமில்லாவிடினும்‌ வேகமாகச்‌ செல்லுகின்றதா
யும்‌, எதையும்‌ எடுக்கின்றதாயும்‌, கண்ணில்லாவிடினும்‌ பார்க்‌
இன்றதாயும்‌, காதில்லாவிடினும்‌ கேட்கின்றதாயும்‌, (இருப்பது
எதுவோ) அத அறியவேண்டியதை அறிந்து விடுகின்றது,
இதை யறிகின்றவன்‌ ஒருவனுமில்லை. இவனை முதன்மையானவும்‌,
மஹானானவுமான புருஷனாகச்‌ சொல்லுகின்றனர்‌”? என சுவே
தாசுவதர சுருதியுபதேசித்‌ இருக்கின்றது. அதுபோலவே
எ வதி னின்‌ இன எரு, எர என்க
1, விக்ஞாதாவினுடைய விக்ஞாதிக்கு (ஸ்வரூபக்ஞான த்திற்கு)
வினசமான அ கடையா, அதைவினாசஞ்‌ செய்யக்கூடிய ஸாமக்ரீ
யில்லாததே அதன்‌ காரணமாகும்‌. அதைக்‌ காட்டிலும்‌ இரண்‌
டாவதான வஸ்து வில்லாததும்‌ மற்றொரு காரணமுமாகும்‌.
என்று பிருஹதாரண்யக சுருதியு முபதேசித்திருக்கின்ற து. விக்‌
ஞாதிருஸ்வரூபத்தைவிட வேறாக இல்லாததாலும்‌, காரணம்‌ முத
லிய நிமித்தங்களை யபேக்ஷிக்காதிருத்தலாலும்‌ பிரும்மமான து
க்ஞானஸ்வரூபமாயினும்‌ அதற்கு நித்யமாயிருக்குக்‌ தன்மையா
னஅ சித்திக்ின்றது. ஆனது பற்றி அந்தக்ஞானமான அ(ஏ18)
தாதுவின்‌ பொருளான கிரியா ரூபமாக ஆகாது. ஆனது பற்றியே

க்ஞானகர்த்தாவாகவும்‌ (க்ஞான கிரியாசிரயமாகவும்‌) . ஆகாது.
http://acharya.org

142 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 1

ஆன பற்றியுமே ஏஎ என்ற சப்தத்தால்‌ வாச்சியமாகவும்‌
அந்த பிரும்மமானது ஆவதில்லை. ௭௭ சப்தவாச்யமாக இல்லா
விடினும்‌, அந்தக்கரணபரிணாம ரூபமான விருத்திக்ஞான வாசக
மான ஞானசப்தத்தால்‌ அந்தபிரும்மமானஅ குறிக்கப்படுமே
யொழிய நேரில்‌ வாச்யமாக வாவ தில்லை. ஏனெனில்‌ ஒரு சப்த
மான அ நேரில்‌ ஒருவஸ்‌அவை போதிக்கவேண்டுமானால்‌ அந்த
வஸ்‌.அவினிடத்அள்ள ஜாதி, குணம்‌, சரியை முதலிய, தர்மங்களை
முன்னிட்டேதான்‌ போதிக்க க்கூடும்‌. பிரும்மத்தினிடத்தி
லோ ஜாதி, குணம்‌, கரியை முதலிய தர்மங்கள்‌ எதுவுமில்லை.
ஆனஅபற்றிஎஎஎன்றசப்தத்தால்‌ ஆதரேரில்‌ போதிக்கப்படமா
ட்டா. மேலும்‌ பீரும்மமான அ எவ்விதபேதமுமற்ற ௬ த்தசைதன்‌
னிய வடிவமாயிருப்பதால்‌, லோகரித்தமான எனா ஸத்தா
ஜாதி ஸ்வரூபவாசகமான ஸத்தியசப்தத்தால்‌ எவ்வித ஏங(பாத)
தீதிற்கும்‌ தகுதியற்ற பிரும்மவஸ்‌தவான அ குறிக்கப்படுகின்ற
தே யொழிய ஏன (ஸத்யசப்த) வாச்யமாகவும்‌ ஆவதில்லை.
இதுவரை கூறியமுறைப்படி ஸத்யம்‌, க்ஞானம்‌, அனந்தம்‌, முத
லிய பதங்களுள்‌ ஸத்தியசப்தமான து பிரும்மத்தைக்குறிப்பிடு
வதில்‌ நேரும்‌ சங்கையை, க்ஞான அனந்த சப்தங்கள்‌ விலக்கிக்‌
கொண்டும்‌, க்ஞானசப்தமானது பிரும்மத்தைக்‌ குறிப்பிடும்‌
பொழுஅ நேரும்‌ சங்கையை ஸத்யஅனந்தசப்தங்கள்‌ விலக்கிக்‌
கொண்டும்‌, அனந்தசப்தமானது பிரும்மத்தைக்‌ குறிப்பிடும்‌
பொழுஅ ரேரும்‌ சங்கையை ஸத்யக்ஞான, சப்தங்கள்‌ விலக்கிக்‌
கொண்டும்‌ ஸத்யாதி சப்தவாச்யமான பொருளினின்றும்‌ பிரும்‌
மத்தை விலக்கிக்காட்டிக்‌ கொண்டும்‌, பிரும்மத்தின்‌ லக்ஷணத்‌
தைக்‌ கூறுகின்றவைகளாக அந்த ஸத்யா திசப்தங்கள்‌ ஆ௫ன்றன
என்றேற்பட்டது. ஆகவே “எள்‌ எள்‌ என்‌, எனன என
எக” “எரர்‌ ” மனதுடன்‌ கூட வாக்குகள்‌ (சப்தங்‌
கள்‌) அடையமுடியாமல்‌ எதனிடமிருந்து விலகுன்றனவோ
என்றும்‌, சப்தவாச்சியமாக இல்லாததும்‌, தனக்கு மற்றொரு
ஆதாசமற்றதுமான வஸ்‌.துவில்‌ நிலையைப்பெறுகின்றான்‌ என்றும்‌,
இதே சுருதியிலுபதேசிக்கப்போவதைக்கொண்டும்‌, பிரும்ம
மானது ஸத்தியா திசப்தவாச்யமல்ல வென்றும்‌, நீலோத்பம்‌ போ

லவாக்யாரத்தமாக அகாதென்றும்‌ ஏற்பட்டது.
http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 1] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லீ 148

TaTai= ரன aoe ஏஎ-81 அதாவ மமைக்கன்ற த
பற்றி “ குஹா ?” எனப்படும்‌ என்ற வ்யுத்பத்தியால்‌ க்ஞானம்‌,
க்ஞோயம்‌, க்ஞாதா ஆயெ இம்மூன்று பதார்த்தங்களும்‌ இதிலட
ங்கியிருப்பதுபற்றி புத்தியான அ “குஹா” எனப்படும்‌. அல்லத,
போகம்‌ (சுக,துக்கானுபவங்கள்‌) அபவர்க்கம்‌ (க்ஞானம்‌) ஆய
இவ்விசண்டும்‌ இதிலடங்கி யிருப்பதால்‌ இந்தப்‌ புத்தியானது
குஹா எனப்படும்‌ என்றபடி இந்தப்‌ புத்தியிலிருக்ன்ற ஈன்‌
னி, அவ்வியாகிருதாகாசத்தில்‌ எள்‌ இருக்க்ற பிரும்மத்தை
ஏ: எவன்‌ 9 அறிகின்றானோ, அல்லது கர்‌ ஏன்‌ ஸி
குஹையாகற அவயாகிருதாகாசத்தில்‌ என்றும்‌ பொருள்‌ கொள்‌
ளலாம்‌. இந்த அவ்வியாகருதாகாசமான அ ஸகலஜடபதார்த்‌
தங்களுக்கும்‌ காசணமாயிருப்பதாலும்‌ சூக்தமதரமாக (தனது
காரியங்கள்‌ யாவற்றிலும்‌ பமவினதாக) இருப்பதாலும்‌ இதனி
டத்தில்‌ எல்லா பதார்த்தங்களும்‌ மூன்றுகாலங்களிலும்‌ மறைந்‌
தே டெக்கின்றன. ஆனதுபற்றி இந்த அவ்யாகிருதாகாசத் தில்‌
குஹா என்ற விசேஷணம்‌ பொருத்த முள்ளதாகவே ஆகின்றது.
ஆகவே அத்தகைய குஹா ரூபமாயிருக்கன்ற பசமவ்யோம
(அவ்வியாகிருதாகாச) த்தில்‌ இருக்கின்ற பிரும்மத்தை எவன்‌
அறிவனோ என்றும்‌ பொருள்‌ கொள்ளலாம்‌. ஆனால்‌ இங்குள்ள
னர்‌ ரன்ன. என்றதற்கு வேறு விதமாகப்பொருள்‌ கொள்‌
ளுவதே நியாயமானதெனப்‌ படுகின்றது. அதாவது: JET
புத்தியிலுள்ள புரு மேலான அதாவது ஸகுணப்பிரும்மோபா
ஸனாங்கமாக ஆவஅபற்றி மிக்கச்செறப்புபெற்ற ஸிஈ4. பூதாகா
சத்தில்‌ இருக்கின்ற பிரும்மத்சை எவன்‌ அறிகின்றானோ என்ப
தாம்‌. ள்‌ பள்்ரனககான ள்‌ என்னா: ரண எள்‌ சி
ஏன ஏக: என்றசுரு தியில்‌ சரீரத்திற்கு வெளியிலுள்ள
ஆகாசம்யாஅண்டோ சரீரத்திற்குள்ளிருக்கும்‌ ஆகாசம்‌ யா அண்‌
டோ அதுதான்‌ ஹிருதயத்திற்குள்ளிருக்கும்‌ ஆகாசம்‌ என்ற
தால்‌ காயத்ரி வித்யாப்பிரகரணத்திலுள்ள காயத்திரீபதத்தால்‌
லக்ஷிதமான பிரும்மத்தின்‌ உபாஸனத்திற்கு ஸ்தானமாக ஹிரு
தயாகாசத்தையுபதேூத்த திலிருக்து ஸகுணப்பிரும்மோபாஸன
த்திற்கு அந்தஹிருதயாகாசமான து அ௮ங்கமென்றேற்படுகின்ற த,

http://acharya.org

114 ்‌ தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 1

அகவே இதிலிருந்து அர்த ஹிருதயாகாசமான ஏணி (பரம
வ்யோம) எல்லாவற்றிற்கும்மேலான ஆகாசமாக ஆகிவிடுகின்‌
றது என்று பெறப்பட்டது. ஆகவே அத்தகைய ஹார்த்தாகா
சத்திலிருக்கன்ற குஹாசப்தவாச்சியமான புத்தியில்‌ கலந்து
பிரும்மமானது தெளிவாயறியப்படுகின்றது. ஸர்வகதமாயும்‌,
நிர்விசேஷமாயுமிருக்கும்‌ பிரும்மத்திற்கு இதை விடத் தனியான
தொருதேசகாலலம்மர்தம்‌ கூறமுடியாதன்றோ. ஆகவே இது
வறை கூறியபடி ஹிருதயாகாசத்திலுள்ள புத்தியில்‌ பிரகாசிக்‌
இன்ற பிரும்மஸ்வரூபத்ைத எவன்‌ எனனை STATE
மூலம்‌ அச்‌ எனா கான்‌ பிரும்மமாயிருக்கன்றேன்‌ என அறிந்து
ஸாக்ஷா த்கரிக்கன்றானோ அவன்‌ ஸர்வகாமங்களையும்‌ (காம்யமான
போகங்களையும்‌) அனுபவிக்கின்றான்‌.

சங்கை--ஈம்போன்று புத்திரன்‌, ஸ்வர்க்கம்‌ முதலியவற்றை
ஒன்றன்‌ பின்னொன்றாய்‌ அனுபவிக்கின்றானா ? எனின்‌.

உ த்தரம்‌-—எ&=ஒரே ஸமயத்தில்‌ காம்பபோகானுபவஜன்ய
சுகங்கள்யாவையும்‌ சூரியனுடைய பிரகாசம்போல . நித்யமாயுள்‌
ளம்‌ பிரும்மஸ்வரூபத்தைவிட வேறாக இல்லாததுமான ஒரே
உபலப்தி (க்ஞான) யால்‌ அனுபவிக்கின்றான்‌. இந்த உபலப்தி
யைத்‌ தான்‌ ஏன்‌ எஸ்‌ என்ற விடத்திலுள்ள ஜ்‌ என்றபதத்தால்‌
லகஷணீயமாக முன்னர்‌ சொல்லப்பட்டது. அதேபொளைத்தான்‌
இங்கும்‌ 88 எதபிரும்மரூபமாக இருந்து கொண்டு ஓரே
ஸமயத்தில்‌ ஸ்கலசுகங்களையும்‌ அனுபவிக்கின்றான்‌ என்று சுருதி
உபதேிக்கின்ற.து. ஆகவே என்‌ 1அ2௭-பிரும்மமாக ஆன
வித்வானுைவன்‌ பிரும்மஸ்வரூபமாகவே ஸகலகாமங்களையும்‌
அனுபவிக்கிறான்‌ என்றேற்பட்டது. இவ்விதம்‌ உபதேசித்த திலி
ருந்து ஜலத்திற்காணப்படும்‌ சூரியனுடைய பிரதிபிம்பம்‌ போல
உபா தியா இத்தத்தால்‌ வேறுபடுத்தப்பட்டு சித்தப்பிசதிபிம்‌
பமா யிருக்கின்றவ னும்‌ ஆன அபற்றியே ஸம்ஸாரியுமான ஜீவஸ்‌
வரூபத்தால்‌ தர்மா தி நிமித்தத்தா ௮ண்டாகக்கூடியதும்‌ சக”
ஸ்‌ முதலியகரணங்களை யபேச்ஷித்துண்டாகக்கூடியதுமான காம்‌
யயோகங்களை உலகில்‌ ஜீவன்‌ அனுவிப்ப அதுபோல: இந்த அனுப
வத்தைச்‌ சொல்லமுடியாது. என்றேற்பட்டது. ஆகவேழுற்கூறி

//acharya.org

அனுவாகம்‌ 1] இசண்டாவது ஆனந்தவல்லீ 145

யபடி. ஸர்வக்ஞமாயும்‌, ஸர்வகதமாயும்‌, பிரத்யகாத்ம ஸ்வரூபமா
யும்‌ இருக்கின்ற நித்யப்பிரும்ம ஸ்வரூபத்தால்‌ சக்தாஸ்‌ முதலிய
.கசணாபேகைஷ யில்லாததாயும்‌, தர்மாதிநிமித்தத்தை யபேக்ஷிக்‌
காததாயும்‌ இருக்கின்ற எல்லா சுகங்களையும்‌ ஒரே ஸமயத்தில்‌
அனுபகிக்‌றொன்‌ என்று பகுத்தறிந்து கொள்ளவேண்டும்‌. 18:
ஈசா மேதாவியான, அதாவது: ஸர்வக்ஞமான ஸ்வரூபத்தால்‌
என்று பொருள்‌. ஸர்வக்ஞமாயிருக்கும்‌ தன்மையா அண்டோ
அது தான்‌ “இருநாள்‌?” விபச்சித்தாயிருக்குந்தன்மை. ஆகவே
ஸாவக்ஞமான பிரும்பஸ்வரூபத்தால்‌ அனுபவிக்கிறான்‌என்‌ றேற்ப
ட்டது. மந்திசத்திலுள்ள5]8-என்றபதம்‌ மந்திரத்தின்‌ முடிவைச்‌
சொல்லுறது. இந்த ஆனந்தவல்லியினுடைய அரத்தம்யாவும்‌
ஊனம்‌ என்ற பிசாம்மணவாக்கியத்தால்‌ சுருக்கமாகக்‌
கூறப்பட்டது. அவ்விதம்‌ சுருக்கமாகக்‌ கூறப்பட்ட பொருளே
என்ன்‌ என்ற மரந்திரபாகத்தால்‌ விரித்துக்‌ கூறப்பட்டது.
அவ்விதம்‌ மர்திரபாகத்தால்‌ சொல்லப்பட்டதையே திரும்பவும்‌
விரிவுபடுத்திக்கூறி அர்த்த நிச்சயம்‌ செய்வதற்காக AENTEI=
என்று தொடங்கிய மேலுள்ளபாகம்‌: ஆசம்பிக்கப்பட்டி ௬கற ௮.

மந்திரத்தின்‌ ஆதியில்‌ எச்‌ என என்று சொல்லப்பட்‌
டி.ருக்கன்ற.து. அவ்விதம்‌ கூறியிருப்பதில்‌, அனந்தம்‌ என்றதால்‌,
தேசம்‌, காலம்‌, வஸ்து ஆய இம்மூன்று விதபரிச்‌ சேதமும்‌
(குறைவும்‌) அற்றது பிரும்மம்‌ என்று உபதேசித்ததாக ஏற்படும்‌.
அஅ எவ்வித மெனின்‌ ? இல்லாததேசமான து இல்லா திருப்ப
தால்‌ ஆகாசத்திற்கு தேசபரிச்சேதம்‌ (குறைவு) கடையா. ஆயி
னும்‌, ஆகாசமானது பிரும்மத்தினிடமிருக்‌து உண்டாவது பற்றி
பிரும்மகாரியமாக ஆவதால்‌, கால,ச்தாலும்‌, வஸ்து வாலும்பரிச்‌
சேதமுள்ள தாக வேதானிருக்கின்ற து. பிரும்மமான அ வேறொன்‌
நிற்கும்‌ காரியமாக இல்லாதிருப்ப. கால்‌ காலத்தாலோ, வஸ்து
வினாலோ பரிச்சேதம்‌ உள்ளதாக ஒருபொழுதும்‌ ஆகா அ. காரிய
மான: (உண்பெண்ணப்பட்டதான) வஸ்து எதுவோ அதுவே
கால பரிச்சேதத்தையடையும்‌. பிரும்மமோ காரியமு(உண்டுபண்‌
ணப்பட்டது)மன்று. ஆகவே காலத்தாலும்‌ இதற்குப்பரிச்சேதம்‌
சொல்லமுடியாது. இதுபோலவே வஸ்து வினாலும்‌ பிரும்மமத்‌

17

http://acharya.org

146 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாசம்‌.1

திற்குப்‌ பரிச்சேதம்‌ நேறா.து. ஏனெனில்‌, ஒன்றைவிட வேறாக
மற்றொரு வஸ்‌அவானஅ இருந்தால்‌, ஒருவஸ்‌அவுக்குமற்றொரு
வஸ்‌.து பரிச்சேதகம்‌ என்று சொல்லக்கூடும்‌. ஒருவஸ்துவைப்‌
பற்றிய அறிவு எச்தசமயத்தில்‌ ஏற்படுமோ அதேஸமயத்தில்‌
அந்தவஸ்‌ அவான அ மற்றவஸ்‌ துவினிடமிருக்து பரிச்சேதத்தை
யடைந்ததாக அகி விடுகின்றது. ஆகவே எந்தவஸ்‌ அவினிடமிருந்து
எந்தவஸ்‌.அ வைப்பற்றிய அறிவான அ நிவிருத்தியையடைகின்ற
தோ அனு அதற்கு பரிச்சேதகம்‌ என்பது பொருந்தும்‌, ௮சுவத்‌
தன்மை, கோ(பசு) கீ தன்மை இவ்விரண்டையும்‌ எடுத்துக்கொள்‌
வோம்‌. அசுவத்கன்மையைப்‌ பற்றியுண்டாகும்‌ அறிவினின்‌
அம்‌ பசுத்தன்மையைப்‌ பற்றியுண்டாகும்‌ அறிவான அ விலகின
(வேறுபட்ட) தாக ஆகிவிடுகின்றது. ஆகவே அவ்விதபரிச்சேத
மானது உண்மையில்‌ வேறானவஸ்‌ அக்களினிடையே காணக்‌
டக்கின்றது, இம்மாதிரியான வஸ்து பேதம்‌ பிரும்மத்திற்குச்‌
சொல்வதற்கில்லை. ஆகவே அந்தப்பிரும்மமானது எல்லா
வஸ்‌ வுக்கும்‌ வேராக இல்லாததால்‌ வஸ்து பரிச்சேதம்‌ அற்ற
தாகவும்‌ ஆகிவிட்டது. எவ்விதமெனின்‌ கூறுவாம்‌. காலம்‌, ஆகா
சம்‌ முதலிய ஸகலபதார த்தங்களுக்கும்‌ பிரும்மமானது காரண
மாயிருப்பதாலேயே அவ்விதவஸ்து பரிச்சேதமற்றிருத்தல்‌
அதற்கு ஏற்படுகின்றது.

சங்கை — காரியமான காலாகாசாதிகளை விடகாரணத்தை
வேறாக ஒப்பவேண்டுவது அவயெமாகின்றமையின்‌ பிரும்மத்‌
திற்கு காரியவஸ்‌ அவால்‌ பரிச்சேதம்‌ ஏற்படக்கூடுமன்றோ ?

உத்தசம்‌- ஏர்‌ நேர்‌ என்ன்‌ எண்ணான

“எள்‌ ஏ என்‌?” காரியமானது வாக்வியவஹார விஷய
மானபெயர்‌ மட்டுமே யல்லாது அது ஸத்தியமானதன்று, காச
ணமான மிருத்திகை என்பதே தான்‌ சத்தியமானது என்றும்‌;
இதுபோல்‌ ஸச்பசபோத்யமான காரணவஸ்‌ தவே ஸத்தியமானது
என்றும்‌ சாந்தொோக்கெஉபநிடதத்தில்‌ உபகேசிக் இருப்ப திலி
ருந்து காரியவஸ்துவானது அநிருதம்‌ (உண்மையிலில்லா தீத)
என்றும்‌,காசணந்தான்‌ ஸத்தியமென்றும்‌, காரண த்தைவிடகாரிய

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 1] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லி 147

மென்பது தனியாய்‌ ஒன்றில்லை என்றும்‌, ஏற்படுவதால்‌ ஆகா
சாதி காரியவஸ்து வினின்றும்‌ அதன்‌ காரணமாகக்கூறப்படும்‌
பிரும்மத்திற்கு எவ்விதவஸ்‌ அபரிச்சேதமும்‌ சொல்லுவதற்டை
மில்லை. ஆகாசமோ தேசபரிச்சேதமற்றதென்பது உலகப்பிர
இத்தமானது. அவ்விம்‌ தேசபரிச்சேதமற்ற அகாசத்திற்குப்‌
பிரும்மம்‌ காரணமாவதால்‌ பிரும்மத்திற்குத்‌ தேசபரிச்சேதம்‌
கிடையாதென்பது உறுதிசெய்யப்படுகன்ற து. எங்கும்‌ நிறைவு
பெறாத ஒருகாரணத்தினின்றும்‌ எங்கும்‌ நிறைவு பெற்ற காரியம்‌
உண்டாவதாக லோகத்தில்‌ எவராலும்‌ காணப்படாத விஷயமன்‌
றே ?ஆன பற்றி பிரும்மத்திற்குக்‌ கூறிய தேசபரிச்சேதமின்‌
மையானது ஒப்புயர்வற்றதாக ஆகிவிட்டது. பிரும்மமான அ
ஒன்றின்‌ காரியமாகஇல்லாமை பற்றி காலபரிச்சேதமும்‌ இதற்‌
குக்‌ கடையா. இதுபோலவே இதைவிடவேறான வஸ்‌. அ வொன்று
இல்லாததாலேயே வஸ்து பரிசேதமும்‌ இதற்கு க்கிடையா.
ஆன அதுபற்றியே ஒப்புயர்வற்ற ஸத்தியத்தன்மை யுமுள்ளதாக
பிரும்மமாகி விடுகின்றது.

ச) எனன ஈண்‌ கா: சொ: |
எந்த்‌ பிரும்மமானது ஆதியில்‌ பிராம்மண வாக்கியத்தால்‌ சூசிப்‌
பிக்கப்பட்ட தோ, எந்தப்பிரும்மமானது என்‌ ளார்‌ என என்ற
மந்திரவாக்கியத்தால்‌ குறிப்பிடப்பட்டதோ அந்த இக்தபிரும்மமா
இற ஏரா: ஆத்மாவினிடமிருக்‌ அ, அதாவது ஆத்மஸ்வரூபபூத
மான அந்த இந்தபிரும்மத்தினிடமிருக்து எகா: ஆகாசமான அ
ஸு: உண்டாயிற்று. (என்‌ எ எனா அஅஸத்யம்‌, ௮௮ ஆத்‌
மா, என வேறுசுருதியில்‌ தத்ஸத்‌ என்ற சப்தங்களால்‌ சொல்லப்‌
படும்‌ பிரும்மத்தையேளானாஎன ஆக்மசப்தத்தாலும்‌ சொல்லியி
ருப்பதால்பிரும்மமானஅ ஆத்மசப்தவாச்சியமாகவும்‌ ஆகின்‌ ற.
மேலும்‌ அந்தபிரும்மமான அ எல்லாவற்றிற்கும்‌ ஆத்மா (ப்ரத்ய
காத்மா) வாகவும்‌ இருப்பதால்‌ பிரும்மத்தை ஆத்மா வென்றதும்‌
பொருத்த முள்ளதே, ஆகவே இத்தகைய ஆத்மஸ்வரூபபூதமான
பிரும்மத்தினிடமிருந்‌ துண்டான ஆகாசமான அசப்தத்தைக்குண
மாகவுடைய தாகவும்‌,மூர த்தமான திரவியங்களுக்கு அவகாச தை த

http://acharya.org

148 தைத்திரியோபகிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 1

(இடைவெளியை) த்தரக்கூடியதாகவு மிருக்கன்ற௫. என
ஐ:5அந்தஆகாசத்தினின்றும்‌ வாயுவானது (ர: உண்டா
யிற்று) உண்டான இந்தவாயுவானது ஆகாசகுணமான சப்தம்‌,
தனதுகுணமான ஸ்பர்சம்‌, ஆகிய இசண்டு குணங்களுள்ள தா
இன்றதணனியன : முந்தின,சப்தம்‌,ஸ்பர்சம்‌ஆயெ இரண்டு குணங்‌
களுடனும்‌, தன அ ரூபம்‌ என்ற குணத்துடனும்‌ சேர்ந்து மூன்று
குணமுள்ள அக்னியான அ வாயுவினிடமிருந்து (உண்டாயி ற்று)
என்ன: முந்திய மூன்று குணங்களுடனும்‌ தனது ரஸம்‌ என்ற
குணத்துடனும்‌ சேர்ந்து நான்கு குணங்களுள்ள ஜலமானது
அக்கினியினிடமிருந்து (உண்டாயிற்று, ஏத: ஏலி முற்‌
கூறிய நான்கு குணங்களுடனும்‌ தனது கந்தம்‌ என்ற குணத்து
டனும்‌ சேர்ந்து லந்து குணங்களுள்ள பூமியானது ஜலத்தினின்‌
அம்‌ (உண்டாயிற்று)

ஏரண சிர; பூமியினின்‌ றும்‌ ஓஷதிகளும்‌,௮ ளி எ
ஒஷதிகளிடமிருந்து அன்னமும்‌, எனன: அன்னத்தினின்றும்‌
ரேதோரூபபரிணாமம்‌ வாயிலாக,தலை கை முதலிய வடிவமமைந்த
சரி மும்‌, முறையே (உண்டாயின) ஏ ளு ர; HATA: முற்‌
கூறிய அந்தஇந்தபுருஷசப்தவாச்யமானசரி ரமான அஅன்னரஸ த்‌
தின்விகார (மாற்றுருவ) மானதே. பிதாவாகவான புருஷாகிருதியி
னால்‌ பாவிக்கப்பட்ட தாய்க்‌ கொண்டு பிதாவினுடைய எல்லா அங்‌
கங்களினின்றும்‌ உண்டான ரேதஸ்‌ (வீரய.) ஸானஅ சரீரத்திற்கு
பீஜமாக ஆகிறது, அந்த சேதஸ்ஸினின்றும்‌ புருஷசப்தவாச்சிய
மான எந்தசரீரமானது உண்டாகின்றதோ அந்தச்சரிசமும்‌
பிதாவான புருஷனுடைய ஆூருதஇக்‌ கொப்பான ஆடருதியை
யுடையதாகவே ஆகிறது. உலகில்‌ எல்லாஜாதிகளிலும்‌ பிறக்கும்‌
குழந்தைகளுக்கு ஜனகனுடைய அகிருதியிருப்பது நிச்சயமாகக்‌
காணவும்‌ படுகின்றது.

சங்கை--உல௫ூல்‌ பிறக்கும்‌ எல்லாப்பிசாணிகளின்‌ சரீரமும்‌
அன்ன ரஸமயமாகவும்‌, பிரும்மத்தின்‌ வம்சத்தில்‌ சேர்்ததாகவு
மே இருக்க டன்‌ அடிப்‌ மட்டும்‌ அதிச்சத்த்குச்‌ காசணம்‌

யாது? எனின்‌.
http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 1] இசண்டர்வது ஆனந்தவல்லீ 149

உத்தசம்‌-- எல்லாவற்றிலும்‌ மனிதசரீரமான து முக்கியமா
யிருத்தலே அதன்‌ காரணமாகும்‌.

சங்கை -- மனிதசரீரம்‌ முக்கியமாவதற்குரிய காரணம்‌
யாதெனில்‌ ?

உத்தரம்‌--காமம்‌, க்ஞானம்‌ இவற்றில்‌ இந்த மனிதசரீரத்‌
தற்கே அதிகார மிருப்பதுதான்‌ அதன்‌ காரணமாகும்‌. அதா
வ.து விதி, விலக்குகளைப்‌ பகுத்தறிக்து அதன்படி நடக்கும்‌ திற
மையும்‌, சாஸ்‌ திசங்களிற்‌ சொல்லிய ஸ்வர்க்கம்‌ முதல்‌ மோக்ஷாந்த
மான பலனின்‌ ஆசைகொண்டு அதற்குத்தக்கபடி ஸாதனானுஷ்‌
டானம்‌ செய்தலும்‌ இந்த மனிதசரீரத்திற்றான்‌ நேருகன்றது.
இவ்விதமே ஏன்‌ ௮௭ எண எ 18 எனின்‌ எள்‌ ட
எள்‌ எ ளர்‌ கொண்‌ னர்‌ % Dalat
எச்‌ ஏன: ஏசா ரியான்‌ மிள, * ஆத்மா
வானது மனிதசரீரத்திலேயே மிக்கப்பிரகாசமுள்ளதாக யிருக்‌
கின்றது. அந்தமனிதனன்றே அதிகம்‌ அறிவுள்ளவனாயிருர்‌து
கொண்டு அறியப்பட்டதைச்‌ சொல்லுறான்‌. அறியப்பட்ட
தைப்‌ பார்க்கிறான்‌. நாளைவருவதை அறிகிறான்‌, லோகமென்ற
போக்கியத்தையும்‌, அலோகமென்ற அதன்சாதனத்தையும்‌ அறி
கிரான்‌. மர்த்தியமான (வினா௪, த்தை யடையககூடியதான) க்ஞான
கர்மாதி ஸாதனங்களால்‌ அமிருதமென்ற மோக்ஷத்தை யடைய
விரும்புகிறான்‌. என இவ்விதம்‌ கூடின வனாகிறான்‌. மனிதனல்‌
லாத பசுக்களுக்கோ பசி, தாஹம்‌, இவைகளைப்‌ பற்றிய அறிவு
மட்டுமே தானுண்டாகின்ற.?? என்ற சுருதி வாக்கியமுமிருக்‌
நின்றது. அத்தகைய மனிதனே இங்கு கூறியவித்யையினால்‌
ஸர்வாந்தசகமமான பிரும்மத்தை யடையட்டும்‌ என சுருதி
எண்ணுகிறது. வெளியிலுள்ள அனாத்மங்களான ஆகாச விசே
ஷங்களில்‌ ஆத்மபாவத்தை யடைந்த அந்த மனிதனுடைய புத்‌
இயை வெளியிலுள்ள யாதானுமொரு ஆகா ரவிசேஷ.த்தின்‌
பிடிப்பில்லாமல்‌ ஸர்வத்திற்கும்‌ உள்ளில்‌ பிரகாசிக்கும்‌ பிரத்ய
கா.த்ம விஷயமாக்கி முடிவில்‌ எவ்விதப்பிடிப்புமற்றதாகச்‌ செய்வ
தென்பது முடியா தகாரியமெனகருதிபிராணமயா தி கோசங்களில்‌

http://acharya.org

150 தைத்திரியோபநிஷ.க்‌ [அனுவாகம்‌ 1

தலை முதலிய அவயவகல்பனைகளை அனுபவத்திலள்ள ஸ்‌தூலசரி
ரத்திலிருப்பதற்கொப்பாகவே செய்து இளம்பிரை சந்திரனிடத்‌
இல்‌ புத்தியைச்‌ செல்லும்படி. செய்வதற்காக சளையின்‌ நுனியைக்‌
காட்டுவது போல ஆத்மாவினிடத்தில்‌ பிர வெசிக்கும்படி செய்ய
வெண்ணங்கொண்ட சுருதியானது என்னா: என்றது முத
யவாக்கயெங்களால்‌ அம்முறையை யுபதேசிக்கத்‌ தொடங்குகிறது.

ஈன அன்னசஸமயனான புருஷனுக்கு ஊ௫ஏ அனுபவப்பிர
இித்தமான சிரஸ்ஸே ft: தலையாகன்ற அ, பிசாணமயாதி
கோசங்களில்‌ சிரஸ்ஸாக இல்லாதவைகளை சிரஸ்ஸாகக்‌ கல்பித்து
உபதேசிக்கப்‌ போவதால்‌ இந்த அன்னமயகோசத்திலும்‌ அவ்வி
தபுத்திஉண்டாகக்‌“கூடுமெனக்‌ கருதி பிரசித்தமான சிரஸ்ஸே
அன்னமயகோசத்திற்கு சிரஸ்ஸாக ஆகின்றதேயொழிய கற்பனை
எதுவும்‌ இங்கில்லை என்பதைக்காட்டவே ஏர ஈனா: என்று
கூறப்பட்டது. இவ்விதமே பக்ஷம்‌ முதலியவைகளிலும்‌ காண்க,
எ சழக்குமுகமாக நிற்கின்ற மனிதனுக்கு வலஅபக்கத்திலிருக்‌
கும்‌ கையானது எர: கோ:-வலஅபக்கத்து இரக்கையாகும்‌.
ஏஏ9=அவ்விதமே இடதுபக்கத்திலுள்ள கையானது ஏஏ: சே:
இடதபக்கத்திலுள்ள இசக்கையாகும்‌. ஏரா தெகத்தின்‌ நட்போ
கமான அ ஏாணாஃ£டிவிலுள்ள அங்கமாகும்‌. ஈர்‌ வரரா
இக்க அங்கங்களுடைய கடுபாகமான அ ஆத்மா எனப்படுமன்றோ?
என்ற வேறுசுருதியும்‌ சொல்லுகிறது. ஐசீ2உரந்திக்குக்‌ முள்ள
அங்கம்யாதுண்டோ (௭ஏ=௮.௮) ரகத்‌ வால்போல ஈன்ற நிலைத்து
நிற்றலுக்குக்‌ காரணமாகின்றது. பசுபக்ஷிகளுக்குப்‌ புச்சமான த
(பின்னுள்ள இரக்கையான அ) எவ்விதம்‌ நிலைத்துநிற்றலுக்குக்‌
காசணமாகுமோ அவ்விதமே இவ்விடத்திலும்‌ காண்க. ஆகவே
அன்னமயகோசத்திற்குச்‌ சொல்லிய சிரஸ்‌, பக்ஷம்‌, புச்சம்‌ முத
லிய கல்பனைகளை யொட்டியே பின்னர்‌ சொல்லப்படும்‌ பிராண
மய, மனோமய, விக்ஞானமய, ஆனந்தமயாதி கோசங்களுக்கும்‌
சிரஸ்‌ முதலிய கல்பனையான து சித்திக்கின்றது. முதலில்‌ பிரதி
மையின்‌ ஆகாரம்‌ அமைந்தமண்மயமான கருவில்‌ காச்சி. உருக்கி
விடப்பட்ட தாம்பிசமானது போலவே இங்கும்‌ காண்க. எக
விகார பிரராம்மணவாக்கியத்தால்‌ சொல்லப்பட்ட அர்த்தத்‌

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 1] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லீ 151

தில்‌ இந்த அன்னமய கோசப்பிரகாசகமான மந்திரமும்‌ இருக்‌:
கின்றது.
சங்கரபாஷ்யப்படி முதலாவது அனுவாகம்‌ முற்றிற்று.

வித்யாரண்யதீபிகை.
ஏன்‌ [ள்‌ ஏ ளா கிண்ண எர |
ர எ எக்‌ FTA RETA ॥
amd safaaaifeTRd TEA |
qrergafin agar fafa=qd ॥

(க-மை) வேதங்கள்‌ எவரிடமிருக்து சுவாஸம்‌ போல வெளி
வந்தனவோ, ஸகலஜகத்தையும்‌ எவர்‌ வேதங்களினின்றும்‌ சிருஷ்‌
டித்தாரோ அந்தவித்யாதீர்த்தரென்ற மஹேசுவரரை நான்‌ நமஸ்‌
கரிக்கன்றேன்‌. ஸம்ஹிதோ பநிடதத்தில்‌ பிரும்மவித்யைக்குச்‌
சாதனமான து தெளிவாயுபதேசிக்கப்‌ பட்டது. வாருணீ என்ற
இர்தஉபனிடதபாகத்தில்‌ பிரும்மத்தின்‌ தத்துவம்‌ (ஸ்வரூபம்‌)
விளக்கப்படுகின்ற து.

(ன:) எனகு... அ: ॥

(ப -மை) ளி எ-9ஷ்யன்‌, ஆசாரியன்‌ ஆூயஇருவமைமும்‌.
சேர்த்து ௭௭-சக்ஷிக்கட்டும்‌. ள்‌ ௭3-இருவசையுமே ஏுாரது-காப்‌
பாற்றட்டும்‌. ள4-வித்யாஸாமர்த்‌தியத்தை ஏ& இருவரும்சேர்ந்தே
சபா ஸம்பா திக்கக்கடவோமாக. எ[ஃகுரு சிஷ்ய சம்பந்தமான
எளி அத்யயனம்‌ செய்யப்பட்ட இரந்த ஸூஹமானது அள[*-
தனது அர்த்தப்பிரகாசகமாக ஏ ஆகட்டும்‌. சாரண காங்‌
களிருவரும்‌துவேஷிக்காமல்‌ இருப்போமாக.

(தா-ம்‌) இந்த ஜன்மத்திலோ, அல்லது சென்றஜன்மங்களி
லோ அனுஷ்டிச்கப்பட்டவைகளும்‌, கர்ம காண்டங்களில்‌ சொல்‌
லப்பட்டவைகளுமான நித்தியறைமித்திக கர்மங்களினால்‌ உண்‌
டான ஆத்மதத்துவக்ஞானேச்சையையுடையவனும்‌ ஸம்ஹிதோ
பனிடதத்தில்‌ சொல்லியஉபாஸனங்களால்‌ அந்தர்முகனாக ஏகாக்ச
சித்தமுள்ளவனும்‌, காம்யகாமங்களாலுண்டாகும்‌ லோகங்கள்‌

ஸாரமற்றவைகளெனப்‌ பரீச்ஷித்தறிர்து அவற்றினின்றும்‌ வைசா

http://acharya.org

159 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 2

க்யெத்தையடைந்தவனும்‌, கர்மத்தால்‌ மோக்ஷம்‌ கடையாதென
நிச்சயித்‌ துக்கொண்டு பிரும்மதத்துவ க்ஞானத்திற்குவேண்டி.
குரூபஸதனம்‌ செய்தவனும்‌ எவனோ, அவனே சிஷ்யன்‌ எனக்‌
கொள்ளப்படுவன்‌. இதுபோலவே சுரோத்திரியராயும்‌, அதாவது!
வேத சாஸ்திரங்களை அத்யயனஞ்செய்து அதன்‌ பொருளையும்‌
அறிந்து கொண்டு தான்‌ அறிந்ததைப்‌ பிறர்க்கு பதேசஞ்செய்‌
யும்‌ திறமையுள்ளவசாயும்‌, பிரும்ம நிஷ்டசாக (அறவி) இருந்து
வேறிடத்தில்‌ புத்தியைச்‌ செலுத்தாதவராயும்‌ இருப்பவரே
குருவாவர்‌. ஆகவே இவ்வித லக்ஷணம்‌ வாய்ந்த சிஷ்யன்‌ குரு
இவ்விருவர்களுள்‌ குருவானவர்‌ கிருதார்த்தர்‌ (.அடையவேண்டி
யவை யாவையும்‌ அடைக்கவர்‌) ஆனது பற்றி பிரார்த்தனையால்‌
சாதிக்கவேண்டுவது ஒன்றும்‌ அவர்க்கு இல்லாவிட்டாலும்‌;
சிஷ்யன்‌, தனக்கும்‌ ஆசாரியருக்கும்‌ க்ஷமத்தைப்‌ பிரார்த்திக்‌
இரான்‌. குருவானவர்‌ எவ்விதசோம்பலுமின்றி எவ்விதம்‌ உபதே
சிப்பாரோ, நான்‌ குருவா ௮பதேசிக்கப்பட்ட பொருளை மாறாது
எவ்விதம்‌ கரஹிப்பேனோ அவ்விதம்‌ அருள்‌ புரியவேண்டும்‌ என
ஏ எஎஏஏஎன்றதால்‌ பிரும்மம்‌ சிஷ்யனால்‌ வேண்டப்படுகின்‌
றது. மேலும்‌ குருவினாலுபதே௫க்கப்பட்ட பொருளைக்‌ சரஹிப்‌
பதினால்‌ எனது அவித்யாநிவிருத்தி யண்டாவதை நரேரில்கண்ட
எனது ஆசாரியன்‌ எவ்விதம்‌ சந்தோஷிப்பாரோ அவ்விதம்‌ கார்‌
க்கவேண்டுமென சிரா என்றதால்‌ வேண்டப்படுகின்ற அ.
மேலும்‌ குரு நன்கு வியாக்கியானஞ்‌ செய்யவில்லை எனவெண்ணி
சிஷ்யனுக்கு சந்தோஷக்குறைவால்‌ துவேஷமும்‌, குரு ௬ச்ரூ
லைப்போதுமானகாக இல்லை என வெண்ணி ஆசார்யனுக்கு
துவேஷமும்‌ உண்டாகாம லிருக்கவேண்டு மென ரா
என்றதால்‌ வேண்டப்பட்டது.

மு தலனுவாகம்‌ முற்றிற்று,

வித்யாரண்யரின்படி இரண்டாவது அனுவாகம்‌.

(௮-கை) சம்பவிக்கக்கூடுமென எதிர்பார்த்த துவேஷம்‌
முதலியன விலகுவதற்கு வேண்டி. ஜபிக்கவேண்டி௰ மந்திரத்தை
முதலனுவாகத்தில்‌ படித்து, இந்த இரண்டாவது அனுவாக

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 2] இரண்டாவது ஆனர்தவல்லீ 153

ததின்‌ ஆதியில்‌ எல்லாஉபனிஷத்திற்‌கும்ஸாரபூதமான வன்‌
௬ுருக்கமாயுபதேசிக்கப்படுகின்ற அ.

ன:) ஊன்‌ TT ॥

என ஏனர்‌ என்ற தாஅுவினின்‌ றும்‌ ஏற்பட்ட என என்ற
சப்தமானது விருத்தி (பெருக்கு) கிறைந்துள்ள வஸ்துவைச்‌
சொல்லுகின்றது. அத்தகைய விருத்தியை (பெருக்கை) க்குறை
தீதுக்‌ காட்டக்கூடிய பிரகரணமோ, உபபத மோ இங்கு இல்லா
மைபற்றி ஒப்புபர்வற்ற (நிசதிசயமான) விருக்தியே இங்கு கூறப்‌
பட்டதாக ஏற்படும்‌. ஒப்புயர்வற்ற விருத்‌தியா தெனில்‌-நித்யமா
யும்‌, அவித்யா தி தோஷமற்றிருப்பது பற்றி சத்தமாயும்‌, க்ஞான
வடி.வமாயும்‌ இருப்பதேயாகும்‌. இவ்விதமே சங்கரபகவத்‌ பூஜ்ய
பாத பாஷ்யத்திலும்‌ சொல்லப்பட்டிருக்கன்றது. அத்தகைய
ஒப்புயர்வற்ற விருத்தியுள்ள தான பிரும்மத்தை 31-மன தால்‌
ஸாக்ஷாத்கரிப்பவன்‌ பிரும்மவித்‌ எனப்படுவன்‌. எ ணன்‌
ஈஸா 1-௭ பிரும்மத்தை மன த்தாலே குருவின்‌ உப
தேசத்திற்குப்பின்னா்‌ தரூர்‌ காணல்‌ வேண்டும்‌ இதனிடத்து
வேறொன்றினால்‌ பார்க்கத்தக்க நாமரூபாதிகள்‌ ஒன்றுமே
கிடையா. ச
சங்கை-— ௪க்தரா இகளின்‌ ௮அ2?பகை்ஷையில்லாவிடினும்‌ சாஸ்‌
இசப்பயனானஅபற்றி வேதவாக்கியா பேகை பிரும்மத்திற்கு
இருக்கவேண்டுவது அவசியமாகும்‌ அன்றோ எனின்‌ ?
உத்தரம்‌ எள்ள என்ற விடத்தில்‌ ஏஏ என்று
சுருதி சொல்லியிருக்கிறது. அதாவது: பிரும்மத்தை யுபதேச
க்கும்‌ சாஸ்‌ தரத்தை குருமூலம்‌ சிரவணம்‌ செய்தபின்னர்‌ மனத்‌
தால்‌ அந்தப்‌ பிரும்மத்தை ஸாக்ஷா த்கரிக்கவேண்டும்‌ என அந்த
4 என்ற பகத்தினின்று மேற்படுகின்‌ றது. ஆகவே முதலில்‌
சிரவணகாலத்தில்‌ தத்வமஸி முதலிய வேதவாக்யெங்களின்‌ அபே
கைடையிருக்த போதிலும்‌ பின்னர்‌ அனுபவகாலத்தில்‌ மனது ஒன்‌
நினாலேதான்‌ அக்தப்‌ பிரும்மம்‌ ஸாக்ஷாத்கரிக்கப்படுமேயின்‌ நி
இந்திரியாபேகைவேண்வெ தில்லை என்றே இர்மானிக்கப்படுசன்‌
றது. மேலும்‌ ராவ என்ற விடத்திலுன்ள ௭ (ஏவ) காத்தால்‌
18

http://acharya.org

154 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அ னுவாகம்‌ 9

கண்முதலிய வெளியிலுள்ள இக்திரியாபேக்ஷையை விலக்கி ஏஏ
என்றதால்‌ சாஸ்‌இசத்தின்‌ அபேக்ஷையைமட்டும்‌ சாஸ்‌ தரமான த
அங்கேரித்திருக்கின்றது என்றும்‌ ஏற்படுகின்‌ றமையின்‌ மேற்கூறி
யவாசங்கைக்‌ இடமில்லை.

சங்கை-— அப்படியாயின்‌ அதாவது: பிரும்மமானது சாஸ்‌
திரத்தாலறியக்கூடியதாக ஆகுமாயின்‌ சாஸ்திரத்தாலறியப்படும்‌
தர்மாதர்மங்கள்‌ எவ்விதம்‌ நித்யயசோக்ஷங்களாகவே இருக்கின்‌
றனவோ அவ்விதமே சாஸ்‌திரபோத்யமான பிரும்மமும்‌ நித்திய
பரோ க்தமாகவே ஆதிவிடக்கூமென்றோ ! எனின்‌ ?

உதச்தரம்‌-—அதனுண்மையை இங்குகூஅவாம்‌. தர்மாதர்மத்‌
தைத்‌ திருஷ்டாந்தமாகக்‌ கூறியது முற்றிலும்‌ மாறான தாகவே
ஆகும்‌. ஏனெனில்‌ ஈனக்‌ என்ற வேதவாக்கியமா
னது பிரும்மத்தை அபரோக்ஷஸ்வபாவ முள்ள,தாக உபதேசித்தி
ருக்றறெது. தர்மாதர்மங்களோ எப்பொழுஅமே பசோக்ஷமான
வைகள்‌. ஆகவே தர்மா தர்மங்களைத்‌ திருஷ்டாந்தமாசக்கூறின அ
முற்றிலும்‌ மாரானதாகவேகான்‌. ஏற்படுகின்‌ றது. அனால்‌ பிரும்ம
மான து ஸ்வயம்‌ அபரோக்ஷமாயினும்‌, “£பரோக்ஷ த்தன்மை யுடை
ய அபிரும்மம்‌'” என்ற பிரமம்‌ இருக்கின்றதாக வேண்டுமானால்சொ
ல்லலாம்‌. நாமும்‌ அதையங்கேரிக்கிறோம்‌. பிரும்ம விஷயமான
பசோக்ஷத்வப்பிசமத்தைப்‌ போக்கவேண்டியே சுருதியானது
“ஜகத்காசணம்‌ பிரும்மம்‌” என தடஸ்‌ தலக்௲ஷணமுறையால்‌ உபல
ச்ஷிகமானபிரும்மத்தைஸக்யம்‌,க்ஞானம்‌, அனந்தம்மு கலிய அவா
ந்‌. £ (இடையிலுள்ள) வாக்யெத்தானபதேசித்து “பரோக்ஷம்‌
பிரும்மம்‌?” என்ற பிரமத்தை (மயக்கத்தைப்‌) போக்கவேண்டி
அர்தப்பிரும்மத்‌ திற்கு மஹாவாக்யெத் தினால்பிரத்யாகா த்மஸ்வரூ
பத்துடன்‌ தாதாத்மியத்தை (இரண்டறக்கலர்திருத்தலை) போதிக்‌
இன்ற.அ. “ஏர 42 எச்‌ எனாரிரன்‌ எச்‌ எர எரர்‌ எவனொருவன்‌
ஈான்‌ பிரும்மம்‌ என அறிகின்றானோ (ஸாக்ஷாத்கரிக்கன்றானோ)
அவன்ஸர்வா த்மப்பிரும்மமாக ஆகிவிடுகிறான்‌” எனபிருஹதாரண்‌
யகசுருதி எவ்விதம்‌ உபதெசிக்கன்றதேோர அவ்விதமே இவ்வி
டத்திலும்‌, ப்ரத்யகாத்மதாதாத்மியத்தையே உபதேடிக்கவெண்‌
ணங்கொண்டு ள்‌ ட | Je என்ற வாக்கியத்தால்‌ பிரத்ய

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 2] இசண்டர்வது ஆனந்தவல்லி 155.

காத்மாவினிடத்தில்‌ பரோக்ஷத்வப்ரமமான அசக்கிக்கவும்முடியா
தென்பதை திருடமாய்‌ உபதேடிக்கின்றது. ஏனெனில்‌ பாலன்‌
முதல்‌ கோபாலனீருக்‌ உலகிலுள்ள எல்லாப்பிசாணிகளும்‌ “கான?”
எனப்ரத்யகாத்மவை மானஸப்ரத்யக்ஷமாக த்‌ தெளிவாய்‌ வியயஹ
ரிப்பதே அதன்‌ காரணமாகும்‌. மேலும்‌, எந்த ப்சத்யகாத்மா
வின்‌ ஸம்பர்தம்‌ பெற்ற ௪க்ஷரா திஇந்திரியங்களால்‌ அறியப்படு
இன்ற குடம்‌ முதலிய ஜடபதார்த்தங்கள்‌ அபரோக்ஷங்களெனச்‌
சொல்லப்படுகின்றனவோ, அத்தகைய ப்ரத்யகாத்மாவான த
சித்ரூபமாயும்‌, ஸ்வப்பிரகாசமாயும்‌, ஸாவப்பிசகாசகமாயும்‌ இருத்‌
தலின்‌ ப்ரார்தியா (மயக்கத்தா) 'லேனும்‌ அதைப்‌ “பரோக்ஷம்‌””
என்று ஒருவன்‌ எவ்விதம்‌ சங்கிக்கக்கூடும்‌. ஒருபொழுதும்‌
கூடாது. ப்ரத்யகாத்மாவானது ஸ்வப்சகாசம்‌ என்றும்‌, எல்லா
வற்றையும்‌ பிசகாசப்படுத்துகின்றதென்றும்‌ a தார
எண என எனா எக்‌ நன்‌ என்ற சுருதி தெளிவாகவே
உப த௫த்திருக்கின்றது. ஆகவே எல்லாவற்றையும்‌ பிரகாசப்‌
படுத்துகன்றதும்‌, சித்ரூபமானதும்‌, வியவஹாசதசையிலும்‌
“நான்‌?” என பிரகாசிப்பதுமான ப்சத்யகாத்மவஸ்துவானது
உண்மையாகவோ, ப்ராந்தி (மயக்க) யாலோ பரோக்ஷமான து

என எவரும்‌ சங்கிக்கவும்‌ இயலா த2த.
சங்கை—தேஹாதிகளான பஞ்சகோசங்களை விட வேறான
ஸாக்ஷியானவன்‌ பசோக்ஷன்‌ எனச்சொல்லக்கூடாதோ எனின்‌ ?

உத்தரம்‌- அவ்விதம்‌ சொல்லுவதற்கில்லை. ஏனெனில்‌--
ஸா கதிவஸ்‌ அவான அஅத்யந்தம்‌ ௮பசோக்ஷமாயிருத்தலே அதன்‌
காரணமாகும்‌. மேலும்‌, மறைக்கும்‌ பொருளென ஒருவாறு
ஊஹிக்கப்படுகின்‌ ற ஜடங்களான தேஹாதிகளுடன்‌ சேர்ந்திருக்‌
கின்ற வஸ்துவை அத்யந்த அபசோக்ஷம்‌ என்று ஒப்பும்‌
பொழுது தேஹாதி ஸம்பக்தமடையாத ஸாக்ஷிவஸ்‌ துவான து
அபரோக்ஷம்‌ என்று கொள்ளுவதில்‌ யாது தடை? ஆகவே
௮பசோக்ஷமான ப்மத்யகாத்மாவின்‌ தாதாத்ம்ய மிருத்தலால்‌
பிரும்மமானது சாஸ்‌ திசத்தாலறியப்பரிவகாயினும்‌ ௮பசோகஷ
மாகவே தானா? .மனத்தாலறியப்படுசன் றது.

http://acharya.org

156 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனவாகம்‌ 2

சங்கை— ஏஎ! எ | | எள்‌ Na |
44 ௭௪ ti Taf WA எகர? ॥

என்ற கேனோாபநிஷத்தில்‌ “எந்த ஸாக்ஷி சைதன்யத்தை
எல்லாஜனமும்‌ மனோவிஷயமாகச்‌ செய்து அறியமுடியாததோ,
எந்த ஸாக்ஷி சைதன்யத்தினால்‌ அந்த மனது பிரகாசப்படுத்தப்‌
பட்டதோ, என வேத சஹஸ்யமறிந்தவர்கள்‌ கூறுகன்றனரோ
அந்த ஸாக்ஷி சைதன்னியமே பிரும்மம்‌ என ஹே டிஷ்ய! நீ
அறிந்து கொள்வாயாக. உபாஸகர்கள்‌ தன்னைவிட வேருபிருத்‌
தலால்‌ குடம்‌ முதலியவை போல திருச்யவடிவமாகத்‌ பதாற்றத்‌
தை யடைகின்ற தும்‌ சாஸ்திரசித்தமான தும்‌ ஜகத்காரணமான அ
மான யாதொரு பிரும்மத்தை உபாஸிக்கின்றன ரோ, அந்த இந்த
உபாஸ்யவஸ்‌ தவான அ முக்கியப்பிரும்மமாக ஆவதில்லை. ஏனெ
னில்‌? தன்னைவிட வேறான தாயும்‌, திருச்யமாயும்‌, உபா திவிசிஷ்ட
மாயும்‌ இருக்கும்‌ வஸ்‌அவிற்கு, முக்கியப்ரும்மக்வமானது ஒரு
பொழுதும்‌ ஸம்பவிக்காதன்றே ” என்று சொல்லப்பட்டிருக்கி
றது. ஆகவே மனத்திற்கு விஷபமாக்கி ஸாக்ஷாத்கரிக்கப்பட்‌
டது எதுவோ, அது ஒருபொழுதும்‌ பிரும்மமாக அகாதன்றே
எனின்‌ ?

உத்தரம்‌ அன்ட்‌ | என்ற இரந்த சுருதியில்‌ பிரும்ம
மானது மனதிற்கு முற்றிலும்‌ அவிஜபமானஅ, அதாவது;
மனோவிஷயமாக ஆகாதது என்று சொல்லப்படவில்லை. “ அவ்‌
விதமானால்‌ ௭ என சச்‌ 37% அதையே நீ பிரும்மமாக அறிந்து
கொள்‌, என எவ்விதமுபதேசிக்கக்கூடும்‌.

சங்கை--அ௮ங்கனமாயின்‌ ஸ்வப்ரகாசமான ஸா௯ஷிபான து
குடம்‌ முதலியவற்றைப்‌ பொல ப 2ஜைன்யமான ஸ்புசண (பிர
காச) த்தால்‌ பிரகாசப்படுத்தப்பரிகிறது என்று சொல்லுவது
பொருத்தமுள்ளதாக ஆகாதன்றோ எனின்‌ ?

உத்தசம்‌--அங்கனமாயின்‌ பலவ்யாப்யத்வம்‌ வேண்டுமா
னால்‌ பிரும்மத்திற்கு வரவேண்டுவ தில்லை. விருக்திவ்யாப்பக்வ
மானது வரத்தான்‌ வரும்‌. அ௮தாவது;--.*ஸாக்திசைகன்யமா
னது பிரும்மம்‌” என வெண்ணுின்றதும்‌, மஹாவாக்யத்தா

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 2] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லி 157

அண்டானஅமான மனேவிருத்தியினால்‌ பிரும்மமான அ ர ஹிக்‌
கப்படும்‌ பொழுது அத்தகைய விருத்தரூபமான தத்வ வித்யை
யினால்‌ ப்ரத்யகா தமாவுக்கும்‌ பிரும்மத்திற்கும்‌ பேதகற்பனைக்குக்‌
காரணமான அவித்யையானது நிவிருத்தியை யடைகின்றஅ.
இந்த விருத்தியைப்‌ பரோக்ஷ்க்ஞானம்‌ என்று சொல்லிவிட முடி
யாது, ஏனெனில்‌ விஷயத்தடனேற்படும்‌ ஸம்பர்தமே விருத்தி
யின்‌ வடிவத்தை யுண்டாக்குகின்றது என்பதுபற்றியே என்க.
எவ்விதமெனின்‌ ? கூறுவாம்‌. சக்ஷரிந்‌திரியத்தாலுண்டாகும்‌
மனோவிருத்தியானது குடத்துடன்‌ ஸம்பந்தத்தையடைவதால்‌
குடாகாரமாக இருந்து கொண்டு எவ்விதம்‌ அபசோக்ஷக்ஞா
னம்‌” என ஜனங்களாற்‌ சொல்லப்படுகின்றகோ, அவ்விதமே
ஸாக்ஷியின்‌ ஸம்பர்தத்தால்‌ ஸாஅதியின்‌ ஆகாசமமைந்த இந்த
விருத்தியும்‌ ௮பசோசக்ஞானமாச ஏன்‌ ஆகா,

சங்கை -விஷயஸம்பர்தத்காலேயே விருத்தியான அ விஷய
காரமாக உண்டாகி விரிமாயின்‌ மஹாவாக்கெத்தின்‌ உதவி அவ
சியமில்லாப.லாகிவிபென்றே ? எனில்‌.

உத்தரம்‌. -௮சனுண்மை இங்கு கூறுவாம்‌. ஜகத்காரண த்‌
தன்‌ மையினால்‌ உபலக்ஷிதமான பிரும்மமானஅு பிரத்பாகாத்ம
ரூபத்தை விடவேரறானது'” என்ற இத்தகைய பேதப்சம்மானது
மஹாவாக்யெத்தாற்றான்‌ போக்கப்படுகின்றது. ஆகவே ப்சத்யக்‌
ப்ரும்ஓமக்ய ரூபமான விருத்தியானது பேதத்தை விலக்கிக்‌
கொண்டு விஷயலம்பக்கத்தாலேயே தானுண்டாகின்றது. ஆன அ
பற்றி க்ஞானமானது வாக்பத்தாலுண்டானதாயினும்‌ -அபரோ
கஷமாகவே தானாகிவிடுகின்‌ றத. இதிலிருந்து ATT எ எ
ஏஏ என்ற சருதியான அ பிரும்மத்திற்குப்‌ பலவியாப்யத்வ த்தை
நிஷேதிக்கவர்த2த யொழிய, விருத்தி வியாப்யத்வத்தை நிஷே
திக்க வரவில்லை யென்‌ 2றற்படுவதால்‌ எவ்வித விரோதமும்‌ ஏற்‌
படுவதற்கில்லை. மேலும்‌, பஹிர்‌ முகனான எவனுக்கு மனோ
விருத்தியான அ உள்ளிலிருக்கின்ற ஸாக்ஷியூடன்‌ ஸம்பர்தத்தை
யடையவில்லையோ அவனுக்கு சப்தஸாமர்த்தியத்தாலேயே மட்‌
டும்‌ ப்ரத்யக்‌ பிரும்மைக்யரூபமான விருத்தியானது உண்டாகின்‌
றது. அத்தகைய இக்தக்ஞானமானது தர்மாதர்ம ஸ்வர்க்கநர

http://acharya.org

158 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 3

காதிகளிற்‌ போல பசோக்ஷமாகவே ஆகின்றது. இவ்விடத்தில்‌
ஸாக்தாத்காரமில்லாத விஷயத்தில்‌ வாக்கயொபாரதம்‌ நிமித்த
மன்று. பின்னையோ வெனில்‌ பசாங்முகத்வலக்ஷணமான புருஷ
னுடைய அபராதமே நிமித்தமாக வாகின்றது. ழக்கு நோக்கி
நிற்கன்றவனுக்கு மேற்கிலிருக்கும்‌ ரபதர்சனமில்லாமை விஷயத்‌
தில்‌ கண்ணின்‌ தோஷத்தை நிமித்தமாக எவ்விதம்‌ கல்பிப்பதில்‌
லையோ அவ்விதமே இங்கும்‌ காண்க. மேலும்‌, பஹிர்முகனான
அதே புருஷன்‌ நிதித்யாஸனமென்கின்ற ப்ரும்மத்யான த்தினால்‌
அந்தர்முகமான அம்ஸ௫்த்மவஸ்‌ அநிரூபணஸலமர்க்தமான அமா
ன ஏகாக்ச புத்திவிருத்தியை எப்பொழுது ஸம்பா திக்ின்றானோ
அப்பொழுஅ இந்தப்‌ புத்திவிருத்தியான அ ப்ரத்யகாத்மாவுடன்‌
ஸம்பந்தத்தை யடைந்து சதாகாசப்பட்டு மஹாவாக்கியானுக்‌
தரஹத்தினுல்‌ பேதப்சமக்தை நிராகரணம்‌ செய்வதாய்க்‌
கொண்டு பிரும்மஸாகஷாக்காசம்‌ என்று சொல்லப்படுகின்ற து.
மேலும்‌ வாக்யசிரவணத்திற்கு முர்தியே ஸகுணப்ரும்மத்யான த்‌
தினாலேோ, சிரவணத்திற்குப்பின்னர்‌ நிதித்யாஸனத்தாலோ,
௮க்தாமுகப்பட்டவனுக்கு ௮ன்வயவய திசேகங்களால்‌ ஸாக்ஷிசை
தன்யத்தைத்‌ தேஹாதிகளை விடத்தனியாய்ப்‌ பிரித்து அனுபவிக்‌
கன்றவனும்‌, எரர்‌ எஎன்‌ முதலிய அவார்தரவாக்கித்தால்‌
பிரும்மத்வநிச்சயஞ்‌ செய்கின்றவனுமான முக்கயோ இகாரிக்கு
மஹாவாக்யத்தால்‌ பேதப்‌சமகிவிருக்தி வாயிலாக பிரும்மாத்ம
ஸா௯தஷாக்காரம்‌ உண்டாகிவிகின்றது. இது பரோக்ஷ்க்ஞான
மன்று.

சங்கை--ப்‌ரத்யகாக்மாவுக்கும்‌ ப்ரும்மத்திற்கும்‌ அன்‌'யோ
ன்ய தாதாத்மியத்தை யற்கேரிப்போமேயானால்‌ அகண்டை.கரஸ
தீவம்‌ என்பது ஸித்திக்காத. ஏனெனில்‌ “நீலம்‌, உக்பலம்‌'”
என்ற விடத்தில்‌ தாதாத்மியம்‌ இருக்தபோதிலும்‌ நீலம்‌ என்ற
குணத்திற்கும்‌, உத்பலம்‌ என்ற திரவ்யத்திற்கும்‌ பேத (வேற்று
மை) மானது இருந்தே தீருனெறது. இவ்விதமே இவ்விடத்தி
அம்‌, ஆத்மத்வ ப்ரும்மத்வ கருகமான பேத (வேற்றுமை) மும்‌
பிரஸக்தமாகுமன்றோ ! எனின்‌ ?

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 2] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லி 159

உத்தரம்‌-றைல்யமென்றகுணத்திற்கும்‌ உன்ிலன்ற கன்‌
யத்திற்கும்‌ ஒன்றைவிட்‌ட மற்றொன்று பிரிந்திருத்தல்‌ என்ற
வைஷம்யமிருக்கின்றது. அதாவது: நைல்யம்‌ என்ற குணமா
னது மேகாதிகளிலிரு்து கொண்டு உத்பலத்தைவிட்டு விலக
நிற்கின்றது. இவ்விதமே உத்பலஜாதியும்‌ வெளுத்அம்‌, சிவந்து
மிருக்கின்ற உத்பலத்திலிருந்‌ து கொண்டு நைல்யகுண த்தைவிட்டு
விலகி கிற்கின்றது. ஆகவே அவ்விடத்தில்‌ அர்த்தபேதமிருப்‌
பஅபற்றி அகண்டார்த்தத்வம்‌ சொல்லவியலாது. இங்கோவெ
ணில்‌ ஆத்மப்ரும்மங்களுக்கு ஒன்றைவிட்‌டு மற்றொன்று விலகி
யிருத்தல்‌ என்பது ஸம்பவிப்பதில்லை யான அபற்றி ஏகார்த்தத்வ
மிருப்பதிலிருக்‌து அகண்டத்அவம்‌ ஏற்படுவதில்‌ யாதும்‌ தடை
யில்லை. இதையே விசுவரூபாசாரியரும்‌

எண! எனன ஊள எள்‌ ணா : |

எள்ள ன்ன எர ॥

என்றதாற்‌ றெளிவாயுபகே௫க்‌் அ மிருக்றொர்‌,

சங்கை--அ௮ங்கனமாயின்‌ “ஆத்மா, பிரும்ம” என்ற பதன்‌
கள்‌ ஒரே பொருளுள்ளன வாதல்பற்றி இவ்விசண்டி னுள்‌ ஒசே
பதத்தைச்‌ சொன்னாலே போதுமானதாயிருக்க ஈ ஆத்மா,
பிரும்ம” என்ற இரண்டு பதங்களைச்‌ சொல்லவேண்டிய அவசிய
மில்லேயன்றோ ! எனின்‌ ?

உத்தமம்‌ _—- இவ்விரண்டு பகங்களாலும்‌ போதிக்கப்படும்‌
பொருளில்‌ உண்மையில்‌ எவ்வித பேதமும்‌ இல்லை கானாயினும்‌
அக்ஞானகல்பிசங்களான அப்பிரும்மத்வம்‌, பாரோஆ்ஷ்யம்‌ என்ற
வியாவர்த்யங்‌ (விலக்கத்தக்கவை) களில்‌ பேதமிருப்பதால்‌ இவ்‌
விருபதங்களும்‌ அவசியங்களாகின்றன, இவ்விதமே சாண்‌
எரர்‌ என எலா | எனி எண்ன எரி
8 ॥ என்றதால்‌ அசார்பபாகாளவர்களும்‌ வேறிடத்‌ திலுமுபதே
சித்‌ இருக்கின்றனர்‌. அதாவது: ஓரே வஸ்து சாஸ்திர போத்ய
மாயிருக்கும்‌ வாயிலாக பிரும்ம என்றும்‌, மானஸ ப்ரத்யக்ஷ க்வா
காமத்தால்‌ ஆத்மா என்றும்‌ சொல்லப்படுன்றது. அவற்றுள்‌

சாஸ்‌திரத்தாலறியச்‌ கூடிய ஜகத்காரணத்வம்‌, ஸர்வக்ஞத்வம்‌
http://acharya.org

160 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 9

முதலியன பசோக்ஷமாதலால்‌ பிரும்மமும்‌ பசோக்ஷமானதே
என்ற ப்சமமுண்டாடுன்றது. அஹம்‌ (கான்‌) ஏன்ற தோற்ற
வடிவமான மானலஸப்சத்யக்ஷத்தா லறியப்படும்‌ தேஹாதிகள்‌
பிரும்ம மில்லாமைபற்றி ஸாக்ஷியான சிகதாத்மாவினிடத்திலும்‌
கூட அப்பிரும்மத்வ (பிரும்மமன்று என்ற) ப்ரமமானது உண்‌
டாகின்றது. ஆகவே ௮க்ஞான கல்பிதமான உபா தியுடன்‌ கூடி
னவைகளான ப்ரும்மம்‌, ஆத்மா இவைகள்‌ வேருயிருத்தலால்‌
வேறான அவ்விருவஸ்‌அக்களையும்‌ போதிக்கும்‌ விஷயத்தில்‌ பிரு
ம்மம்‌, ஆத்மா என்ற இவ்விருபகக்களும்‌ உபயோக முள்ளனவா
இன்றனவாயினும்‌ இவற்றால்‌ போதி
ஸமாயிருத்தல்‌ பற்றி ௮பசோக்ஷப்‌த்பகாத்மரூபமான ப்ருமத்தி
னிடத்தில்‌ எனா? மஹாவாக்யத்தால்‌ ௮பசோக்ஷக்ஞான
முண்டாவதால்‌ அத்தகைய ௮பசோக்ஷக்ஞானத்துடன்‌ கூடின
புருஷனே இங்குள்ள எனா என்ற சப்தத்காற்‌ சொல்லப்படு
கின்றான்‌. அத்தகைய புருஷனுக்கு பமப்ராப்‌திக்குறிய யோக்ய
தை யிருப்பது பற்றியே ராரிரரச்‌ என்றதால்‌ பசப்சாப்தி கூறப்‌
படுகின்றது.

க்கப்பசிவது அகண்டைகர

மேலும்‌, மூலத்திலுள்ள ரார என்ற பதமே பொதுவாய்‌
வேறான அ என்றதைக்‌ குரிக்கும்‌. “வேறான” என்ற பொருளோ
இங்கு ஸம்பவிப்ப தில்லை. வஸ்து அத்விதீயமாய்‌ (ஒன்றாய்‌) இருத்‌
தலே அதன்‌ காரணமாகும்‌. மேலும்‌, ௫௪ sf f= ௭
என்ற சுருதிவாக்கியமான அ பிரும்மத்தினிடத்து எவ்விக பேத
த்தையும்‌ நிஷேதிக்கறெது. மேலும்‌, ராஐ என்ற பதத்திற்கு உத்‌
க்ருஷ்டம்‌ (மேலான அ) என்று பொருள்‌ கொண்டாலே பிரும்‌
மத்தைத்தவிர மற்றவையாவும்‌ மாயாமயமானது பற்றி நிகருஷ்ட
(காழ்க்தது) மாகின்றமையின்‌ பிரும்மமே ர (பர) சப்தத்தால்‌
சொல்லப்பட்டவாக வாகும்‌. ஆகவே பிரும்மவித்தான புருஷன்‌
பிரும்மத்தையே அடைந்தவனாகின்றான்‌, என்று சொன்ன தாகவா
இன்றது. இவ்விதமே ரா ஈன்‌ எ ச ஸீ எண்‌
என்றதால்‌ முண்டகோபநிஷத்திலு முபதேசிக்கப்பட்டிருக்கின்‌

அ. http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 2] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லீ 161

சங்கை கிராமத்தையடைகிறான்‌ என்ற விடத்தில்‌ கதியால்‌
சொமப்சாப்தி யேற்படுசின்றதென்பதை நாமனுபவத்திற்‌ காண்டி
றோம்‌. ஆகவே ஸகுணப்பிரும்மோபாஸகன்‌ ஸுஷும்னா நாட
வழியாகக்‌ ளெம்பி அர்ச்சிரா திமார்க்கவழியாகச்‌ சென்று பிரும்‌
மலோகத்தை எவ்விதமடைகின்றானோ அவ்விதமேதான்‌ இங்கும்‌
பிரும்மப்சாப்தி சொல்லவேண்டும்‌ எனின்‌

உத்தரம்‌ ௭௫ எண ஊச என்ற சுருதியான து பிரு
ம்மவித்திற்கு உத்க்சாந்தியை (சரீரத்தினின்னும்‌ கிளம்புதலை)
நிஷேதிக்கெற து. இவ்விகமே

ARIAT ATA TEA: |

ஊஊ எனி நினை வர்கா வீரி: ॥

சன்று ள்மிருதியும்‌ சுதியை(ஓரிடம்விட்டு வேறிடம்‌ செல்‌
அதலை) மறுக்கின்றது. ஆசுவே இத்தகைய பிரும்மவித்துக்கு
பிரும்மப்‌ பிராப்தியான அ உபசாரமுறையால்‌ சொல்லப்படுகின்ற
தே யல்லாமல்‌ உண்மையான பிராப்தி இங்கில்லை என்றுமேற்படு
இன்றது. மேலும்‌ “எ எண எண ரி, விச எரி
nea” என்ற சுருதியானது பிரும்மவித்‌ தின்‌ பிராணன்கள்‌
பிரும்மத்தினிடத்திலேயே லயமடைகின்றன எனத்தெளிவாயுப
தேசித்து மிருக்கன்றது. மேலும்‌ “ஏன எனன” முற்கூ
றிய பிரும்ம க்ஞானத்திற்கு முன்னரும்‌ பிரும்மமாகவே இருப்‌
பினும்‌ ௮க்ஞானத்தினால்‌ ஜீவத்வ ப்ரமத்தையடைக்து திரும்ப
வும்‌ க்ஞானத்திற்குப்‌ பின்னர்‌ அனுபவத்தினாலும்‌ பிரும்மமாக
எவ்விக மாகின்றானோ, அவ்விதமே, தானாகவே லயத்தையடை
கிறான்‌. அதாவது: தனது ஜீவத்‌ தன்மைக்குரிய உபாதியானது
நாசமடைகின்றது என்றேற்பட்டது. ஆகவே தனது கழுத்தி
லணிக்திருக்கும்‌ ஆபமணத்தை அக்ஞானத்தினால்‌ கெட்டுவிட்ட
தாக வெண்ணி வேறிடத்தில்‌ தேடும்பொழுது வேறொருவன்‌
“ உனஅ ஆபசணம்‌ உனது கழுத்திலேயே யிருக்கின்ற அ?” என்று
சொன்னவுடன்‌ கையினால்‌ ஆபமணத்தைத்‌ தொட்டுப்பார்த்து
“்‌ இப்பொழுதுதான்‌ இது கிடைத்தது என எண்ணுவது
போல இங்குள்ளப்‌ பிரும்மப்‌ பிராப்நியும்‌ உபசார முறையாற்‌
சொல்லப்பட்டதாகக்‌ கொள்ளுதல்தகும்‌.

19

http://acharya.org

162 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 9

ஊன்‌ ரம்‌ என்ற வாக்யெத்தால்‌ ஞானமானது
ஸாதனமென்றும்‌, மோக்ஷமானது (அக்ஞான நிவிருத்புபலக்தித
ஆத்மப்சாப்தியானது) பலமென்றும்‌ சூசிப்பிக்கப்பட்டது. இனி
முன்னர்‌ கூறியதை விரிவுபடுத்தவேண்டி ருக்‌ உதாஹரிக்கப்படு
இன்றது.

ண்ண ......... எண்ன |

எஏமுன்‌ சூசிப்பிக்கப்‌ பெற்ற சூத்திரார்த்த விஷயத்தில்‌
ஏர[கமுன்‌ சொன்ன அபிப்பிராயத்தை அறிந்து கொள்ளுவதற்கு
வேண்டிப்‌ பின்னர்‌ படிக்கப்படும்‌ ஒரு ருக்கான த என்ட்விரி
வாய்‌ படிக்கப்‌ பட்டிருக்கின்ற து. முன்னர்‌ கூறப்பட்ட பொருள்‌
யாவும்‌ இந்த ருக்கில்‌ தெளிவாய்‌ விளக்கப்பட்டிருக்கன்றதென்று
கருத்து. என$$-என்று சொல்லியிருப்பதில்‌ பிரும்மம்‌ எத்தகை
யது? என்று அறிய வெண்ணம்‌ உண்டாகுமாதலால்‌ ஏர்‌ முத
லிய நான்கு பதங்களால்‌ பிரும்மஸ்வரூபம்‌ உபதேசிக்கப்படுகின்‌
றத. எிக்‌ MEETS (கருத்தும்‌, பெரிதாயும்‌ ஈறுமண
மூள்ளதுமான உத்பலம்‌) என்ற விடத்தில்‌ உத்பலம்‌ விசேஷ்ய
மாயும்‌, நீலம்‌ முதலியன விசேஷணமாயும்‌ ஏற்படுவது போலவே
எள்‌ னாள்‌ ௭௪ (ஸத்யம்‌, க்ஞானம்‌, அனந்தம்‌; ப்ரும்ம) என்ற
விடத்திலும்‌ என (ப்ரம்மம்‌) விசேஷ்யமாயும்‌, ஸத்யம்‌ முதலியன
விசேஷணமாயும்‌ சொல்லப்பட்டதாக ஏற்படும்‌, தன்னைவிட
வேறான வஸ்‌.துக்களினின்றும்‌ விசேஷ்பத்தை விலக்கி யுபதேசிக்‌
கின்றவைகளே விசேஷணங்கள்‌ என்றும்‌, விசேஷணங்களால்‌
விலக்கக்‌ காட்டப்பட்டது எதுவோ அதுவே விசேஷ்யம்‌, என்‌
அம்‌ சொல்லப்படும்‌.

சங்கை--உக்பலமானது சிவந்தும்‌, சிறியதாயும்‌, சுவல்ப
மண முள்ளதுமாப்‌ வேறு இருப்பதால்‌ அவற்றினின்றும்‌ விலக்‌
இக்‌ காட்டும்‌ விஷயத்தில்‌ நீலம்‌ என்றும்‌, மஹத்‌ என்றும்‌, ஸு
கந்தி என்றும்‌ விசேஷணங்கள்‌ உபயோக முள்ளவைகளாகின்‌
றன. இவ்விடத்திலோ அநிருதம்‌ பிரும்ம, ஜடம்‌ பிரும்ம, பரிச்‌
சின்னம்‌ பிரும்ம என விபரீதமான (முற்கூறிய பிரும்மத்திற்கு
மாறான) வேறு பிரும்மங்கள்‌ கடையா. ஆகவே இந்தச்‌ சூரியன்‌

http://acharya.org

அ௮னுவாகம்‌ 2] இரண்டர்வது ஆனந்தவல்லீ 163

எவ்விதம்‌ ஒன்றோ, அவ்விதம்‌ இந்த பிரும்மமும்‌ ஒன்றே.
ஆன அபற்றி இங்கு விலக்கிக்‌ காட்ட கூடியதாக வேறெதவுமில்‌
லை யாதலால்‌ ஸத்யம்‌, க்ஞானம்‌, அனந்தம்‌ முதலிய விசேஷணங்‌
கள்‌ பயனற்றவைகளாக ஆகுமன்றோ ? எனின்‌ ?

உத்தரம்‌--விசேஷணமானது, லகூ்ண விசேஷணமென்‌
அம்‌, கேவல (ஸ்வரூப) விசேஷண மென்றும்‌ இருவகைப்படும்‌.
தனது வகுப்பிற்‌ சேர்ந்த வற்றினின்றும்‌ விசேஷ்யத்தை ௭௮
விலக்கிக்‌ காட்டுகின்றதோ, அது கேவல (ஸ்வரூப) விசேஷணக்‌
களெனப்படும்‌. தன்னைவிட வேறான எல்லா வஸ்துக்களினின்‌
அம்‌ விசேஷ்யத்தை விலக்கிக்‌ காட்டக்கூடியது எதுவோ ௮து
லக்ஷண விசேஷண மெனப்படும்‌. ஆகவே அப்பிரும்மங்களான
(பிரும்மங்களல்லாத) அநிருத, ஜட, பரிச்சின்னங்‌ களினின்றும்‌
விசேஷ்யமான பிரும்மத்தை விலக்கிக்‌ காட்டவேண்டி. ஸத்யாதி
பதங்களுபயோக முள்ளவைகளாகின்றன. “£ஆகாசமானஅ அவ
காசரூபம்‌” என ஆகாச லக்ஷணஞ்‌ சொல்லுமிடத்து ஆகாச
வகுப்பிற்‌ சேர்க்ததும்‌ விலக்கத்‌ தக்கதுமான வேறொரு ஆகாச
மில்லாவிடி. னும்‌ கூட விஜாதீயங்களான (வேறுவகுப்பிற்‌ சேர்ந்த
வைகளான) மூர்த்தத்‌ திரவியங்கள்‌ “£அவகாசரூபம்‌”” என்ற
விசேஷணத்தால்‌ எவ்விதம்‌ விலக்கப்‌ படுன்றனவோ அவ்வித
மே, அளத்யமாயும்‌, ஜடமாயும்‌, பரிச்சின்னமாயுமுள்ள வஸ்துக்‌
களினின்றும்‌ விசேஷ்யமான பிரும்மத்தை விசேஷணங்களான
ஸத்யாதி பதங்கள்‌ விலக்கிக்‌ கூறுகன்றன என்று கொள்ளுவதில்‌
என்னதடை. ஆகவே ஸத்யா தி பதங்கள்‌ விசேஷ்யமான பிரும்‌
மத்தை விலக்கிக்‌ காட்ட ஏற்பட்டன பற்றி பரார்த்தங்களாடி
(பிரும்ம விசேஷணங்களாகி) ஒன்றையொன்று எதிர்பாறாமல்‌
விசேஷ்யமான பிரும்ம சப்தத்துடனேயே ஸம்பந்தத்தை (சேர்‌
க்கையை) அடைகின்றன. அதாவ த-த்யம்‌ பிரும்ம, க்ஞானம்‌
பிரும்ம, அனந்தம்‌ பிரும்ம என்பதாம்‌.

ஸத்யாதி பதங்களின்‌ போருள்‌.

எந்த வஸ்து எந்த வுருவமுள்ள தாகநிச்சயிக்கப்‌ பட்டு ஒரு
பொழுஅம்‌ அவ்வுருவத்தை விட்டு விலகாததாக யிருக்கின்ற

http://acharya.org

164 ப தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அ னுவாகம்‌ 2

தேர்‌ அவ்வஸ்து ஸத்யம்‌ என்று சொல்லப்படும்‌. பாம்பிற்கு
அதிஷ்டான்மான பழுதையான து ஸத்யமெனப்படுவது எப்‌
படியோ அப்படியே இங்கும்‌ கொள்ளவேண்டும்‌. எதற்கு நிச்‌
சயிக்கப்‌ பட்டஸ்வளூபத்தினின் றும்‌ மாறு தலேற்‌ படுகின்றதோ
அது அநிருதம்‌ எனப்படும்‌. அதாவது! பழுதையிற்றோன்‌ றின
பாம்பு போலென்க. ஆகவே எல்லா ஜகத்திற்கும்‌ அதிஷ்டான
மான பிரும்மமானது மோக்ஷ நிலையிலும்‌ மாறா திருப்பதுபற்றி
ஸத்யம்‌. எனப்படும்‌. ஞான பாத்யமாக (ஞானத்தால்‌ நிவி
ருத்தியடையகூடியதாக) இருப்பதனால்‌ மோக்ஷ நிலையில்‌ இல்லா
மலிருப்பது பற்றி ஜகத்தான அ அநிருதம்‌ எனப்படும்‌. ஆனது
பற்றியே ATTA Ban என்றதால்‌ மாண்டுக்ய ச்ருதியானது
ஜகத்தை மித்யை எனக்‌ தெரிவிக்கன்றது. இதுபோலவே சாந்‌
தோக்ய சுருதியும்‌ ஏ[59 எள்‌ ய சான்ற ன்‌ உண எனா
என்றதால்‌ காரியமான குடம்‌ முதலியவற்றிர்க்கு ௮நிருத தவ
த்தையும்‌, ப்ருருதியான மிருத்திகைக்கு ஸத்தியத்வத்தையும்‌
திருஷ்டாந்தமாகக்‌ கூ றியிருக்கின்றது. இதினின்றும்‌ மிருத்திகா
இகளைப்‌ போல ஸத்யமாயிருப்பது பற்றி பிரும்மமான அ ஜடம்‌.
(அதாவது ௮சேதனம்‌) என்ற சங்கைகிகழும்‌. அதை விலக்க
வேண்டி எற என்று பிரும்மம்‌ சொல்லப்பட்டது. வியாவஹா
ரிக ஸத்தியமானஅ அத்‌ ரூபமாயுள்ளது என்பது சுருதியின்‌
கருத்து. இதினின்றும்‌ பிரும்மமானது க்ஞான சப்தத்தின்‌
பொருளா யிருப்பதுபற்றி கட க்ஞானம்‌, பட க்ஞானம்‌ முத
லியது போல பரிச்சின்ன மானது என்ற சங்கை நிகழும்‌.
அதை விலக்கவேண்டி எர அனந்தம்‌ என்று பிரும்மம்‌
சொல்லப்பட்டது. ஏப்‌ எகர எ அனான்‌ குடத்‌
இற்கும்‌ அதைப்பற்றிய ஓர்‌ அறிவிற்கும்‌ ஸம்பந்தத்தை யுண்டு
பண்ணுகின்ற அந்தக்கரண விருத்தி விசேஷமான; க்ஞானம்‌,
என உலகில்‌ வழங்கப்‌ படுகின்றது. ஏமம்‌ 12 எ எ: என்ற
சுருதியானது மனத்தை பெளதிகம்‌ என்று கூறியிருப்பதிலிருந்து
மன தின்‌ விருத்தியான க்ஞானமும்‌ பெள திக மாகவே தானாகும்‌.
ஆகவே அந்த மானஸ விருத்தி விசேஷமான க்ஞானமும்‌ பரிச்‌
சின்ன மாகவே தானாகும்‌. இவ்விடத்திலோ ஏர்‌ என்ற

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 2] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லி # 165

வியுத்பத்தியால்‌ பிரகாசம்‌ மட்டும்‌ க்ஞான சப்தத்தின்‌ பொருளா
கக்‌ கொள்ளப்‌ படுகின்றது. இது பெளதிகமாக இல்லாதது
பற்றி அனந்தமாக (பரிச்சின்னமாக இல்லாததாக) அகன்றது.
மேலும்‌ எச: ரிகா: அர்தசப்தத்திற்கு பரிச்சேதம்‌
(குறைவு) என்று பொருள்‌ ஏற்படுகின்றது. அந்த பரிச்சேத
(குறைவு) மானது தேசசிருதம்‌ (தேசத்தால்செய்யப்பட்டஅ)
என்றும்‌, காலகிருதம்‌ (காலத்தாற்‌ செய்யப்பட்ட அ) என்றும்‌,
வஸ்து கிருதம்‌ (வஸ்துவாற்‌ செய்யப்பட்டது) என்றும்‌ மூன்று
வகைப்படும்‌. அவற்றுள்‌. எசகு fier: “அகாசம்‌
போன்று தானில்லாத விடமில்லாததரயும்‌ ஆனது பற்றியே நித்‌
திய மாயுமிருக்கின்றது பிரும்மம்‌?” என்ற சுருதியால்‌ எல்லா
தேசத்திலும்‌, எல்லா காலத்திலும்‌ ஸம்பந்த முள்ள தெனத்‌
தெரிவதினின்றும்‌ தேச, கால பரிச்சேதங்கள்‌ பிரும்மத்திற்குக்‌
கிடையா எனத்‌ தெளிவாகின்றது. இதுபோலவே என்ன்‌
ராக ஏன கானின்‌ | என்கி எரர்‌ எடுக்‌ 8௪
ராக எர ॥ என்ற சுருதியால்‌ பிரும்மத்தைத்‌ தவிர வேறு
வஸ்‌.து உண்மையிலில்லை என்று தெரிவதால்‌ வஸ்து பரிச்சேத
மும்‌ பிரும்மத்திற்‌ கில்லை யென்பது தெளிவாகின்றது. இதினின்‌
அம்‌ ஸத்யம்‌, க்ஞானம்‌, அனந்தம்‌ என்ற சப்தங்களால்‌ முறையே
மித்யாத்வம்‌, ஜாட்யம்‌, பரிச்சேதம்‌ இவைகளுள்ள தினின்றும்‌
விலக்கப்பட்டது எதுவோ அதுவே பிரும்மம்‌ எனவாக்யார்த்த
மேற்படுகின்றது.

சங்கை-ஸத்யாதி பதங்கள்‌, அஸத்யா தி விலக்கைச்‌ செய்வ
தாலும்‌ உத்பலாதி சப்தார்த்தம்‌ போல பிரும்ம சப்தத்திற்குப்‌
பொருள்‌ உலகிற்‌ பிரசித்தி யில்லா திருப்பதா னும்‌ “அன்‌
என: ஈர FAST: டர எொளாடுள்‌ சான்‌ PTET: ॥
இந்த மலடியின்‌ புதல்வன்‌ கானல்‌ நீரில்‌ மூழ்கியும்‌ ஆகாய புஷ்ப
த்தைத்‌ தலையிலணிரந்தும்‌, முயற்கோடாலாய வில்லைக்‌ கையிற்‌
றாங்கியும்‌, செல்லுகன்றான்‌ ?? என்ற விடத்திற்போல வாக்கியார்‌
த்த மானது சூன்யமாக ஆகிவிடேமன்றோ எனின்‌? உத்தரம்‌.
அந்த சங்கை இங்கு வருவதற்‌ இடமில்லை. ஏனெனில்‌ ஏன்‌
என்ற தாதுவினின்றும்‌ ஏ சப்தம்‌ ஏற்படுகின்றது. ஏர%என்ற

http://acharya.org

166 ப தைத்‌ 'இரீயோபகிஷக்‌ [அனுவாகம்‌ 9

தாதுவுக்கு ஏீ% என்று பொருள்‌. அத்தகைய வ்ருத்தியைக்‌
குறைத்துக்‌ காட்டும்‌, ப்ரகரணமோ, உபபதமோ இல்லாமை!
ற்றி ஒப்புயாவற்ற விருத்தியே அதன்‌ பொருளாக யேற்படுகின்ற
அ. ஆகவே ஊன என்ற பதத்திற்கு ஓப்புயர்வற்ற வ்ருத்தியுள்ள
வஸ்து என்று பொருள்‌ கொள்ளப்‌ படுகின்றது. மேலும்‌ எது
ஒப்புயர்வற்ற வருத்தி (பெருக்கு) உள்ளதோ, ௮து நித்யமாயும்‌.
மாயா ஸம்பந்த மற்றதாயும்‌, ஆனந்த வடிவமாகவுமே தானிருக்‌
இன்றது. ஆகவே இதுவரை கூறியபடி பிரும்ம சப்தத்தின்‌
பொருள்‌ பிரசித்த மாயிருப்பதால்‌ ஊண்‌ ag: என்ற
சுலோகத்தால்‌ திருஷ்டார்தங்‌ கூறி பிரும்ம சப்தார்த்தம்‌ பிரசி
த்த மாயில்லாததால்‌ அதைச்‌ சூன்யம்‌ என்று சொன்ன ஆசங்‌
கைக்‌ இடமில்லாமலாக விட்டது. மேலும்‌ இந்த பிரும்ம சப்தா
ர்த்தத்தின்‌ பிஸித்தியானது பெரியோர்களால்‌ வேறு விதமாயும்‌
காண்பிக்கப்‌ பட்டிருக்கிறது. அதாவது: HATTA HET
ன எ: | எளி என்‌ என்ன்‌” “ஸர்வத்திற்கும்‌ பிறா
ம்மம்‌ ஆத்மாவாயிருப்பதால்‌ பிரும்மாஸ்‌ தித்வ மானது உலகிற்‌
பிரசித்தமாகவே தானிருக்கிறது, எவனும்‌ ஆத்மா இருப்பதாக
வே தானெண்ணுகிறான்‌ ” என்பதாம்‌. மேலும்‌ பிரும்மம்‌ ஆத்‌
மாவாயிருப்பதால்‌ அஸ்‌தித்வம்‌ (கிலைத்துகிற்கும்‌ தன்மை) பிரசித்‌
தமாகவாறெது. எசா என இந்த ஆத்மாப்‌ பிரும்ம, என்ற
சுருதியான ௮ பிரும்மத்தையே ஆத்மா வென வுபதேசித்திருக்‌
கிறது. ஆகவே சூன்யார்த்தத்துவம்‌ இல்லாமைபற்றி ஸத்யாதி
பதங்களுக்கு, விசேஷணசத்‌ தன்மையும்‌, லக்ஷணத்துவமும்சொ
ன்னது பொருத்தமான தாகவே ஏற்படுகின்றது. இவ்விதமில்லா
விடில்‌ எதை விசேஷ்யமாகக்‌ கூறமுடியும்‌, எதைத்தான்‌ லக்ஷ்ய
மாகக்‌ கூறமுடியும்‌. ஒருபொழுதும்‌ முடியாது. ஆனாலுண்மை
யில்‌ கவனித்தால்‌ சிவந்த உத்பலம்‌ போல இரண்டாவது பிரும்‌
மமானது இல்லாமற்‌ போனபோதிலும்‌, அவித்யா தசையில்‌
௮நிருத, ஜட, பரிச்சின்னங்களான *உபா திகளுடன்‌ கூடியிருப்‌

உர (உபாதி) என்ற பதம்‌ இனி அடிக்கடி வருமாதலால்‌
அதன்‌ பொருளை இங்கு கூறியபடி. கொள்ளல்‌ வேண்டும்‌. அதா

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 2] இரண்டாவது ௮னந்தவல்லீ 167

பது பற்றி அநிருதத்வம்‌ முதலிய தர்மமுள்ள ஸஜாதியங்களான
வேறு மூன்று பிரும்மங்க ளிருப்பதாலும்‌ உபாதி ஸம்பந்தமற்ற
சு த்தப்பிரும்மத்தை அவற்றினின்றும்‌ விலக்கிக்‌ காட்டவேண்டி.
ஸத்யாதி பதங்கள்‌ விசேஷணமாகக்‌ கொடுக்கப்பட்டதென்று
கொள்ளவும்‌. ஸத்யாதி பதங்களை லக்ஷணங்களாகக்‌ கொண்டு
பொருள்கொள்ளும்‌ பக்ஷத்தில்‌ ஸத்யாதி லக்ஷணங்களால்‌ விஜா
தியமான (வேறுவகுப்பிற்சேர்ந்த) உபா திகளினின்றும்‌ சுத்தப்‌
பிரும்மம்‌ பிரித்து உபதேடிக்ககப்‌ பட்டது என்று கொள்ளவும்‌.
ஆனால்‌ “ஸஊ்யாதி பதங்கள்‌ கேவல விசேஷணங்கள்‌”” என்று
பொருள்‌ கூறுமிடத்து ஸத்யம்‌, ஞானம்‌, அனந்தம்‌ என்ற இந்த
முன்று விசேஷணங்களும்‌ ஒன்றுக்கொன்‌ று நியாமகங்களாயிருக்‌
கும்‌ முறையில்‌ ஒன்றுடன்‌ ஒன்று சேர்ந்துகொண்டு பிரும்மஸ்‌
வரூபத்தைப்‌ போதிக்கின்றன என்று கொள்ளல்‌ வேண்டும்‌.
அதை விளக்குவாம்‌. ஏ ஈன எனி என: இர்‌ என
சாஎ9 அதாவது: எவ்வித பாதமும்‌ (நாசமும்‌) அற்றிருத்தலைச்‌
சொல்லும்‌ ஸத்ய சப்கமானது எண்ணாக, 1111௨ 3 ரரி
ஸ்‌ (ப்சாதிபாஸிகம்‌ வியாவஹாரிகம்‌, பாரமார்த்திகம்‌,) என்ற
மூன்றுவிதமான ஸத்யத்தைச்‌ சொல்லுகின்றது. அவற்றுள்‌,
சுக்தியிற்றோன்றும்‌ வெள்ளிமுதலியவைகளுக்கு அதன்‌ தோற்ற
முள்ளவரை எவ்வித மாறுதலு மில்லாமைபற்றி ப்ராதிபாஸிக
ஸத்யத்வம்‌ சொல்லப்படுகின்ற அ. பிருதிவீ முதலிய பூதங்களுக்‌
கும்‌, சரீரம்‌ முதலிய பெளதிக பசார்‌ த்தங்களுக்கும்‌ தத்‌ அவக்‌
ஞான முண்டாகும்வரை லோக வியவ ஹாரத்தில்‌ காச மில்லா
மைபற்றி வியாவஹாரிக ஸத்யத்வம்‌ சொல்லப்படுகின்றது. வே
தார்தத்தாலுண்டுபண்ணப்பட்ட விக்ஞானக்திற்குப்‌ பிறகும்‌
கூட பாதம்‌ (காசம்‌) இல்லாமைபற்றி பிரும்மத்‌ இற்கு பாரமாரத்‌
திக ஸத்யத்வம்‌ சொல்லப்படுகின்ற து. அம்மூன்றுவித ஸத்யத்வ
தீதிலும்‌ பொதவாய்ப்‌ பிரவிருத்தித்த ஸத்ய சப்தமான து ஞான,

வத ஊன ஏன்‌: ஏர ௭4 என்‌ எண்ண னார்‌. அதா
வது ௭௮ தன்னிடத்துள்ள தர்மத்தை வேறிடத்திலிருப்பதாகக்‌ காட்டு

இன்றதோ ௮௮ உபாதி என்றேற்ப்பட்டஅ, என்பதாம்‌,
http://acharya.org -

168 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 2

அனக்க சப்தங்களால்‌ நியமனஞ்‌ செய்யப்பட்டதாய்க்‌ கொண்டு
பிரும்மத்தினிடத்திலேயே முடிவு பெறுகின்றது. அதாவது.
விபாவஹாரிக ப்ராதிபாஸிக பதார்த்தங்களுக்கு சித்ரூப மாயி
ருக்குந்கன்மையோ பரிச்சேத மற்றிருக்குந்தன்மையோ ஸம்ப
விக்காத, இவ்விதமே. க்ஞான சப்தமும்‌ சித்வஸ்து வினிடத்‌
அம்‌, புத்திவிருத்தி ரூபமான ஞானத்தினிடத்தும்‌ பிரவித்திக்‌
கலாமாயினும்‌ ஸத்யம்‌ அனந்தம்‌ என்ற இந்த இரண்டு சப்தங்‌
களால்‌ நியமனஞ்‌ செய்யப்பட்டதாய்க்‌ கொண்டு பிரும்மத்தினிட
த்தில்‌ மட்டுமே பிசவிருத்திக்கின்றது. ஏனெனில்‌ புத்தி விருத்‌
திரூபக்‌ ஞானமானது பிரும்மம்போல பாதம்‌ (காசம்‌) அற்றகாக
வோ மூன்றுவித பரிச்செதமற்றதாகவோ இருப்பதில்லை என்ப
தாம்‌. இவ்வித ம அனந்தம்‌ என்றசப்தமும்‌ தேசபரிச்சேதம்‌
(குறைவு) அற்ற ஆகாசத்தினிடத்தும்‌ எவ்வித பரிச்சேதமுமில்‌
லாச பிரும்மத்தினிடத்தும்‌ பிரவிருத்திப்பதாய்க்‌ கொண்டு ஸத்‌
யம்‌, க்ஞானம்‌ என்றசப்தங்களால்‌ நியமனஞ்‌ செய்யப்பட்ட
தாய்க்கொண்டு பிரும்மத்‌ தினிடத்திலேயே பிரவிருத்‌திக்கின்ற
து. ஏனெனில்‌ ஆகாசத்திற்கு பாசமார்த்திக ஸத்யத்தன்மையோ,
ஸ்புசணத்‌ தன்மையோ ஸம்பவிக்கா தன்‌ றோ என்பதாம்‌. அகவே
ஸத்யம்‌, க்ஞானம்‌, அனந்தம்‌ என்ற இம்மூன்று பதங்களும்‌
ஒன்றையொன்று மேற்கூறிய முறைப்படி. நியமனஞ்‌ செய்துகொ
ண்டு கூடஸ்தமாயும்‌, சித்ரூபமாயும்‌, அத்விதீயமாயுமிருக்கின்ற
பிரும்மத்தைச்‌ சொல்‌ லனெற வைகளாக ஆகின்றன. இவ்விதமே

ஜிரா ஏர்‌ ரூர்‌ ஜாதக |

எண்னை அள்‌ ள்ள ஊன்‌: ॥

கூடஸ்த மாயிருக்குந்தன்மையே ஸத்யத்வமாகும்‌. ஸ்புரண
மே ஞானமெனப்படும்‌. ஏகத்வமே அனந்த்யமாகும்‌. இம்மு
றைப்படி அம்மூன்று பதங்களாலும்‌ பிரும்மமான.து உபதேசிக்‌
கப்‌ படுகின்றது. என்றதால்‌ பூர்வாசார்யர்களு முபதேசித்திருக்‌
ன்றனர்‌. அவற்றுள்‌ ௭௭௭ (அனச்த) சப்தமான து இதமவ்யா
விருத்தி (மற்றதை விலக்கல்‌) வாயிலாக பிரும்மத்திற்கு விசேண
மாகவும்‌, ஏ ஏஎ (ஸத்ய க்ஞான) சப்தங்கள்‌ தனத பொரு

ளான கூடஸ்தத்வம்‌, ஸ்புரணம்‌ இரண்டையும்‌ போதிக்கின்ற
http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 2] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லி 169

*
வைகளாய்க்கொண்டு அதற்கு நேர்விருத்தங்களான மித்யாத்வம்‌,
ஜாட்யம்‌ இவற்றைத்‌ தனதுபொருளால்‌ விலக்கும்‌ வாயிலாக
பிரும்ம விசேஷணங்களாகவும்‌ ஆகின்றன என்று கொள்ள
வேண்டும்‌. இவ்விதமே தைத்திரியோபநிஷத்‌ வார்த்திகத்திலு
முபதேசிக்கப்‌ பட்டிருக்கிறது. அதுபின்வருமா று -

எளணி srg egg FART |

கானி எண ஏரின்‌ TART ॥

எனின்‌ எண்ண wharf: |

AATFATIAATEES எனக AEH: ॥

ஸத்யம்‌, க்ஞானம்‌, அனந்தம்‌ இம்மூன்றனுள்‌ அனந்தம்‌
என்ற பதமானது அரந்தமுள்ள வஸ்‌ அவினின்றும்‌ பிரும்மத்தை
விலக்கும்வாயிலாக விசேஷணமாகின்றது. மீதமுள்ள ஸத்ய
க்ஞான சப்தங்கள்‌ தனது பொருளையே கூறும்‌ முறையால்‌ பிரும்‌
மத்திற்கு விசேஷணங்களாகின்றன. ஆனால்‌ தர்மம்‌, தர்மி இவை
களுடைய ஸம்பர்தமான து சப்தமுறையை யொட்டித்‌ தோன்று
கின்றதாயினும்‌ அர்த்தாபத்திப்‌ பிரமாணத்தால்‌ அந்தஸம்பர்‌
தமானது விலக்கப்பட்டதாக ஆஇன்றது. இதைக்கொண்டு அந்‌
தவஸ்‌அவான அ சாப்தமாக (சப்தப்மமாணத்திற்கு ஸாக்ஷாத்வி
ஷயமாக) ஆகிவிடாது என்பதாம்‌. இங்கு கூறிய மானாந்தரமெ
ன்ற அர்த்தாபத்திப்பிரமாணமாவத-—ஸத்யத்தன்மை, ஞானத்‌
தன்மையும்‌, மித்யாத்தன்மை, ஜடத்தன்மையும்‌ ஒரேவிடத்தில்‌
சேர்க்திருத்தலென்பது மேற்கூறிய முறையைத்‌ தவிர்த்து வேறு
முறையால்‌ ஸம்பவிக்க முடியாதிருத்தலேயாம்‌ என்பதாம்‌.
ஆனால்‌ தர்ம தர்மி ஸம்பந்தமானது உண்மையான தில்லை தானா
யினும்‌ சுத்தப்‌ பிரும்ம க்ஞானமுண்டாவதில்‌ உபகாரத்தைச்‌
செய்வதாக ஆகக்‌ கூடுமென்பதிற்‌ தடையில்லை. எவ்விதமெனின்‌
கூறுவாம்‌. ஜலத்திற்றோன்றும்‌ சந்திரப்‌ பிர்திபிம்ப மானது

உண்மையில்‌ மித்யைதானாயினும்‌ அதனால்‌ ஆகாசத்திலிருக்கும்‌

ஸ.த்யமான சந்திர பிம்பக்ஞானமுண்டாவ.து போலும்‌, ஸ்வப்ன
த்திற்காணும்‌ அழகிய ஸ்திரி தர்சனமானது உண்மையில்‌ மித்‌
யைதானாயினும்‌ அதனால்‌ இனிவரும்‌ ஸத்யமான நன்மை சூசிப்‌
பிக்கப்‌ படுவதபோலும்‌ என்க. ஆகவே ஸத்யாதி மூன்று

20 http://acharya.org

110 தைத்திரீயோபநிஷச்‌ [அனுவாகம்‌ 2

விசேஷணங்களால்‌ முற்கூறிய முறைப்படி பிரும்மக்ஞான முண்‌
டாவதுபற்றி இதுவே பிரும்மத்தின்‌ லக்ஷணமாக வாகிவிட்ட அ.

(௮-கை) பிரும்மவிதாப்னோதி பரம்‌ என்ற சூத்திரத்திற்கு
வியாக்யான ரூபமான ருக்கில்‌ முதல்‌ பாதத்தால்‌ பிரும்ம சப்தா
ர்த்துத் திற்கு வியாக்யொனஞ்‌ செய்து, மீதமுள்ள 19௩ [ரர
னார்‌ ஏன னா என்ற மூன்று பாதங்களால்‌, பிரும்ம வேத
னம்‌ (க்ஞானம்‌) அதன்‌ பரப்சாப்த்தி இரண்டும்‌ வியாக்கியானம்‌

செய்யப்‌ படுகின்ற து.

ன:) MY Ae ள்‌ ஏளார்‌ TTR SANA | ள்ணு Il
(ப-மை) 3:-எந்தப்புருஷன்‌ 98-அ.றிகின்றானோ ஏ;௫அவன்‌
எ5வியாப்தியை படைகின்றான்‌ (விரிர்தவனான்றான்‌) எதை
அறிகின்றான்‌ என்றால்‌ கார்‌ ஏர வள்‌ பசம வியோம
மாகிற குஹையில்‌ பிரகாசிக்கின்றதை ௮றிகின்றானோ அவன்‌.

குஹா சப்தார்த்த விசாரம்‌.

அன்னமய கோசம்‌ முதல்‌ ஆனந்தமய கோசம்‌ முடிய வுள்ள
லீர்து கோசங்களின்‌ ஸமுகாயமானது குஹா எனப்படும்‌.

ஊனா; MTT: சாரார்‌ HA: |

என: சா எள்‌ எனா ரன ஈர்‌ ஏன்ன ||

சே ஹத்‌ திற்‌ குள்ளிருப்ப.து பிராணன்‌. பிராணனைவிட உள்‌
ளிருப்பது மனது. அதற்கு முள்ளிருப்பது விக்ஞானமயமாகிற
கர்த்தா. அதற்கும்‌ உள்ளிருப்பது ஆனந்தமயமாகற போக்தா.
ஆகவே இந்த ௮ன்னமயா தி பரம்பரையே குஹையெனப்படும்‌,
என வேறிடத்திலும்‌ சொல்லப்பட்‌ டிருக்கிறது. இந்த பஞ்ச
கோசத்திற்கும்‌ உபாதான காரணமான யாதொரு அவ்வியாரு
தாகாச முண்டோ அதுவே இங்குள்ள ஏ சிரா, என்றதாற்‌
சொல்லப்படுகின்ற து. ஆகவே அவ்வியாகிருதாகாசத்தில்‌ ஈர்‌
இருக்கின்ற பிரும்மத்தை எவனொருவன்‌ அறிகன்றானோ என்று
பொருள்‌.

சங்கை-—-எவ்வித வினாசமுமற்றதும்‌,ஆன அபற்‌ றியே ௮௯௨7
சப்தத்தாற்‌ சொல்லப்படுவதும்‌, எல்லாவற்றிற்கும்‌ அதிஷ்டான

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 2] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லி 111

மாயுள்ளஅுமான பிரும்மத்தினிடத்தி லன்றோ அவ்வியாஇருத
பஞ்சபூ சா தகளானஸர்வஜகத்அம்‌ ௮த்யாசோபிதமாய்க்கொண்டு
இருப்பதாகச்‌ சொல்லப்படுகின்றது. அவ்விதமிருக்க இங்கு
அதற்கு நோவிசோதமாக அவயாகிருதாகாசத்தில்‌ பிரும்ம மிருப்‌
பதாகச்‌ சொன்னது எவ்விதம்‌ பொருந்தும்‌ எனின்‌ ?

உத்தரம்‌—பிரும்மக்ஞான த்தில்‌ விருப்பமுள்ளவ அடைய
அறிவை முன்னிட்டு இவ்விதம்‌ கூறப்பட்டதெனக்‌ கொள்ளல்‌
வேண்டும்‌. அதாவது இவன அ அறிவான அ வெளியிலுள்ள
ரூப சஸாதி விஷயங்களை விட்டு விலகி அன்னமயாதி க்சமமாய்‌
அவ்வியாகிருதாகாசம்வரைபிரவேசித்‌ அ நிஷ்ப்சபஞ்சமான பிரும்‌
மதத்‌ துவத்தைப்பிரவேசிக்க வேண்டியிருப்பதாலேயே இவ்விதம்‌
கூறப்பட்டதென்பதாம்‌. ஆகவே இதுவரை சொன்ன திலிருந்து
அன்னமயாதி ஆனந்தமயாந்தமான பஞ்சகோச ஸமுதாயமான
குஹையிலும்‌, இவற்றிற்குக்‌ காரணமான அவ்வியாகிருதாகாச
ததிலுமிருக்கும்‌ பிரும்மத்தை எவன்‌ அறிகன்றானோ என்று
பொருள்‌ கூறப்பட்டது. அல்லத ளர்‌ ரன்‌ ஸ்ர. என்பத
ற்கு வேறு விதமாயும்‌ பொருள்கொள்ளலாகும்‌. அதாவது
ஸர்வஜகத்தையும்‌ தன்னுள்ளடக்கி வைகத்‌தக்கொண்டி ருப்பது
பற்றி குஹாசப்தத்தாற்‌ சொல்லப்படும்‌ பசமவ்யோமத்தில்‌
௮தாவது-- அவயாகிருதாகாசத்தில்‌ என்பதாம்‌.

அல்லது வேறுவிதமாயும்‌ பொருள்‌ கொள்ளலாம்‌. அதா
வது--ஹிருதய புண்டரீ கத்தின்‌ ஈடுவில்‌ தனது கட்டைவிரலின்‌
அளவிற்‌ கொத்தபடியிருக்கும்‌ யாதொரு ஆகாசமுண்டோ
அந்த ஆகாசமே இங்குள்ள ஏன ஊர. என்றதாற்‌ சொல்லப்‌
படும்‌. ஹிருதயாகாச்த்‌ை த பசமவ்யோம (மேலான ஆகாசம்‌)
என்து சொன்னது எங்ஙனமெனின்‌ ? கூறுவாம்‌. ஜாக்செத்விய
வஹாசஹேதுவானதும்‌,ஸ்வப்பின வியவஹாச ஹேதுவானதும்‌,
தேஹத்தின்‌ நடுவிலிருக்கின்றதுமான ஆகாசத்தையும்‌, எல்லா
வற்றிற்கும்‌ வெளியிலுள்ளஅமான ஆகாசத்தையும்‌ ௮பேக்ஷித்து
எவ்விததுக்கங்களும்‌ அற்ற ஸு ஷுப்தி ஸமா திகளுக்கு ஸ்தான
மாக ஹிருதயாகாசமிருப்பதால்‌ அந்த ஹிருதயாகாசத்தை எல்‌

லாவற்றிற்கும்‌ மேலான ஆகாசம்‌ என்று சொல்லுவதில்‌ யானம்‌
http://acharya.org

112 தைத்நிரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 9

தடையில்லை, என்பதாம்‌. ஆகவே அத்தகைய ஆகாசத்திலிருக்‌
கும்‌ யாதொரு புத்தியுண்டோ ௮துவே குஹா எனப்படும்‌. அந்த
புத்தியாறெ குஹையில்‌ க்ஞாத்ரு, க்ஜேய, க்ஞான ரூபமான
த்ரிபுடீ வியவஹாசமும்‌, ப்ராந்தியாலும்‌, விவேகத்தாலும்‌ ஸம்‌
பாதிக்கப்பட்ட போக, மோக்ஷங்களும்‌ அடங்கியிருப்பதால்‌
அத்தகைய புத்தியினால்‌ அறியத்தக்கபடி அங்கு பிரும்மம்‌ பிரகா
சிக்ன்றது, அங்கன்றோ ப்சத்யக்ப்பிரும்மமிருக்கின்றது. அத்‌
தகைய புத்தியில்‌ பிரகாசிக்கும்‌ பிரும்மம்‌ ப்ரத்யகா த்மஸ்வரூப
மாயினும்‌, காமம்‌, அவித்யை முதலியவற்றால்‌ மறைக்கப்பட்டி
ருப்பது பற்றி பஹிர்முகர்‌ (வெளிரோக்குள்ளவர்‌) களால்‌ ஈன்கு
௮றியப்படுவதில்லை. அந்தர்‌ முகர்‌ (உள்ரோக்குள்ளவர்‌) களால்‌
முற்கூறிய ஆவரணம்‌ நீங்கி நன்கு அறியப்படுகின்ற அ.

சங்கை பிரும்மமும்‌, ப்ரத்யகா த்மாவும்‌ ஒன்றாயிருப்பதால்‌
வேத்யம்‌ (அறியத்தக்கது) வேதிதா (அறின்றவன்‌) வேதனம்‌
(அறிவு) ஆசய இவைகளில்லா மலாகிவிடுகின்ற அ. அவ்விதமிருக்‌
கும்‌ பொழுது “£பிரும்மத்தை அறிதல்‌?” என்பது ஸம்பவிக்‌
காதன்றோ எனின்‌ ?

உத்தரம்‌—வேதனம்‌, (அறிதல்‌) ஸர்வகாமாவாப்தி, முக்தி
முதலிய வியவஹாசங்கள்‌ பர்ததசையில்‌ உபசாரமுறையால்‌
கூறப்படுசன்றதே யொழிய உண்மையில்‌ வேதனம்‌ (அறிதல்‌)
ஸம்பவிப்பதில்லைதான்‌. இவ்விதமே வார்த்திகத்திலும்‌.

MANET ஈன AAT aaa ரர |

சாகன்‌ எரானான்‌ ரக்‌ கர ॥

எனா எள eA: |

qqsaTS SAAT உ௭க5எஎ: ॥

ணன்‌ ரன்‌ TAT TAA |

aaa fade 194: aaa ॥

என்றதால்‌ தெளிவாயுபதேசிக்கப்‌ பட்டிருக்க து. க்ஞாதா,
க்ஞானம்‌, க்ஞோயம்‌ என்ற பேதமில்லாவிடி அம்கூட ஏரா
“பூத்தாவதாக நீ இருக்கின்றாய்‌ ” என்றவாக்கியத்தால்‌ தனது
பத்தாவதாயிருத்தலை எவ்விதமறிகன்றானோ அவ்விதமே தனது

http://acharya.org

௮னுவாகம்‌ 2] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லி 113

பிரும்மத்வத்தையும்‌ ௮றிந்துகொள்ளகூடும்‌ என்பதில்‌ யாதும்‌
தடையில்லை. தான்பிரும்மம்‌ என அறிந்துகொள்ளாவிடில்‌ பிரு
ம்மக்ஞானமாத்திரத்தினால்‌ சன துஜீவத்வப்சமமானது ஒருபொ
முனம்‌ விலகாது. ஆன பற்றி குஹையில்‌ பிரகாசிக்கும்‌ ப்சத்‌
யக்தத்‌ துவத்தை பிரும்மமாகவே அறியவேண்டும்‌ என்றேற்பட்‌
டது. இதுவரை சூத்திரத்திற்சொல்லிய வேதனம்‌ இன்னதெனச்‌
சொல்லப்பட்டது இனி 419௭ ஜாரா பசப்சாப்தி சொல்லப்‌
படுகின்றது.

(ர) ள்னன்‌ என்கன | எனா பண்ற |

ஏ:=அந்தபிரும்மவித்தானவன்‌ ஏஎ காள எல்லாப்சாணி
களிடத்திலுமுள்ள போகங்களை ஏ&= ஒரே ஸமயத்தில்‌ ஏ
அடைகிறான்‌. ஆத்மக்ஞான மில்லாசவன்‌ தனதுகர்மபலன்‌
களான பற்பலசரீரங்களை முறையே அடைந்து கண்‌ முதலிய
கரணங்களின்‌ உதவியைக்கொண்டு மனம்‌ முதலிய உபாதியா
லேற்பட்டதும்‌ ஜலம்முதலியவற்றில்‌ பிரதிபலித்த சூரியாதிப்‌
பிரதிபிம்பம்‌ போன்ற அமானஜீவஸ்வருபத்தால்‌ அந்தந்த போக
ததை யனுபவிக்கிறான்‌, ஞானியோவெனில்‌ ஸர்வக்ஞப்‌ பிரும்ம
ஸ்வரூபமாகவாகி ஸர்வபோகங்களையும்‌ ஒரேஸமயத்தில்‌ அனுப
விக்கிறான்‌ என்று கருத்து.

சங்கை ஏர்‌ ஏன எனன எனச்‌ ஏன்‌ எரா,
எளி: எரர்‌ காக ளன் ளகாகளின்‌ ॥ என்றம்‌ இரத்‌
தில்‌ சரீரத்தில்‌ இசண்டுசேதனனிருப்பதாகக்‌ சொல்லப்பட்‌
டிருக்கதறது. அவற்றுள்‌ ஸோபாதிகனும்‌, பிர திபிம்பரூபனும்‌,
போக்தாவுமான ஜீவனால்‌ போகானுபவஞ்‌ செய்யப்படுன்றது.
அபோக்தாவும்‌, ஸாக்ஷியும்‌, உபாதிஸம்பந்தமற்றிருத்தல்பற்றி
ஸர்வகதமுமான பிரும்மசை தன்னியத்தினால்‌ எல்லாபோக்ய ஸமூ
ஹமும்பிரகாசப்படுத்தப்படுகின்ற து. இதபிரும்மக்ஞான மில்லா
தவனுக்கும்‌, பிரும்மக்ஞான முள்ளவனுக்கும்‌ பொதுவாகவுள்ள
அ. இவ்விதமிருக்க பிரும்மக்ஞானிக்குமட்டும்‌ இதைப்பயனாக
என்னவிசேஷத்கைக்கொண்டு சொல்லப்பட்டது எனின்‌ ?

உத்தரம்‌—பிரும்மக்ஞானியோவெனில்‌ என்னுடைய உண்‌
மை ஸ்வரூபமான பிரும்மமே ஸர்வபோகத்தையும்‌ பிரகாசப்‌

http://acharya.org

174 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 2

படுத்துகின்றது என்றறிந்து ஸந்தோஷிக்கிறான்‌. மூடனுக்கோ
இவ்விதமெண்ண முண்டாவ தில்லை யென்பதே இங்குள்ளவிசேஷ
மாகும்‌.
சங்கை-பிரும்மசை சன்னியத் தினால்‌ எல்லா சரீ.சத்திலுமுள்ள

சுகம்‌ பிரகாசப்படு த்தப்‌ பவெதுபோல எல்லா சரிசத்திலுமுள்ள
அக்கங்களும்‌ பிசகாசப்படுத்தப்படக்கூடும்‌. ஆனஅபற்றி ஸர்வ
சரீரத்திலுமுள்ள அக்கவுணர்ச்சியும்‌ இவனுக்கிருப்பதால்‌ லே
சமும்‌ வசகூடுமன்றோ எனின்‌ ?

உத்தரம்‌--ஸாக்ஷியான பிரும்மத்திற்கு அக்கத்தின்‌ ஸம்ப
ந்தம்‌ ஒருபொழுதும்‌ ஏற்படுவதற்கிடமில்லை. இவ்விதமே கடோ
பனிஷத்தில்‌

ஏரி என எனகக எத என்ன்‌ வஜ்ரா: |

கன்‌ எலா எ உண்‌ SE: என :॥

என்றதால்‌ ஸாக்ஷியான பிரும்மசைதன்னியத்திற்கு அக்க
ஸம்பந்தமில்லை யெனக்‌ தெளிவா யுபதேசிக்கப்பட்‌ டிருக்கறெஅு.
ஆகவே முற்கூறிய ஆசங்கைக்கிடமில்லை.

சங்கை-—-அப்படி யாயின்‌ துக்க ஸம்பந்தம்‌ பிரும்மத்திற்கில்‌
லா திருப்பது போல சுகஸம்பந்தழும்‌ பிரும்மத்திற்கு இல்லாமலா
கிவிடுமன்றே எனின்‌ ?

உத்தரம்‌--சுகத்தின்‌ ஸம்பந்தம்‌ பிரும்மத்திற்கில்லை யென்‌
பதை நாமும்‌ அங்கேரிக்கிறோம்‌. ஏனெனில்‌ சுகமானது பிரும்‌
மத்தின்‌ ஸ்வரூபமாயிருத்தலே அதன்‌ காரணமாகும்‌. அதாவது:
அக்கமானது பிரும்மஸ்வரூபத்தைவிட வேறாக யிருப்பதால்‌
அதன்‌ ஸம்பந்தம்‌ பிரும்மத்திற்ல்லை யென்றோம்‌. சுகமோ
பிரும்மத்தின்‌ ஸ்வரூபமாயுள்ளது. ஆகவே சுகஸ்வரூப பிரும்‌
மானுபவமுள்ளவனுக்கு அக்கம்போல சுகமும்‌ பிரும்மத்தைவிட
வேறாக யிருந்தாலல்லவோ நீ சொல்லிய ஆசங்கைக்‌ சடமுண்டு,
அவ்விதமில்லாததால்‌ முற்கூறிய வாசங்கைக்கே இடமில்லாம
லாகிவிட்டஅ. “எண்‌ எனன னள? “ளனர்‌ என?
என்ற சுருதிவாக்கயங்களும்‌ பிரும்மத்தை ஸ-5கஸ்வரூபம்‌ என்‌
றே உபதேசிக்கன்றன.

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 2] இரண்டாவது அனந்தவல்லீ 115

ஆனால்‌ அனந்தமான த பிரும்மத்தின்‌ ஸ்வரூபமாக யிருந்த
போதிலும்‌ அந்தக்கரண விருத்தியால்‌ பரிச்சேதம்‌ செய்யப்பட்ட
தாய்க்கொண்டு “விஷயானந்தம்‌”” என்று சொல்லப்படுகின்ற அ.
அதாவது: தனக்கு அபீஷ்டமான விஷயங்களில்‌ பிசவிருத்திக்‌
இன்ற புருஜனானவன்‌ கோரிய விஷயம்‌ இடையாமைபற்றி கலே
சத்தை யடைந்தவனாய்க்கொண்டு, ஏதோ ஒரு ஸமயம்‌ புண்ணிய
வசத்தால்‌ விஷயலாபமுண்டானதும்‌ விஷயக்திலுள்ள ஆசையா
னது விலகி மனது அந்தர்முகப்பட்டு ஸாத்விகமான ஒர்‌ வித
விருத்தியை அடைகின்ற. அந்த ஸ்ரத்விகமான விருத்தியா
ன.து உள்ளில்‌ பரிபூரணமாய்‌ பிரகாசிக்கின்ற பிரும்மஸ்வரூபா
னந்தத்தைக்‌ குறைத்துக்‌ காட்டுகின்றது. ஸாத்விக விருத்தியால்‌
குறைவுபடுத்திக்‌ காட்டப்படும்‌ பிரும்மானர்தத்தையே விஷயா
னந்த மென்கிறோம்‌. இவ்வித அபிப்பிராயத்‌தடனேயே பிருஹ
தாரண்ணியகஉபநிடதத்தில்‌ “எள்‌5௪ மளா; என்ர
ணார ஏர்‌ காளதாள்ளிஈ. இ௫ கான்‌ பிரும்மத்தின்‌ மேலான
அனந்தம்‌, இந்தப்‌ பசமானந்தத்தின்‌ லேசத்தை மற்றைய பூதங்‌
கள்‌ அனுபவிக்கனெறன”” என்றதாற்‌ றெளிவா யுப? தூக்கப்பட்டு
மிருக்கிறது. ஆகவே பிரும்மதேவன்‌ முதல்‌ ஸ்தம்பம்‌ என்ற
சிறுபூச்சி ஈறாகவுள்ள பிசாணிகளிடத்திலுள்ளவைகளும்‌ ஸாத்‌
விகமான விருத்திகளால்‌ பரிச்சின்னங்களும்‌ (பிரித்தனுபவிக்கப்‌
பட்டவைகளு) மான பிரும்மானந்தத்தின்‌ லேசரூபங்களான யா
தொரு விஷயானந்தங்களுண்டோ அந்த விஷயானந்தங்களே
இவ்விடத்திலுள்ள எஏளிசகாராச என்ற பதத்தாலுபதே௫க்கப்‌ படு
இன்றன. கானா ஏ காரா; சுகங்கள்‌ பிராணிகளால்‌
விரும்பப்படுன்‌றனவே இன்‌ றி அக்கங்கள்‌ விரும்பப்‌ படுவ இல்லை.
ஸாத்விகமான அரந்தக்கரண விருத்திகளால்‌ பரிச்சேதத்தையடை
ந்த அந்த ஆனந்தங்களில்‌ ஸாத்விக விருத்தியாலேற்படும்‌ பரிச்‌
சேதமான து வித்யையினால்‌ பாதிக்கப்பட்டஅம்‌ அத்தகைய பரிச்‌
சேதகமான விருத்தியற்றதும்‌, ஆனர்தைகரஸமான அமான வஸ்‌
அவை பிரும்மஸ்வரூபமாக வறிந்தனுபவிக்கும்‌ பிரும்மவித்தான
வன்‌ செய்யவேண்டுவதைச்‌ செய்துமுடி த்தவனாகவும்‌, அடைய
வேண்டுவதை அடைநர்தவனாகவும்‌ ஆ எப்பொழுதுமே ஸம்‌

http://acharya.org

176 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [௮னுவாகம்‌ 2

தோஷஸ்வரூபத்‌ தில்‌ நிலை பெறுகின்றான்‌. இவனடையும்‌ ஸர்‌
தோஷமான அ மூடனின்‌ ஸந்தோஷத்திற்கு முற்றிலும்‌ மாறு
பட்டதாகவே யாறெது. ஆகவே ஊன்‌ பர என்ற சூத்‌
திரத்திற்கு வியாக்யான ரூபமான அன்‌ ணர்‌ என்று தொட
ங்கி நார்‌ என்றது வரையுள்ள ருக்கில்‌, பிரும்மஸ்வரூபம்‌,
அதன்‌ வேதனம்‌ (அறிதல்‌) அதன்‌ ப்ராப்தி இவைகள்‌ எத்தகை
யது என்ற ஆசங்கையை விலக்கவேண்டி விரிக்கப்பட்டஅ.
சுருதியிலுள்ள ஏீள்‌ என்ற பதம்‌ ருக்கின்‌ முடிவைக்‌ குறிக்கின்‌
றது.

மந்திரம்‌, பிராம்மணம்‌ என்ற பேதத்தால்‌ வேதமானது
இரண்டு விதமாகவுள்ளத. அவற்றுள்‌ இந்த பிரும்மவல்லீயா
னது பிராம்மண ரூபமானது. பிராம்மணமானஅத 8 விதமான
பிரிவையுடையது. அதாவது: (1) இதிஹாலம்‌, (2) புராணம்‌,
(3) வித்யா, (4) உபநிஷத்‌, (5) ச்லோகம்‌, (6) ஸ௫த்திரங்கள்‌,

(1) அனுவியாக்யானங்கள்‌, (8) வியாக்யானங்கள்‌, என்பதாம்‌.

அவற்றுள்‌ பட] எண்‌: என்று தொடங்கிப்‌ படிக்கப்படு
வது (1)வதான இதிஹாஸமாகும்‌. எள்‌ சாணான்‌ ஏன்‌ கன்‌
என்பன (9)வதான பு.சாணமாகும்‌. ஏ ஏரா எள ஸா
காளா 9 என்பனவற்றாற்‌ சொல்லப்படும்‌ உபாஸனங்கள்‌ (8)வ
தான வித்யைகளாகும்‌. எனா ஏகா என்பனவற்றாற்‌ சொல்லப்‌
படும்‌ ரஹஸ்யார்த்தோபதேசங்கள்‌ (4) வதான உபனிஷத்துக்க
ளாகும்‌. எச சதிஸ்‌ எள்‌ என்பனவற்றால்‌ ஆங்காங்கு படிக்‌
கப்படுவதே (5)வதான சுலோகங்களாகும்‌. எனா. என்பனவற்‌
ரு௮பதேசிக்கப்படுவதே (6)வகான சூத்திரமாகும்‌. ஏன்‌ எர
என்று தொடங்கி படிக்கப்பவெதே (1)வதான அனுவியாக்யான
மாகும்‌. முறையே சூத்திரத்திலுள்ள பதங்களுக்கு இதில்‌
வியாக்கியானம்‌ கூறப்பட்டிருத்தலால்‌ அனுவியாக்யானம்‌ என்ற
பெயர்‌ இதற்கு மிக்கப்‌ பொருத்தமாகவே அகிறது. அனு
வியாக்யொனத்திலும்‌ சில பதங்களுக்கு ஸக்தேஹம்‌ உண்டாகும்‌
பொழுஅ அ௮தைவிலக்கிக்காட்டும்‌ பாகமே (8)வதான வியாக்யான

மெனப்படும்‌.
http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 2] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லீ 177

ஆகவே இதுவரை கூறியபடி பிராம்மண பாகத்தின்‌ 8 வித
பிரிவுகளுள்‌ (1)வதான அனுவியாக்பான பாகமான என்‌ NANT
ர என்ற விடத்திலுள்ள அனந்த பதத்தின்‌ பொருளை விளக்க
வேண்டி எகா: என்ற அவமையுள்ள வியாக்கயொனபாகம்‌
ஆரம்பம்‌ செய்யப்படுகின்ற து.

௬௯ எசா ஈணான:........ ச: ॥
(ப-ரை) எண-(கொட.க்கத்தில்‌ பிரும்ம சப்தத்தாலும்‌,
என்ற சப்தத்தாலும்‌, சொல்லப்பட்ட வஸ்‌ அயா துண்டோ)
அர்த எாணாஎ=(ஸமீபத்‌ தில்‌ சூத்திர வியாக்யானரூபமான ருக்கில்‌
ஸத்யாதி சப்தத்தாலும்‌, நிஹித சப்தத்தானும்‌ சொல்லப்பட்ட
வஸ்து யாதுண்டேோா) இச்சு ஏ வஸ்‌துவினிடமிருர்‌ே த என்று
பொருள்‌. அல்லது எகராச2சாஸ்திரத்தால்‌ மட்டும்‌ அறியப்படும்‌
பிரும்மத்வாகார முள்ள அம்‌, ஸர்வ வேதாந்தப்‌ பிரஸித்தமா
னதும்‌, எகா அபரோக்தானுபவத்தால்‌ அறியப்படும்‌ ப்ரத்ய
காத்மாகார மான அமான என்று பொருள்‌. இதுவரை கூறிய
இரண்டு விதமான பொருள்‌ வடிவமான ஏனா :=ஆத்மாவினிட
மிருந்து என்று பொருள்‌. ஆகவே ஒரே பொருளுள்ள எ₹*-
எ என்ற பதங்களைக்‌ கூறியதிலிருந்து ப்ரத்யக்‌ வஸ்தவும்‌,
பிரும்மமும்‌ ஒன்றென ஏற்பட்டது. இதையே முந்தினருக்கில்‌
ப] ளை என்‌ தால்‌ ஒரே விபக்‌ தியில்‌ ஒரே பொருள
மைத்து உதாஹரிக்கப்பட்டது. ஆகவே ஸர்வப்‌ பிசாணிகளுக்‌
கும்‌ ப்ரத்யகாத்மாவாகவான யாதொரு பிரும்ம முண்டோ அம்‌
தப்‌ பிரும்மத்தினிடமிருந்து உண்டாகின்ற ஆகாசாதி பதார்த்‌
தங்களைக்‌ குறித்து பிரும்மத்திற்கு ஏற்படும்‌ பிரகருதிச்வமான அ
சளி-விபக்தியால்‌ (0க்தாம்‌ வேற்றுமையால்‌) சொல்லப்படுகின்‌
றது. அதாவது: எள்‌: எக என்ற பாணிநி ஸ-௫த்திசத்‌
தால்‌ உத்பத்தி என்ற கிரியாசரயமான வஸ்துவானது ஜநிகர்த்‌
காவென்றும்‌, ௮து எதனிடமிருந் துண்டாகின்றதோ அது பிர
இருதி யென்றும்‌ ௮து உபாதானம்‌ ர என்றும்‌ சொல்லப்‌
பட்டிருக்கிறது. இந்த விடத்தில்‌ ஜகா: எஏா:-என்று சொல்‌
லப்பட்டி.ருக்கிற த. ஆகாச முண்டாயிற்று என்பது அதன்‌
பொருள்‌. ஆகவே உத்பத்திக்‌ சிரியையானது அகாசத்திலிருப்‌

2 1 http://acharya.org

118 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 2

பதுபற்றி ஆகாசமான து ஜநிகர்த்தாவாக வாநறெது. ஜநிகர்த்தா
வான அந்த அகாசத்திற்கு ப்ரகிருதி உபாதான காரணமாக
பிரும்மமாகின்றது என்பதைக்‌ காட்டவே இங்கு புரிஃவிபக்‌ தி
யானது (ூந்தாம்‌ வேற்றுமையான ௮) எண என்ற
விடத்தில்‌ பிரயோகம்‌ சேய்யப்பட்டிருக்றெு. மேலும்‌, ஏக

ண? கரக்‌ காணின்‌ வானா மிகவும்‌ (ரெருங்னெ. முறை
யில்‌) க: கார்யமானது இதனாற்‌ செய்யப்படுறது என்ற
வ்யுத்பத்தியால்‌ மண்‌ முதலியன ப்ரருதியாகன்றது. அதுவே
உபாதானம்‌ என்ற பொருளுள்ளதாக வா௫ன்றது என்றேற்படு
இறது. ஆனால்‌ நிமித்த காரணமான குயவன்‌ முதலியோராலும்‌
குடம்‌ உண்டுபண்ணப்‌ படுகின்றதாயினும்‌, உண்டாகும்‌ குடத்‌
தில்‌ குயவனுக்கு ரெருங்கெ ஸம்பந்த மிருப்பதில்லை. இதிலிருந்து
எது தன்னாற்‌ உண்டுபண்ணப்பட்டகாரியத்தில்‌ தானும்‌ ஊடுரு
விக்கலர்‌து பிரகாசிக்கன்றதோ அத உபதானகாரணம்‌ என்றும்‌
ப்ரகிருதி என்றும்‌ சொல்லப்படும்‌.

_ சங்கை ப்ரகிருதித்‌துவமான து மாயைக்கே யொழிய பிரு
ம்மத்திற்ல்லை, இவ்விதமே “ளா ஈசர்‌ நாராக Hea
8 மாயையைப்‌ பிரகிருதியாகவும்‌, மஹேசுவசனை மாயி(மாயை
யை யுடையவன்‌)யாகவும்‌ அறியவேண்டும்‌.” என்றதால்‌ சுவேதா
சுவதரோபநிடதத்திற்‌ சொல்லப்‌ பட்டிருக்றெது இவ்விதமிருக்‌
கப்‌ பிரும்மத்தைப்‌ பிரகரு தியாகச்‌ சொன்ன அ எவ்விதம்‌ எனின்‌?

.... உத்தசம்‌--மாயையானது பிரும்மத்தின்‌ சக்தியாயிருப்பது
பற்றி அதற்குத்‌ தனிமையில்‌ காசணத்வம்‌ ஸம்பவிப்பதற்இில்லை,
இவ்விதமே

எ என ௭௭ கார்‌ எ ரின்‌ FAAS TPT ஊடு |

௯ எரிக்‌ aA காரின்‌ ளான ௭ ॥

என்றதால்‌ அதே சுவேதாசுவதரோபநிடதத்‌ திற்‌ சொல்லப்‌
பட்டி ருக்கி, மது. ஆகவே சக்தியானது தனது ஆசிரயமின்றிக்‌
தனித்திருப்பதில்லை: ஆனஅபற்றி சக்தரூபமான மாயைக்குச்‌.
சொல்லிய ப்ருதித்வமான அ சக்திமத்தான (சக்திக்கு ஆதார
மான) பிரும்ம த்‌ ்‌்திற்குச்‌ சொல்லப்பட்ட தாகவே தானாகும்‌. இதி

http://acharya.org

௮னுவாகம்‌ 9] இசண்டாவது ஆனந்தவல்லி 179

னின்றும்‌ ம>ஹேசுவரனென்றும்‌, மாயி என்றும்‌ சுவேதாசுவ
தரோபநிடதத்திற்‌ சொல்லப்பட்டப்ரசருதிரூபமான யாதொரு
பசமரத்மாவுண்டோ அந்தப்‌ பரமாத்மாவே இவ்விடத்திலுள்ள
ஐந்தாம்‌ வேற்றுமையுடன்‌ கூடின என்றபதத்தாற்‌ சொல்‌
லப்பட்டதாகக்‌ கொள்ளல்‌ வேண்டும்‌. ஆகவே மாயியான(மாயா
விசஷ்டனான)பசமாத்மாவினிடமிருக்து ஆகாசமானது உண்டர
பிற்று என்றேற்பட்டது. அதாவது: பரமாத்மாவே அகாசவாய்‌
வாதி ரூபமாகத்‌ 2தாற்றத்தை யடைந்த. என்றேற்பட்டது.
இவ்விதமே லோகத்திலும்‌ உபாதானகாரணமாகச்‌ சொல்லப்‌
படும்யாதொரு மிருத்ரூபமுண்‌ டா, அது வ தன்‌ னைவிடவேறான
குடத்தை வாரம்பிக்கன்றதையும்‌, கூதீரஸ்வரூபமான உபாதான
காரணமானது தானாகவே தயிசாகப்‌ பரிணமிப்பதையும்‌, ரஜ்ஜு
ரூபமான ௨ பாதானகாரணமானஅ அ௮க்ஞானத்துடன்‌ கூடின
தாய்க்‌ கொண்டு ஸர்ப்பா காரமாக விவர்த்திப்பதையும்‌ (தோற்று
வதையும்‌) நாம்‌ அனுபவத்திற்‌ காண்கின்றோம்‌. இவ்விஷயத்தில்‌
கையாயிகர்‌ முதலியோர்‌ மிருத்தானது குடத்தைவாரம்பம்‌
செய்வதுபோலவே பிருதிவி முதலிய ஸகலஜகத்தும்‌ பசமாணுக்‌
களால்‌ ஆசம்பிக்கப்‌ படுகின்றது என்கின்றனர்‌. ஸாங்யெர்களோ
வெனில்‌-- க்£ீரமானஅு தயிராக பரிணமிப்பதுபோலவே ஸத்வ
ரஜஸ்‌ தமோகுணாத்மகமான பிரதானமே மஹத்‌ அஹங்காரம்‌
முதலிய ஜகதாகாரமாக பரிணாமத்தை யடைகின்றது என்னெற
னர்‌. வேதாந்திகளோ வெனில்‌-—ஜ்ஜுவானஅ ஸர்ப்பமாகத்‌
தோன்றுவது போலவே ஸர்வஜகத்‌ கல்பனைக்கும்‌ அதிஷ்டான
பூதமான அம்‌,அகண்டைகரஸமுமான பிரும்மமே ஸ்வயே மாயா
வசத்தால்‌ ஆகாசாதிஜகதாகாரமாய்‌ விவர்த்திக்கின்றது (தோற்ற
ததை யடைகின்றத)என்கின்றனர்‌. இவ்விதம்‌ சொல்லிய மூன்று
மதங்களுள்‌, நையாயிகர்‌ சொல்லும்‌ ஆரம்பவாதமும்‌, ஸாங்கியா்‌
சொல்லும்‌ பரிணாமவாதமும்‌ சாரீ. சகமீமாம்ஸையில்‌ மறுக்கப்பட்‌

டிருக்னெறது.

சங்கை அங்ஙனமாயின்‌ மஹருஷிகளாற்‌ செல்வ.

அவ்விருவா தங்களின்‌ கதிதான்‌ என்னை எனின்‌ ?

http://acharya.org

180 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 2

உத்தரம்‌ மந்தபுத்திகளை அனுக்கிரஹிக்க வேண்டி. அவரர்‌
தர (இடையிலுள்ள) ஸிருஷ்டியையே அவ்விரு தர்சனக்காரர்க
ளும்‌ கூறுகின்றனர்‌ என்று கொள்ள வேண்டும்‌.

அதை விளக்குவாம்‌--எக்த மனிதன்‌ லோகாயதமதத்தைப்‌
பின்பற்றினவனாய்‌ தேஹத்தையே ஆத்மாவென வெண்ணி
ஸ்வர்க்க நரகா திகளை யடைகின்றவனும்‌, தேஹத்திற்குப்‌ புசம்பா
யுள்ளவனுமான ஆத்மாவை அறிந்து கொள்ளாமலும்‌, ஜ்யோ
திஷ்டோமம்‌ முதலிய கர்மங்களை அனுஷ்டி க்காமலும்‌, உபாஸ்ய
னான ஈசுவமனை அறிந்து கொள்ளாமல்‌ பிரும்மலோகப்‌ பிசாப்‌
திக்குக்‌ காரணமான ஈசுவசோபாலனத்தில்‌ பிசவிருத்திக்காம
அம்‌ இருக்கின்றானோ அத்தகைய புருஷனுக்கு ஜீவன்‌, ஈசுவரன்‌
இவர்களைப்பற்றிய பகுத்தறிவை உண்டுபண்ண வேண்டிப்‌ பிர
விருத்தித்த கெளதமாதி மஹருஷிகள்‌ பமமாணுக்‌ களினின்றும்‌
பிருதிவியா திகளின்‌ உத்பத்தியை உப? த௫த்திருக்கின்றனர்‌. ஆகா
சம்‌, காலம்‌, திக்கு இவைகளும்‌, பசமாணுக்களும்‌ உபனிஷத்திற்‌
சொல்லப்பட்ட மூலகாசணமாண பிரும்மத்தினிடமிருந்து உண்‌
டானவைகளாக எப்பொழுது நிலைக்கப்‌ படுகின்றனவோ, அப்‌
பொழுஅ அந்த பரமாணு முதலியவற்றினிடமிருர்‌து கெளதமா
திகள்‌ சொல்லியபடி பின்னுள்ள ஸிருஷ்டி உண்டாகட்டும்‌. இவ்‌
விதம்‌ சொல்லுவதால்‌ வேதாக்திகளின்‌ கித்தாந்தத்திற்கு என்ன
குறை? இவ்விதம்‌ கூறுவதனால்‌ மாயாவிசிஷ்டப்‌ பிரும்மத்‌ தினிட
மிருந்து ஜகத்துண்டாவதாகச்‌ சொல்லும்‌ வாதத்திற்கு என்ன
குறைவரும்‌. ஒருகுறையும்‌ வருவதற்கிடமில்லை. ஏனெனில்‌--
நான்‌ முகன்‌ முதல்‌ ஸ்தம்பம்‌ என்ற சிறு பூச்சி ஈமுகவுள்ள எல்‌
லாப்‌ பிராணிகளுக்கும்‌ விசித்திர. ஸம்ஸாசப்‌ பிரமத்தை யுண்டு
பண்‌ ணஹுகின்‌ ற மாயையினாலேயே திருச்யமான கெள தமாதி மதப்‌
பிரமமான து உண்பெண்ணப்‌ படுவதே அதன்‌ காரணமாகும்‌.

சங்கை--இதுவசை கூறிய யுக்தியைக்‌ கொண்டே வேதாக்‌
இகளாற்‌ சொல்லப்பட்ட ஸிருஷ்டியும்‌ பொய்தான்‌ எனச்‌ சொல்‌
லக்‌ கூடாதோ வெனின்‌ ?

உத்தரம்‌--இவ்விதம்‌ ஸிருஷ்டியானது பொய்யாகவாகும்‌
என்பதில்‌ வேதார்திகளுக்குக்‌ கவலையில்லை. ஏனெனில்‌-ஸமஸ்‌ ௪

http://acharya.org

'அனுவாகம்‌ 2] இரண்டாவது ஆனர்தவல்லீ 181

ஸிருஷ்டியும்‌ பிசாந்தியையே மூலமாயுடையது என்பதைப்‌ போ
திக்கவேண்டியே வேதாந்தங்கள்‌ பிரவிருத்தித்‌ திருக்கன்றன்‌
வென்பதே அதன்‌ காரணமாகும்‌. மேலும்‌, லோகாயத மதா
வலம்பியான மந்தா திகாரிக்கு தேஹத்தைவிட வேறானவனும்‌,
ஸ்வர்க்காதிப்‌ பிராப்தி யோக்யனுமான கர்த்தாவான ஆத்மா
வைப்‌ போதிப்பதில்‌ கெளதம மஹருஷியானவர்‌ எவ்விதம்‌ அக்‌
கரை கொண்டிருக்கின்றுரோ, அவ்விதமே மத்யமா திகாரிக்கு உப
னிஷத்திற்‌ சொல்லிய பிரும்மக்ஞான யோக்யதையுண்டாவதற்கு
வேண்டி கர்த்திருத்வ மில்லாதவனும்‌, ஸாக்ஷியும்‌, அஸங்கனு
மான சிதாத்மாவை யுபதேசிப்பதில்‌ ௮க்கசை கொண்டவராய்‌
கபிலமஹருஷியானவர்‌ ஸாங்க்ய சாஸ்‌ திரத்தைச்‌ செய்தருளினார்‌
என்றும்‌ எண்ண வேண்டி வருகின்றது. மேலும்‌, அந்த ஸாங்க்ய
சித்தாந்தத்தில்‌ பரமாணுக்களுக்கு முந்தியுள்ளதும்‌, ஒத்‌ அடித்‌
இவற்றைப்‌ பிரித்தறிவதி ௮பயோகப்படக்‌ கூடியதுமான இடை
யிலுள்ள ஸிருஷ்டியான அ கொஞ்சம்‌ சொல்லப்‌ பட்டுமிருக்கன்‌
றது. ஆனால்‌ அகண்டைக சஸமான பிரும்மத்தில்‌ மாயையினால்‌
சித்துக்கும்‌, ஜட த்திற்கும்‌ உள்ள பேதமும்‌, சிதாத்மாக்களின்‌
பரஸ்பர பேதமும்‌, ஸத்வா திகளும்‌, ஆகிய இவைகள்‌ கற்பிக்கப்‌
பட்டிருக்கின்றன. இவ்விதம்‌ சு த்தப்பிரும்மத்தில்‌ மாயாகல்பித
மான முன்‌ சொல்லிய பதார்த்தங்களை வைத்துக்‌ கோண்டு அதற்‌
குப்‌ பிறகுள்ள ஸிருஷ்டியே ஸாங்க்யர்களாற்‌ சொல்லப்பட்ட
தாக ஏற்படுகின்றது. இவ்விதமே சைவாகமங்களில்‌ உபாஸ்ய
னான ஈசுவரனைப்‌ பிரித்துக்‌ காண்பிக்கவேண்டி ஸாங்க்யர்களாற்‌
சொல்லப்பட்ட 25 தத்துவங்களைக்காட்டி லும்‌ முன்னுள்ளதாக
11 தத்துவங்கள்‌ நிரூபிக்கப்‌ பட்டிருக்கின்றன. உபநிஷத்தோ
வெனில்‌ திருஷ்டாந்தம்‌ காண்பிக்கவேண்டி ஆகாசத்தை ஆதியா
சவுடைய சிலபதார்த்தங்களின்‌ ஸிருஷ்டியை உதாஹரித்திருக்க
ன்றது. ஏனெனில்‌ எல்லாபதார்த்த ஸிருஷ்டியையும்‌ சொல்லுவ
தென்பது முடியாதென்பதும்‌, அவ்விதம்‌ கூறுவது அனுபயுக்க
மென்பதுமே சுருதியின்‌ கருத்து என்பதாம்‌. மேலும்‌, எவ்விதம்‌
சொன்னால்‌ ச,த்தப்பிரும்மாவபோதம்‌(ச்ஞானம்‌) உண்டாகுமோ,
அவ்விதபிரும்மபோதமுண்டாவதற்கு வேண்டிய வழியை மட்டு

http://acharya.org

192 தைத்திரியோபநிஷக்‌ [அனுவாகம்‌ 2

மே சுருதி காட்டியிருக்கன்றது. இதைக்கொண்டே உ த்தமாதி
காரிக்கு பிரும்மபோதமேற்பட்டு விடலாம்‌ என்றே சுருதியின்‌
கருத்தெனக்‌ கொள்ளவேண்டும்‌. இதையே கெளடபாத காரி
கையிலும்‌

ஏன்னரரகப்‌; wfoat எரா ணாள |

ச: என எர பச: கள்‌ ॥

மண்‌, லோகம்‌, ரெருப்புப்பொறி முதலியவற்றால்‌ யாதொரு
ஸிருஷ்டியானது வேவ்வேறு விதமாகச்‌ சொல்லப்பட்டிருக்கிற
தோ அது பிரும்மத்தி னிடத்தில்‌ புத்திப்பிரவேசத்திற்காகவே
யாதலால்‌ எவ்விதத்தாலும்‌ ஸிருஷ்டியில்‌ வேற்றுமை கிடையா,
என்பதால்‌ சொல்லப்பட்டு மிருக்கிறது. மேலும்‌, “ஸிருஷ்டி
யை உபரஸிக்கவேண்டும்‌?? ** ஸிருஷ்டியை யறிந்தவன்‌ சிசேயஸ்‌
யை யடைஇறான்‌”? என்று ஒருசாஸ்திசத்திலு முபதேசிக்கப்‌
படாததால்‌, இங்கு கூறிய ஸிருஷ்டியைக்‌ ஞோயமென்றோ, உபா
ஸ்யமென்றோ, சொல்‌்௮வதற்கல்லை. ஆனதுபற்றியே சுசேசுவச
வார்த்திகத்தில்‌

எள எள Mid sara: Semen |

a ௭௭ ஊீன்கானாவ்‌ எனடாளினள ॥

என்றதால்‌ பசஸ்பசவிருத்தமாகச்‌ சொல்லப்படும்‌ எல்லாஸி
ருஷ்டியும்‌ ஸாத்வீ என அங்கேரிக்கப்‌ பட்டிருக்றெ.து. உலகில்‌
பலர்பலவிதமான ஸ்வப்பினம்‌ காண்பதில்‌, ஒருவர்‌ காணும்‌ ஸ்வப்‌
பினர்‌ தான்‌ ஒப்பத்தக்கது, மற்றவர்‌ காணும்‌ ஸ்வப்பினம்‌ ஒப்‌
பத்தக்கதில்லை என்று எவரால்‌ சொல்லமுடியும்‌, ஒருவசாலும்‌
முடியாது, என்பதே வார்த்திகாசாரியரின்‌ கருத்து. உபாதான
காரணமான மாயாவிசிஷ்ட பிரும்மத்தினிடமிருந்து யாதொரு
ஆகாசமானது உண்டாயிற்றோ, காரியமான அந்தஆகாசத்தில்‌
பிரும்மாம்சமும்‌, மாயாம்சமும்‌ தொடர்ந்தே இருக்கின்றன,
அதா வஅது:- என்‌ ஸார்‌ என்றதால்‌ எந்த பிரும்மமானதுஸத்‌
யஸ்வரூபமாக சொல்லப்பட்டதோ, ௮துஸதாத்மகம்‌ (எக்‌)
இவ்விதமே ௭௭ ன என்றுதொடகக ஈன்‌ என்றதால்‌ சார்‌
தோக்யசுருதியுமுபதேசிக்றெது. ஆகவே எகா ஆகாசமி

http://acharyA.org

அனுவாகம்‌ 9] இசண்டாவ.து ஆனந்தவல்லீ 183

ருக்கன்றது, என்ற தோற்றமேற்படுவதால்‌ பிரும்ம தர்மமாக
ஓப்பிய ஸத்வமானது ஆகாசத்தில்‌ தொடர்ந்திருப்பது நன்கு
புலப்படுகின்றது. இவ்விதமே ஆச்சரியருபமாயிருத்தலே மாயாத்‌
வம்‌ எனப்படும்‌. இர்திரஜாலம்‌ செய்கின்றவனால்‌ வீடு, மலைமுத
லியவை விழுங்கப்பட்டதாக க்காண்பிக்கப்படும்‌ பொழுது அதை
வெறும்‌ மாயை என்றே உலகத்தாற்‌ வியவஹரிப்பதை நாம்காண்‌
இன்றோம்‌. ஆகவே மாயை யென்பதை ஆச்சரிய ரூபமாயிருத்த
லெனச்‌ சொல்லுவதில்‌ யாதும்‌ தடையில்லை. (மேலும்‌)எவ்வித
இடைவெளியுமில்லா த கண்ணாடியிற்றோன்றும்‌ விசாலமான ஆகா
சப்பிரதிபிம்பமான அ எவ்விதம்‌ ஆச்சரிய ரூபமானதோ அவ்வி
தமே, எவ்வித அவயவங்களுமற்றதம்‌, ஸத்ய, க்ஞானானந்தைகர
ஸமுமான பிரும்ம த்தினிடத்தில்‌ எவ்விதத்திலுமிருப்பதற்கு முடி
யாத ஆகாசத்தின்‌ தோற்றமானது ஆச்சரியரூபமான தாகவே
தானாகும்‌. இந்திரஜாலம்‌ செய்பவனைத்தவிர்த்‌ து மற்றவனாற்செய்‌
வதற்யெலாத விடு, மலைமுதலிய வற்றின்‌ விழுங்குதலை மற்றவர்‌
கள்‌ ஆச்சரியரூபமென்றே எவ்விதம்‌ சொல்லு கின்றனரோ,
இவ்விதமே ஈசுவரனால்‌ ஸிருஷ்டிக்கப்பட்ட அகாசாதி பதார்த்‌
கங்கள்‌ வேறுஎத்தகைய ஜீவனாலும்‌ ஸிருஷ்டிக்க முடியாமை
பற்றி ஆச்சரியரூபங்க ளென்றேதான்‌ சொல்லபபடுகின்றன.
ஆசவே ஆகாசாதிகளிலுள்ள அத்தகைய ஆச்சரிய ரூபத்வ
மானது மாயையின்‌ அம்ச யாகும்‌. வஸ்துக்களுக்கு ௮வகா
சத்தை (இடைவெளியை) த்தருவதர்க்கு யோக்கியமான யாதொ
ரு ஸ்வரூபமுண்டோ இது ஆகாசத்தின்‌ சொந்த பாகமாகவா
கும்‌. இவ்விதம்‌ சொன்ன திலிருக்து ஏகானககா எ
ஆச்சரியரூபமாயும்‌, இடைவெளியைக்‌ தருகன்றதாயும்‌ இருக்‌
கின்றது, என்ற அனுபவத்தால்‌ ஆகாசமானது பிரும்மாம்சமான
ஸத்வக்துடனும்‌, மாயாம்சமான ஆச்சரியரூபத்துடனும்‌ தொட
ர்ந்தே பிரகாசிக்கின்றகாக நன்கு ஏற்பட்டது. மேலும்‌, அந்த
ஆகாசமானது ரர: சப்தத்தைக்‌ குணமாகவுடையது.
மலையின்‌ குஹைமுதலியவற்றில்‌ யாதொரு எ்னர:-எதிசொ
லியான.து எற்படுகின்றகோ அது ஆகாசத்தை விட்டுப்‌ பிரியாத
ருத்தலால்‌ ஆகாசகுணமென்றே சொல்லப்‌ படுகின்றது. ஆகவே

http://acharya.org

[84 தைத்திரீயோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 2

இதுவசை சொல்லியபடி சப்தத்தை மட்டும்‌ குணமாக வுடைய
அம்‌ இடைவெளியைக்‌ தருவதுமான ௮காசத்தினுடைய ஸிருஷ்‌
டியில்‌ மாயாவிசிஷ்டப்‌ பிரும்மத்திற்கு காமம்‌, ஸங்கல்பம்‌ இவை
கள்‌ மட்டுமே உண்டாகின்றன. அவற்றுள்‌ *: ௮காசத்தைச்‌
சிருஷ்டி.க்கப்‌ போகின்றேன்‌ ?? என்ற இச்சையாதுண்டோ ௮து
வே காமம்‌ எனப்படும்‌. முற்சொல்லிய படிக்குள்ள “£ஆகாசமா
னஅ உண்டாகட்டும்‌” என்ற பாவனையாஅண்டேோ அதுவே
ஸங்கல்பம்‌ எனப்படும்‌. ஆனால்‌ பிரும்மத்திற்கு காம, ஸங்கற்பத்‌
திற்குரிய மனது இல்லாமை பற்றி மனோவிருத்தி ரூபமான பாவனை
சொல்வதற்கிடமில்லை யன்றோ? எனலாம்‌. ஆயினும்‌ ௮௫ந்த்ய
சக்திவடிவமான மாயையே காமம்‌, ஸங்கல்பம்‌, ஆதிய இரண்டு
வித விருத்திவடி.வமாக பரிணமிக்கன்றதெனக்‌ கொள்ளவேண்‌
டும்‌. இவ்விதமே “ ஏராள என்‌ ஏன்னா சேரனை; எரர்‌
கம்‌: -கையில்லாவிடினும்‌, எதையும்‌ எடுக்கின்றது, காலில்லா
விடினும்‌, வேகமாகச்செல்லுன்றஅ கண்ணில்லாவிடி னும்‌ பார்க்‌
தின்றது; காதில்லாவிடினும்‌ கெட்க்கின்றது ” என்றதால்‌ வேறு
சுருதியும்‌ இச்திரியமில்லாவிடி னும்‌ அந்த்ய சக்தியின்‌ வலுவால்‌
பிரும்மத்திற்கு ஸர்வ வியவஹாரத்தையும்‌ சொல்லுனெ்ற து.
ஆகவே மனதில்லாவிடினும்‌ மாயையின்‌ வலுவால்‌ பிரும்மத்‌
திற்கு காமஸங்கல்பங்கள்‌ ஸம்பவிப்பதில்‌ யாதும்‌ தடையில்லை
யென்றேற்பட்டது. இதற்கு முந்தின ஸிருஷ்டியில்‌ அனுஷ்டிக்‌'
கப்பட்ட ஸாவப்பிசாணிகளின்‌ பயந்தராத கர்மங்கள்‌ பிரளயகா
லத்தில்‌ மாயாவிசிஷ்டமான பிரும்மத்தினிடத்தில்‌ இருக்‌ கொ
ண்டு மெள்ளமெள்ள பக்குவங்களாக வாஇன்றன. இவ்விதம்‌
எல்லாப்பிசாணி கர்மங்களும்‌ பக்குவங்களாகவானதும்‌ அவ
ற்றிற்குப்‌ பலானுபவத்தைத்‌ தரவேண்டி மாயாவிசிஷ்ட பிரும்ம
மானது ஜகத்தை ஸிருஷ்டிக்கத்‌ தொடங்குகின்றது. ஆகவே
பிராணிகர்ம பரிபாகத்தை யொட்டி ஆண்டவனுக்கு ஸிருஷ்டிக்க
வேண்டுமென்ற இச்சாரூபமான காமமும்‌, ஸிருஷ்டி க்கப்பட
வேண்டிய பதார்த்தஸிருஷ்டி விஷயமான ஸங்கல்பமும்‌ உண்டா
இன்றதென்றும்‌ எற்பட்டது. ஆகவே அவரது இச்சை, ஸங்கல்‌
பம்‌ இவற்றை யனுஸரித்தே ஸிருஷ்டிக்க வேண்டிய பதார்த்தன்‌

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 2] இரண்டர்வது ஆனர்தவல்லீ 185

களும்‌ அவ்விதமே உண்டாகின்றன. இவ்விதமே சாந்தோக்யெ
சுருதியிலும்‌ பரமாத்மபிரகரணத்தில்‌ “ எனக: , என்க:
என்றதால்‌ பிரும்மத்திற்கு ஸத்யமான காமமும்‌, ஸத்தியமான
ஸங்கல்பமும்‌ சொல்லப்‌ பட்டிருக்கிறது. இவ்விதம்‌ கூறியதி
லிருந்து மேன்மேலுள்ள பதார்த்தங்களை எந்தெந்த விதமாக
௮ ஸங்கல்பிக்கின்றதோ அந்தந்தவிதமாகவே அந்தந்தபதராத்‌
தங்கள்‌ யாவுமுண்டாகின்றன வென்றேற்பட்டது. இவ்விதமே
முதலில்‌ ஸிருஷ்டிக்கப்பட்ட ஆகாசத்துடன்‌ உபஹிதமான
(ஸம்பந்தத்தை யடைந்த) மாயாவிசிஷ்ட பிரும்மத்‌ தினிடமிருந்‌.து
எச: எரா :கவாயுவான அ உண்டாயிற்று. மாயை, பிரும்மம்‌,
ஆசிய இவ்விரண்டும்‌ ஸர்வத்திற்கும்‌ ஸாதாரண (பொதுவான)
காரணமாயிருத்தல்பற்றி அவ்விசண்டிற்கும்‌ உபாதியாயுள்ள
ஆகாசத்திற்கு வாயுவைக்குறித்துள்ள ௮ஸாதாசண (தனித்தேற்‌
பட்ட) மான ஸம்பந்தத்தைக்காட்டவே ஊக :-ஆகாசத்‌
இனின்றும்‌ வாயுவானது உண்டாயிற்று என்று உபதேசிக்கப்‌
பட்டது. அந்த வாயுவினுடைய குணமானது அனுஷ்ணாசீதரூப
மாகும்‌. வஹனம்‌ (சுமத்தல்‌) வாயுவின்‌ தொழில்‌ (இருதயம்‌)
ஆகும்‌.

காரண தர்மங்களும்‌ அந்தவாயுவில்‌ தொடர்ந்து காணக்டெக்‌
தின்றன. af ஏ£:=வாயுவான த இருக்கின்ற து என்றதாற்‌
சொல்லப்படும்‌ ஸத்வமானது பிரும்ம தர்மமாகும்‌. வேறு வஸ்‌
துக்களிடத்தில்‌ காணமுடியாதபடி ஆச்சரியரூபமான யாதொரு
சுவபாவம்‌ வாயுவில்‌ காணப்படுகின்றதோ ௮. மாயையின்‌ தர்ம
மாகும்‌. சமுத்திரக்‌ கரை முதலிய விடங்களில்‌ வீசுன்ற வாயு
வினுடைய கோஷம்‌ (ஒலி) யாதுண்டோ, ௮து ஆகாச தர்மமா
கும்‌. இவ்விதமே என்‌: முதலிய விடங்களிலும்‌ இசைந்தாற்‌
போல்‌ பொருள்‌ கொள்ளவேண்டும்‌. பாஸ்வரரூபமானத அக்‌
னியின்‌ குணமாகும்‌. ஒளி, அக்னியின்‌ தொழிலாகும்‌. அங்‌
கும்‌. அக்னியில்‌ காணப்படும்‌ ஸத்வம்‌ பிரும்ம தர்மமாகும்‌,
வேறு வஸ்‌ துக்களுக்கு நேர்மாறாகவிருத்தல்‌ பற்றி, ஆச்சரியகரத்‌
வம்‌ யாதுண்டோ, அத மாயா தர்மமாகும்‌. ஜ்வலிக்கன்ற
அக்னியில்‌, புக்புக்‌ என்ற யாதொரு சப்தமுண்டோ, ௮து ஆகா

ஒ
22 http://acharya.org

186 ைத்திரியோபநிஷச்‌ [அனுவாகம்‌ 2

சதாமமாகும்‌. உஷ்ணஸ்பர்சமானது யாதுண்டோ, ௮௮ வாயு
வின்‌ தர்மமாகும்‌. அவற்றுள்‌ சப்தம்‌, ஸ்பர்சம்‌, இவைகளில்‌
ஆகாசவாயுக்களில்‌ இருக்கும்‌ சப்தாதிகளுக்கு மாறுதலான
தோற்றம்‌ யாதுண்டோ, அதவும்‌, ஆச்சரிய ஹேதுவாயிருத்தல்‌
பற்றி, மாயையாலேயே ஏற்பட்டதாகும்‌. முற்கூறிய ஏண்‌
ஏர: =அக்னியினின்றும்‌ ஐலமுண்டாயிற்று. மதுசசஸமானது
ஜலத்தின்‌ விசேஷகுணமாகும்‌. காரணதர்மங்களும்‌ ஜலத்தில்‌
தொடர்ந்து பிரகாசிக்கின்றன. சார: அ ஜலங்களிருக்கின்‌
றன என்ற தோற்றத்தில்‌ ஸத்வம்‌ பிரும்ம தர்மமாகும்‌. அந்த
ஜலங்கள்‌ மற்றவைகளுக்கு இல்லாத திரவத்துவத்தினால்‌ ஆச்ச
ரிய ரூபங்களேயாகும்‌. இது மாயாதர்மமாகும்‌. கற்கள்‌ நிறைந்த
கதியில்‌ ஓடும்பொழுத “புல்‌ புல்‌” என யாதொரு சப்தமுண்டா
தின்றதோ அது ஆகாசதர்மமாகும்‌. ஸ்பர்சம்‌ சீதளம்‌, ரூபமோ
வெளுப்பு, அத்தகைய ஜலக்தினின்றும்‌ அ: ரளி-பூமியா
னஅ உண்டாயிற்று. மணம்‌ அதன்‌ விசேஷகுணமாகும்‌. alta
ரன்ளி-பூமியானது இருக்கின்றது என்ற விடத்திற்‌ நறோன்றும்‌
ஸத்வம்‌, பிரும்மதர்மமாகும்‌. அது மற்றவைகளிடத்திலில்லா த
சாடின்யத் தினால்‌ ஆச்சரியரூபமாகவே தானிருக்கிறது. இந்த
ஆச்சரியமானது மாயாதர்மமாகும்‌. அந்தப்‌ பூமியில்‌ மூர்த்த
மான வேறுவஸ்துவின்‌ ஸம்யோக மேற்படுங்கால்‌ “கடகட?”
வென யாதொரு சப்தமுண்டாகின்றதோ அது ஆகாச தர்மமா
கும்‌. ஸ்பர்சமோ கடினமான அ, ரூபமோ-நீலம்‌, பீதம்‌ முதலிய
அனேக விதமானது. மதுரம்‌ முதலியன, அதன்‌ ரஸமாகஞும்‌.
இவ்விதம்‌ ஆகாசம்‌ முதல்‌, பிருதிவீ ஈறாகவுள்ள, எந்து பூதங்க
ளின்‌ ஸிருஷ்டியானது சொல்லப்பட்டது. ஓஷதி, அன்னம்‌,
புருஷன்‌ இவைகள்‌ பெளதிகங்களாகும்‌. பஞ்சபூத ஸிருஷ்டி
சொன்ன திலிருந்தே பெள திகங்களான இவைகளின்‌ ஸிருஷ்டியும்‌
சொல்லப்பட்டதாகவே கொள்ளக்‌ கூடுமாயினும்‌, மலை, நத,
ஸமுத்திரம்‌ முதலிய எல்லாவிதமான பெளதிக பதார்த்தங்களின்‌
ஸிருஷ்டி பம்‌, இவ்விதமே தானேற்பட்ட தென்பதைக்‌ காட்ட
வேண்டி உபல௯தண முறையில்‌ ஓஷதி, அன்ன, புருஷ ஸிருஷ்டி

களுப தேசிக்கப்பட்டன வென்று கொள்ள வேண்டும்‌. ஸ்திரி
ட்‌ http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 2] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லீ 187

புருஷர்களாெ மிதுனங்களினின்‌ று முண்டான பசுமுதலியவற்‌
நின்‌ தேஹங்கள்யாவும்‌ அன்னமயங்களாகவே தானாகுமாயினும்‌,
க்ஞான கர்மங்களில்‌ அதிகாரமிருத்தல்‌ காரணமாய்‌, அவற்றுள்‌
மனுஷ்யதேஹத்திற்கு முதன்மையை கூறவெண்ணங்கொண்டு
மனுஷிய தேஹஸிருஷ்டியானது இங்கு சொல்லப்பட்டி ருக்கி
றது என்று கொள்ளவேண்டும்‌.

இதுவரை கூறியபடி மாயாதிஷ்டானமாயிருப்பதுபற்றி மா
யியான ஈசுவசனே ஜகத்தின்‌ ஸிருஷ்டா வென்பது “ணாள
ஏஸ்‌ னின்‌ எனா என: என்றதால்‌ சுவேதா
௬வ௪ச௪ உபனிடதத்திலும்‌ தெளிவாய்‌ கூறப்பட்டிருக்கறது.
மேலும்‌, இதுவரை கூறியதிலிருந்து காரணத்திற்கு விலக்காய்‌
காரியமான அ இல்லாமைபற்றி ஸர்வகாரணமாகவான பிரும்மத்‌ '
இற்கு தேசகால ஸர்வவஸ்‌ அவா த்மகத்துவ மேற்படுவ திலிருந்து
அனந்தத்துவமானது நிலைநாட்டப்பட்டதாக வாகிவிடுகன்ற ௮.
அந்த பிரும்மத்திற்கு சான்‌ எஎாண்‌-என்றதாற்‌ பிரதிக்ஞாத
மான அனந்தத்வத்தை ஸமர்த்தனம்‌ செய்து ள்‌ 0௪ 1184 ரா
ஏ-என்றதாற்‌ சொல்லப்பட்ட. குஹா நிஹிதத்‌ துவத்தை ஸமர்த்‌
திப்பதற்கு வேண்டி. அன்ன மயாதி ஆனந்த மயாந்தமான உந்து
கோசங்களினின்‌ றும்‌ பிரும்ம தத்துவத்தை பிரித்து உபதேசிக்க
வேண்டி. முதலில்‌ அன்னமய கோசத்தை சுருதி காண்பிக்கிறது

ச) எள TH JETS: ॥

எந்தப்புருஷன்‌ (௮காவது; கலை, கை முதலியனவமைந்த
அதருதிவிசேஷமான அ என்றுபொருள்‌.) ஸிருஷ்டியின்‌ ஆதியில்‌
அகாசா திக்‌ சரெமமாய்‌ உண்டானானோ ஏ: அவனே ஏரு:
இந்த ஈமது தேஹமாக அனுபவிக்கப்படுகின்ற து. ஆனால்‌ இந்தத்‌
தேஹமான அ ஸிருஷ்டியின்‌ ஆதியில்‌ உண்டான தில்லையாயினும்‌,
ஆகாசாதி பமம்பரையாகக்‌ கிடைத்த அன்ன காரியமாக இருப்ப
தன்மூலம்‌ ஸிருஷ்டியிலுண்டான சரீரத்தின்‌ வகுப்பிற்‌ சேர்ந்‌
இருப்பதால்‌ “ அதுவேதான்‌ இது?” என்று சொல்லப்பட்டது.
அந்தச்‌ கருத்தை வெளிவிட வேண்டியே எனா; என்ற சப்‌
தம்‌ உபயோகிக்கப்பட்டது மதுரம்‌, (தித்திப்பு) புளிப்பு, உப்பு,

http://acharya.org

188 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 2

சுசப்பு, உறைப்பு, கஷாயம்‌ ஆயெ இவை ஆனும்‌ அன்னத்தின்‌
ரஸமாஞும்‌. அத்தகைய அன்னத்தின்‌ விகாரம்‌ எதுவோ ௮து
அன்னரஸமயம்‌ எனப்படும்‌. மேலும்‌, மாதாபி இருக்களால்‌ புக்த
மான அன்னரஸமான து அவர்களின்‌ சரீரத்தில்‌, தோல்‌, ரக்தம்‌,
மாம்ஸம்‌, மேதஸ்‌, எலும்பு, மஜ்ஜை, சுக்லம்‌ என்றஏழுதாது
ரூபமாக முறையே மாருதலை யடைந்து கர்ப்பாசயத்தில்‌ பிரவே
சித்து திரும்பவும்‌ தேஹரூபமாய்‌ விகாரத்தையடைகின்றது. இவ்‌
விதமே சர்ப்போபகிஷத்திலும்‌ எள்‌ என்‌, ாகவிரனள்‌, லிர்‌
எண்ல்‌ என்ன்‌, எண்‌ எள, எனா: ஏல்‌, ருள்ணாள்ளா
za எப: | என்றதால்‌ கெளிவாயுபதேசிக்கப்‌ பட்டிருக்கிறது.
அன்னரஸமயமான இந்த ஸ்தூலதேஹுத்தால்‌ அதற்குள்ளிருக்‌
. கும்‌ சூக்தமதேஹுமும்‌ சொல்லப்பட்ட தாய்க்‌ கொள்ளவேண்டும்‌.
ஏனெனில்‌, அர்த சூக்தமசரிரமும்‌ அபஞ்சகிருத பூ தகாரியமா
யிருத்தலும்‌, உட்கொள்ளப்பட்ட அன்னா இகளாலேயே போஷிக்‌
கப்பவெதா யிருத்தலுமே அதன்‌ காரணமாகும்‌. சூஃஷதமசரி ரமும்‌
பூதகாரியந்தான்‌ என்பதை ஆசாரிய பாதாளவர்களும்‌ எஏஜிக-
aq TERIA ஈசர்‌ AAT ரீசர்‌ என்க என்றதாலுப
தேசித்திருக்கின்றனர்‌. சூஷ்ம சரிரமானது அன்னாதிகளால்‌
போஷிக்கப்படுசன்ற தென்பது எளார்‌ 18 சான ௭: ஏர எ:
எ: எனின்‌ எக என்றதால்‌ சாந்தோக்கியத்திலு முபதேசிக்‌
கப்‌ பட்டிருக்கிறது. மேலும்‌, உபவாஸத்தால்‌ சக்‌ திக்குறைவை
அடைந்த மனிதர்களின்‌ மனதிற்கு பாரணை செய்தபிறகு இருப்‌
இயுண்டாவதை நாமனுபவத்திற்காண்‌ கின்றோம்‌. இவ்விதமே
வழி௩டர்‌அ களைத்தவனுடைய பிராணனான அ ஜலம்குடி த்தபிறகு
திருப்‌ தியடைவதை லோகத்திற்‌ காண்கின்றோம்‌. இவ்விதமே
காயகர்கள்‌ நெய்‌, தைலம்‌ முதலிய தைஜஸ திரவிய ஸேவையால்‌
கண்டசுத்தியைச்‌ செய்துகொண்டு வாக்கைப்‌ போஷித்துக்கொ
ள்ளுவதும்‌ அனுபவத்திற்‌ கண்டவிஷயமே யாகும்‌. ஆகவே இம்‌
மாதிரியான மனம்‌, ப்ராணன்‌, வாகாதி ரூபமான லிங்க(சூக்ஷம)
தேஹத்துடன்‌ கூடிய அன்னகாரியமான யாதொரு ஸ்தூலதே
ஹமான து ஈம்மாற்‌ காணப்படுகன்றதோ இதுவே ஆத்யாத்மிகம்‌
எனப்படும்‌, இதைக்‌ கொண்டு விராட்புருஷ தேஹமானதும்‌

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 8] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லீ 189

ஆதிதைவிகரூபமான அ மான பிரும்மாண்ட ரூபமானது ஊஹித்‌
தறியத்‌ தக்கது. இத்தகைய அன்னமய கோசமானது இளையின்‌
நுனி சந்திரனைக்‌ காண்பிப்பதுபோல பிரும்மதத்‌ தவத்தைப்‌
போதிப்பதற்கு வேண்டி இங்கு சொல்லப்பட்டிருக்கற து. இந்த
அன்னமயகோசத்திற்கு ந்து அவயவங்களை உபாளனைக்கு வே
ண்டி சுருதியான ௮.
ஸே எனி TT... அன ॥

என்றதாலு பதேசிக்றெது. என-உபாஸிக்கத்தகுக்க அன்‌
னமயத்திற்கு ஊூஎ-கழுத்திற்கு மேல்‌ பிரசித்தமாகக்‌ காணப்‌
படும்‌ தலையே ரா:-தலையாகின்றது. இவ்விஷயத்தில்‌ கற்பித்‌
துக்கூறவேண்டுவ.து எதுவுமில்லை. 318--வலஅபக்க த்‌துக்கையே
சரவ; ரஜ: -வலதுபக்கத்து இசக்கையாகும்‌. ஏஏ£இடஅபக்‌
கத்துக்‌ கையே கோ சோ; = இடஅபக்கத்து இசக்கையாகும்‌.
ஆகவே இவ்விசண்டு கைகளையுமே இசக்கைகளாக த்தியானிக்க
வேண்டும்‌ என்ழேற்பட்ட அ. ஏ38-க௧ழு க்தூக்குக்கிழும்‌ உக்திக்கு
மேலும்‌, காணப்படும்‌ சரிரபாகமான த எனா-ஜீவனிருப்பதற்கு
யோக்யெமான தேசமாகிய மத்யதேஹமாகிறது ஊர-உந்திக்குக்‌
இழோகவுள்ள அங்கமானது ஓ5பக்ஷிவடிவமான அன்னமய
ஆத்மாவுக்கு புச்ச (வால்‌) மாகவும்‌ என்சசரிசத்திற்கு ஆதார
மாகவும்‌ ஆகிறது. மனுஷிய சரீரத்திலுள்ள நாபி (உந்தி) க்குக்‌
கீழுள்ளபாகமான அ நாபிக்கு மேலுள்ள பாகத்திற்கு ஆதார
மாக அகின்றதென்பது மிக்கப்‌ பிரசிக்கமாகையால்‌ இவ்விதம்‌
கூறப்பட்டது. உபாஸிப்பதற்கு வேண்டியே புச்சமானது
ஆதாரமாகச்‌ சொல்லப்பட்டதெனக்‌ கொள்ளல்‌ வேண்டும்‌. ஆக
வே அன்னமயகோசத்திற்கு உபாஸிக்கத்‌ தகுந்த ஆகாரமானது
இன்னதென இதுவரை கூறியதினின்‌ றும்‌ ஏற்பட்டது.

இனி இந்த அன்னமயகொசத்திற்கும்‌ பிராம்மணவாக்கியத்‌
இனாற்‌ சொல்லப்பட்ட அதன்‌ உபாஸனத்திற்குமுள்ள ஒற்று
மையைக்‌ காட்டி முன்சொன்னதைத்‌ திருடப்படுத்த வேண்டி
ஒரு மந்திரமான அ சொல்லப்படுகின்ற அ.

(எர?) ஈர ள்‌ என்‌ ॥

http://acharya.org

190 'கைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 2

்‌ (ரை) எஜ பிராம்மணவாயெத்தினாற்‌ சொல்லப்பட்ட
அன்னமய கோசவிஷயத்தில்‌ ரர :௫ஒற்றுமைவாய்ந்த இந்த ஜி
*:மரந்தரமானது ஏ௭78-இருக்கின்ற.து. (எ-று)

வித்பாரண்ய தீபிகைபிரகாரம்‌ இரண்டாவதனுவாகார்த்தம்‌

முற்றிற்று.
சங்கரபாஷ்யப்படி இரண்டாவது ௮னுவாகம்‌.
(MEST STATE எள: என்‌ ரா: ௭௪ TFA <P

எ என்‌ எ என எண்னை: Safe
Jat sis । எண்‌ | UA A எண:
௭ அன்‌ என்றான்‌ | AAT நா ஈனா
ள்கள்‌ | STATA ளான்‌ ட ளான
ன்‌ எண்ண எ ஏன்‌ எண்‌ ஈக 3 |
எனன ஈண்‌ | எண்ணான எ:
டட ஏன்‌; எள ர ரகர நட்ட ஈஏ| என ரண
ஏன்‌ ரண; | என TT Ta ளா: னன்‌ எண:
qe சா சோ: எ: ளாக ளான TFA ரல்‌
ஈ்ன। ஈர இன்‌ என்‌ ॥ 2 ॥

(பரை) ஏளரஸா தி வஸ்‌அவாகப்‌ பரிணாமத்தை (மாரு
தலை) அடைக்த அன்னத்தினின்றுமே, ரள்ளிர பூமியை ளா -
ணர்‌ புனலும்‌" சா: கண எ(-பாதானும்‌ சிலப்பிசாணிக
ளுண்டோ (at: எளர்‌;) எளா:2அந்த ரத்தா தஹுல்ட பட எள-
ஈ3-உண்டாசன்றன. எளி மேலும்ஏனிாஎ அன்ன த்தினாலேயே
ளிஎஎ-ஜீவிக்கன்றன. அதாவது, பிராணதாரணம்‌ செய்கின்‌
றன. விருத்தியை யடைகன்றன, என்று பொருள்‌. ஜஃமே
லும்‌, எாஏஇர்த அன்னத்தைக்குறிக்தகே, அதாவது: இந்த
அன்னத்தினிடத்திலேயே என்று பொருள்‌. ரா: முடிவில்‌
எ = லயமடைகின்றன. அதாவது: பிசாணதாரண ரூப
மான விருத்தியின்‌ முடிவில்‌ அன்னத்திலேயே பிராணிகள்‌ லய
மடைகின்றன என்று பொருள்‌. ப பவுத்த MAY.

http://acharya.or(

அ௮னுவாகம்‌ 2] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லீ 19]

1*-அன்னமன் றோ றர முதலிலுண்டான த. அன்னமயா திக
ளான வேறு பீராணிகளுக்கு அன்னமான அ காசணமாகின்றது..
ஆன பற்றியே எல்லாப்‌ பிரஜைகளும்‌ அன்னத்தினின்று முண்‌
டானவைகளாகவும்‌, ௮ன்னத்தினாலேயே பிசாணதாசணஞ்‌ செய்‌
இன்றவைகளாகவும்‌, அன்னத்திலேயே லயமடைகின்ற (ஒடுங்கு
இன்ற) வைகளாகவும்‌ ஆகின்றன. MENT = ஆன அபற்றியே
ஏ எல்லா ப்பிராணிகளுடையவும்வயிற்றிலுள்ள பசியாறெ
வியாதியை நிவிருத்தி செய்வதாக அன்னமான அ சொல்‌
லப்படுகன்றது. இனி அன்னத்தைப்‌ பிரும்மமாக உபாஸிப்பவ
னுக்கு வரும்‌ பலன்‌ சொல்லப்படுகின்றது. ஏ௪எவர்கள்‌ ஏன .
அன்னத்தை ௭-பிரும்மமாக 30ஏ=உபாஸிக்கன்றனரோ இஃ
அவர்கள்‌ | அண எல்லா ௮ன்னத்தையுமே, சாண - அடை
இன்றனர்‌. “அன்னத்தி னின்றுண்டான வனாகவும்‌, அன்னத்தி
னால்‌ விருத்தியை யடைகன்றவனாகவும்‌, முடிவில்‌ அன்னத்தில்‌
லயமடைகின்றவனாகவும்‌ நான்‌ இருப்பதால்‌ நான்‌ அன்னப்பிரும்‌
மமாகவே இருக்கிறேன்‌” என்று அன்னப்‌ பிரும்மோபாஸனம்‌
செய்ய வேண்டுமென்று ஏற்பட்டது. அன்னப்‌ பிரும்மோபாஸ
னத்தால்‌ ஸர்வ அன்னப்ராப்தி ரூபமான பலன்‌ எவ்விதமுண்டா
கும்‌ என்பது இதனாஓபதேசிக்கப்‌ படுகின்றது. ௭௭-அ௮ன்னமா
னு [&பாது காரணத்தால்‌ ஏரிதகபிசாணிகளுக்கு அறுக
முதலிலுண்டாயிற்றோ எ ௮க்காசண ம்பற்றி ஏஎ
லாப்‌ பிராணிகளின்‌ பசியையும்‌ தணிப்பதாக, ஏகி சொல்லப்‌
படுகிறது. ஆனது பற்றியே அன்னப்‌ பிரும்மோபாஸகர்களுக்கு
ஸாவான்னப்பிராப்தி ரூபமான பலன்‌ சொன்னது பொருத்தமா
ன தாகவே ஆகிவிட்டது. சொன்னதை முடிக்கவேண்டி ஏளன.
சரகர்‌ என்ன்‌, எாசானன்‌ ௭ எனி என த்திரும்பவும்‌ சொல்லப்‌
பட்டிருக்கிறது. இனி அன்னசப்த நிர்வசனம்‌ (பிரிக்துப்‌
பொருள்‌ கூறல்‌) செய்யப்படுகின்ற அ. எ௪3-பூதங்களால்‌ சாப்‌
பிடப்படுவதாகவும்‌, ஏரிஃபிசாணிகளை, அர சாப்பிடுவ தாக
வும்‌ ே8ஃபாதுகாசணத்தா லிருக்கன்றதோ) எர அக்கா
சணம்பற்றி ௭௮ எஸ-௮ன்‌ னமாக ஊ?-சொல்லப்படு
இறது. இவ்விதம்‌ முதலாவதான அன்னமயகோசம்‌ முடிவு

பெறுகின்‌ ட
அ த http://acharya.org

19௨ தைத்திரீயோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 2

அன்னமய கோசந்‌ தொடங்கி ஆனந்தமயாந்தமான ஆதி
மாக்களைக்‌ காட்டிலும்‌ மிக்க உள்ளிலிருக்கின்ற பிரும்மத்தை
வித்யையினால்‌ அவித்யாருதமான பஞ்சகோசத்தையும்‌ நீக்க
பிரத்யகாத்மாவாகக்‌ காட்டவெண்ணங்கொண்டு சாஸ்‌ தரமானது
அனேகம்‌ உமியாறெ தோல்நிறைந்த கோதுமை தான்யத்திலு
ள்ள தோல்‌(உமி)கள்‌ ஒவ்வொன்றையும்‌ நீக்கி எல்லாவற்றிற்கும்‌
உள்ளிருக்கும்‌ அதன்‌ அரிசியைக்காட்டுவதபோல உபதேசிக்கத்‌
தொடங்கு றது, என பானத[=அந்த இந்த முற்கூறிய 9௭-
ரா அன்ன சஸமயனான ஆத்மாவைக்‌ காட்டிலும்‌ ஏன;-
வேருனதாயும்‌, சாரா;-இதற்கு முள்ளிருக்கன்றதும்‌, சாட
முற்கூறிய அன்னமய பிண்டம்‌ போலவே ஆத்மாவாகச்‌ சொல்‌
லப்பவெதுமாயுள்ளஅ ஏன எ;-பிசாணமயன்‌ என்ற கோசமா
கும்‌, அதாவது: பிராணன்‌ என்றால்‌ வாயு என்று பொருள்‌,
௭எ:-அதிகமான தென்றுபொருள்‌. ஆக வ பிராணமய கோச
மானது வாயுவையே அதிகமாகவுடையது என்றேற்பட்டது.
சர அந்தப்பிராண மயனான ஆத்மாவினால்‌ ஏடு: ௫இந்த அன்னமய
ஆத்மாவானது ஏர்‌: காற்றினால்‌ அருத்திபோல நிறைந்திருக்‌
கின்றது. ஏ ரா: =அந்தப்‌ பிராணமயனான ஆத்மாவும்‌ ஏகர-
(௭ ஈ௭-புருஷாகாரனாகவே தானிருக்கிறான்‌. எஈன=அன்னமயா
த்மாவினுடைய ராரா ௭ஏ- புருஷவடி.வக்தை யொட்டியே
ஏா=இர்தப்‌ பிராணமயனும்‌ ஏனா : கபுருஜவடி.வமுள்ள வனா
கின்றான்‌, ஒருமண்‌ மூசையில்‌ காய்ச்சிவிடப்பட்ட தாம்பிசமா
னது முதலிலுள்ள மண்ணில்‌ அமைந்துள்ள வடிவத்தை யொட்‌
டிய வடி.வமுள்ள காகவே எவ்விதமாகுமோ,௮வ்விதமே, இங்கும்‌
௮ன்னமய கோசத்தின்புருஷாகாரத்வத்ையொட்டியேபிசாணம
யகோசத்தின்புருஷாகாசத்வமுண்டாவதாகக்கொள்ள வேண்டும்‌.
என்றுகருத்து. இவ்விதமே மேன்மேலுள்ள ஒவ்வொரு கோச
மும்‌ அததற்கு முன்முன்னுள்ள ஆத்மாவின்‌ புருஷாகாரத்தை
யொட்டியே தானும்‌ புருஷாகாசமுள்ளகாக அகும்‌ என்று
சொன்னதாக மேலுள்ள விடங்களிலும்‌ கண்டு கொள்ளவேண்‌
டும்‌. பிசாணமயனுடைய புருஷாகாரத்தன்மையான து எவ்வித
மென்பது இனி உபதேசிக்கப்‌ படுகின்றது. எனவாயுவிகாச

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 2] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லீ 193

னான அந்தப்‌ பிராணமயனுக்கு ஏனா மூக்கனின்றும்‌ வெளி
வரும்‌ வாயுவே [எ₹:£தலையாகவாறெது. இந்தப்‌ பிராணமயாதி
கோசங்களில்‌ சசஸ்‌,பக்ஷ புச்சா இ கற்பனைகளை உபாஸன த்திற்கு
வேண்டி சாஸ்திரம்‌ ஒருவாறு கல்பித்திருப்பதாகக்‌ கொள்ளல்‌
வேண்டும்‌. ஊாள:உசரிரம்‌ முழுதும்‌ நிறைந்து நிற்கும்‌ வாயுவின்‌
விருத்தியான அ ஈக: பஜ;௫வலது பக்கத்து இசக்கையாக வா
இன்றது. ஏரா௭;-உள்ளில்‌ நிறைந்துள்ள அசுத்தங்களை வெளிக்‌
கொண்டுதள்ளும்‌ பிராண விருத்தியானது அ: சே: இடது
பக்கத்து இரக்கையாகும்‌.ஊக*(-௨ சராகா௪த்திலிருப்ப அபற்றி
ஆகாசசப்தக்காற்சொல்லப்படுவ அம்‌ உட்கொண்ட அன்னபானா
இகளை ரச்தமா க்ரூவதுமான வாயுவின்‌ விருத்தியா னஸமானவிருத்‌
தியான அ ஏ[ரோ=ஆத்மாபோலவே எல்லாவித பிராணவிருத்‌திக
ரூக்கும்தான்‌ ஆதாரமாக இருர்து கொண்டு பிராணமயகோசத்‌
இற்கு நஈடுவுடலாக ஆகின்றது. ரரன்ஜிஃபிருதிவிக்கு அபிமானி
சேவகைபான.து சர-ஃபுச்சம்‌ போல ஈ்ரடகிலைதக்‌து நிற்றலுச்‌
குக்‌ காரரைமாகின்றது. இல்லையேல்‌ உகானவிருத்தியால்‌ சரீரம்‌
உயரக்கிளம்பவேோ, கனமாயிருப்பகால்‌ பூமியில்‌ விழுந்து விட
வோ கூடும்‌ என்று கொள்ளவேண்டும்‌. ஏ8-பிசணமயாக்மகோச
விஷயத்தில்‌ ஈஈ: தச: ௫பின்வரும்‌ மந்திரமும்‌ ஈளரீள்‌-இருக்கி
றது. (௭-௮)

வித்தியாரண்யதீபிகை.

(என!) எள? ஈனா என்‌! பாணர்‌ என 201

(ப-ரை) ஏ: கான எஊாஐசாயுஜாண்டஜாதி ேஹரூபங்‌
களான யாதொரு பிராணிகள்‌ great இகா:-பூமியை யாசிரயித்‌
வோ (ண: எள: அவைசள்‌ யாவும்‌)
ஏன ௮அ ன்னத்தினின்‌அமே எஏ[ஈ3-உண்டாகன்றன. 39௭
விள அன்னத்தினாலேயே பிசாணதாசணஞ்‌ செய்னெறன.
ஏ-ஜவனகத்திற்குப்‌ பிறகு, ஏஎ :௫ஆயுளின்‌ முடிவில்‌ ₹58-
இரந்த அன்னத்தை, எண்‌ 1-௮ னுஸரி கீ.து வயைத்தையடைகின்‌
றன. மான்முதலியவற்றை புலிமுதலியன தின்பதால்‌ மான்முத

துக்‌ காணப்படுகின்றன

லிய அன்னமயகேஹ க்திற்கு புலிமுதலிய அன்னமய கெஹுத்தில்‌
23

http://acharya.org

194 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 2

அதாவது: ஆன்னத்தில்‌ லயமேற்படுவதாகக்‌ கொள்ளவேண்டும்‌.
ஈஃயாதுகாரணத்தால்‌ ஏஏ அ௮ன்னமான து ஏாள-பிசாணி
களுக்கு அிரா-காரசணமாகின்றதோ எனா அந்தக்‌ காரணத்தி
னால்‌ ஏ ௭-எல்லாப்பிசாணிகளுக்கும்‌ பசியாகிற சோகத்தை
நிவிருத்‌திசெய்வதாக $5ர8-சொல்லப்படுற து. பசியாகிற சோக
மானது நிவிருத்தியடைக்சதும்‌ ஜீவனரூபமான ஸ்‌ திதியேற்படுவ
தற்குக்‌ காரணமேற்படுசறது. ஆகவே ஸ்திதிஹேஅத்வம்‌ சித்தி
க்கவேண்டி. பசியை நிவிருத்திசெய்வதாகச்‌ சொன்னது பொரு
த்தமுள்ளதாகவே ஆறது. ஆகவே உத்பத்தி, ஸ்திதி, லயம்‌
இவற்றிற்குக்‌ காரண மாகும்‌ முறைசொன்ன தாக ஏற்படுவதினின்‌
றும்‌ அன்னமயகோசம்‌ விரித்துக்‌ கூறப்பட்டதாக ஏற்பட்டுவிட்‌
டது.

இனி ௭4 ௮ 89௭ என்று தொடங்கி அன்னோபா
ஸனமும்‌ அதன்‌ பலனு முபதேசிக்கப்‌ படுகின்றது. எந்தப்‌
புருஷர்கள்‌ ஏஏ எனி அன்னத்தை பிரும்மமாக உபாஸிக்‌
இன்றனரோ, அதாவது:-—அன்னமாகதிற பிசதீகத்தில்‌ (அவயவத்‌
இல்‌) பிரும்மதிருஷ்டியைச்‌ செய்கன்றனசோ. (பிரும்மமாகத்தியா
னிக்கப்பட்டதினின்றும்‌ ஓர்‌ வகை ஸம்ஸ்காரத்தை யடைந்த
௮ன்னமானது தேஹாகாசமாக பரிணாமத்தை யடைக்ததாய்‌
சிரஸ்‌ முதல்‌ புச்சம்‌ முடியவுள்ள அவயவங்களுடன்‌ கூடியதாக
இருக்கின்றதென தியானிக்கின்றனரோ) ஏ=அவ்விதம்‌ தியானஞ்‌
செய்கன்றவர்கள்‌ ஏ * ருடபக்ஷய, போஜ்ய, லேஹ்ய,
சோஷ்ய ரூபமான அன்னத்தை 3. ஏஏ ௮அடைஅன் றனர்‌. அல்‌
லது காசா தி பரம்பரையாக பிரும்மக்தினிட மிருர்‌ துண்டான
எந்த ௮ன்னமானது அக்யாத்மிக மானுஷஃதஹ ௬பமாகவும்‌,
ஆதிதைவிக விராட்ரூபமாகவும்‌, இருந்து வருகின்றதோ, அத்த
கைய அன்னோபாதியுடன்‌ கூடின பிரும்பத்தை ௨ பாஸிக்கின்ற
புருஷர்கள்‌ ஸர்வாத்மகமான விராட்ரூபத்தை அடைந்து பிரும்‌
மாதிஸ்‌தம்பாந்தமான எல்லாப்பிராணிகளுக்கும்‌ எந்தெந்த அன்‌
னமானஅ உசிதமாகவாகுமோ அந்தந்த அன்னம்‌ யாவையும்‌
அடைகின்றனர்‌ என்றும்‌ கருத்துக்‌ கொள்ளலாம்‌. இந்த விடத்‌
இல்‌ ௭௭ ஏர்‌ 32-௭என இரண்டு தடவை படிக்கப்படுறெ

http://acharya.org

அனுவரகம்‌ 2] இரண்டாவது ஆனர்தவல்லீ 195

அ. அவற்றுள்‌ முதன்‌ முதலில்‌ புபுத்ஸுஃவின்‌ அறிவிற்கு சாத
னமான கோசத்தைப்‌ பிரதிபாதனஞ்‌ செய்யவேண்டி அன்னமா
னத பிசாணிகளுக்குக்‌ காரணமாக வாகன்றது என்று உபதே
க்கப்‌ பட்டது. இரண்டாவதாகக்‌ கூறிய இந்த விடத்தில்‌ உபா
ஸ்யமான அன்னமயவஸ்‌ அவைப்‌ புகழவேண்டியே திரும்பவும்‌
சொல்லப்பட்டது. அன்னமான து நமது தேஹம்‌ முதல்‌, விராட்‌
தேஹம்வசையுள்ள பிராணி தேஹங்களுக்கு யாஅகாரணத்தால்‌
அதிசயமான காரணமாக வாகின்றதோ, அக்காரணம்பற்றிஸமஸ்‌
தமான ஸம்ஸார வியாதியையும்‌ கிவிருத்தி செய்வதாகவும்‌ ஆகின்‌
றது. இங்குகூறிய அன்னமய பி ரும்மோபாஸனமான த விராட்‌
பிராப்தி வாயிலாக செமமுக்‌ இக்கு ஹஹேதுவாக ஆகின்‌ றதன்றோ!
இதனின்றும்‌ அன்னமான து எல்லாப்பிராணி தேஹங்களுக்கும்‌
உத்பத்தி, அபிவிருத்தி, இவற்றிற்கு ஜே. துவாக வாவதிலிருக்து
அன்னோபாஸனம்‌ அவசியமான அ என்றேற்பட்டது.

இனி 3-சப்தாரத்தத்தைக்‌ கவனித்தாலுமே அதற்கு ஸர்‌
வதேஹ காரணமாயிருக்கும்‌ தன்மை யேற்படுவ திலிருந்து ௮.௮
பிரசஸ்த (மேன்மையுள்ள அ) மென்றும்‌, ஆன அபற்றியே அதன்‌
உபாஸனம்‌ அவசியமென்றும்‌ ஏற்படும்‌ என்பதைக்காட்டவேண்டி
ஏ [என்ற பாகம்‌ தொடங்கப்படுகன்றது. ஏனா வ ௭8--
எல்லாப்‌ பிசாணிகளாலும்‌ ஜீவன த்திற்குவேண்டி. உட்கொள்ளப்‌
படுவதுபற்றி ௮ன்னமென்று சொல்லப்படுகின்றது. அ எ
ஏஎ ல்லாப்பிசாணிகளையும்‌ பக்ஷிப்ப அ பற்றியும்‌ ௮ன்னமென்‌
அ சொல்லப்படும்‌. உலகில்‌ ௮ன்னசஸத்தின்‌ வைஷம்யங்‌ காரண
மாயுண்டான ரோகாதிகளால்‌ எல்லா தேஹங்களும்‌ மரணமடை
இன்றன வென்பது பிரஸித்தமான தன்றோ! இங்கு ஜ[&ஃஎன்ற சப்‌
தமானது உதாஹரிக்கப்பட்ட அன்னமய கோசத்தின்‌ முடிவை
யும்‌, மந்திரத்தின்‌ முடிவையும்‌ குறிக்கும்‌. மேலும்‌, எந்தமனி தன்‌
குஹாநிஹிதமான பிரும்மதத் துவத்தை அறிய விரும்புவானே,
அவனைக்குறித்து பிரும்மபோத(க்ஞான) த்திற்கு தவாரபூதமான
அன்னமயகோசமான அ சொல்லப்பட்டது. அதாவது: புத்திர,
மித்‌ச,களத்திச,கருஹ,க்ஷேத்திசாதகளான பாஹ்ய (சரீ சத்திற்கு
வெளியிலுள்ள)மான விஷயாஸக்தியைத்தடுத்து தேஹமாத்திசத்‌

http://acharya.org

196 தைத்திரியோபநிஷது [அனுவாகம்‌ 2

தில்‌ அந்த ஆஸக்தியை நிற்கும்படி. செய்கின்றது பற்றி அன்னமய
கோசமான அ பிரும்மக்ஞான த்திற்கு துவாசபூதமாக ஆகின்ற
தென்பதில்‌ யாதும்‌ தடையில்லை. இதே அபிப்பிராயமானது
எ ௭ TAA என்கி | CANA TATA TARTATA |
என்றதால்‌ கெளிவுபடுத்தப்‌ படப்‌ போகின்றது. எவனொருவன்‌
வெளியிலுள்ள விஷயங்களிலுண்டான ஆஸக்தி (வாஸனை) யின்‌
தார்ட்யத்தினால்‌ ஒருதடவை உபதேசித்த மாத்திரத்தினாலேயே
அன்னமயாத்மா வினிடத்தில்‌ நிலைபெறுகின்முனில்லையோ, அவ
னுக்கு அன்னமயாத்மாவினிடத்தில்‌ நிலையேற்பட வேண்டியே
௮ன்னமயோபாஸனம்‌ சொல்லப்பட்டது. இந்த உபாஸகன்‌
இடைவிடாமல்‌ அன்னமயாத்மாவை உபாஸிப்பவனாப்‌ வெளியி
அள்ள விஷயங்களினின்றும்‌ விலகி ௮ன்னமயத்தில்‌ நிலைபெற்றவ
னாக ஆகின்றான்‌. இவ்வித முபாஸிப்பவருள்‌ எவனாவதொரு
௮ற்பாயுளுள்ள உபாஸகன்‌ மேலுள்ள பிசாணமயாதி விவேகத்‌.
தை யடையாமல்‌ பிரும்ம தத்துவ போதத்தின்‌ ஸம்பூர்த்தியை
யடையாதவனாய்‌ ௮ன்னமயோபாஸனஞ்்‌ செய்யும்‌ பொழுதே மச
ணத்தை யடைவனோ, அப்பொழுது அவனுக்கு முன்‌ சொன்ன
படி. ஸர்வான்னப்பிராப்தி உண்டாகின்றது. இதே அபிப்பிரா

யத்தை மன திற்கொண் டே

ஏன ஏரார்‌ காகா என்‌: சனா:

ஏனிஎர்‌ ஊரார்‌ 8 ATT TT ॥

என்றதால்‌ கீதாசாரியனு முபதேசித்திருக்கிறார்‌, ஆகவே
விஷயத்திலுள்ள பற்றுதலை விலக்கவேண்டி ௮ன்னமயகோசத்தை
யுபே தரித்து, இடையில்‌ அன்னமய கோசோபாஸனமும்‌, உபாஸ
னத்தின்‌ பலனும்‌ உபதேசிக்கப்பட்டது. இனி, விஷயங்களினின்‌
அம்‌ விலகினவனுக்கு அன்னமய கோசத்தையும்‌ விட ஆர்தர பிர
வேசம்‌ ஏற்படவேண்டி பிராணபமயகொசம்‌ உபதேசிக்கப்‌ படு

தின்றது.

சு ணன ஈனா... ஏரிப|

(ப-ரை) (ஏ:) ரண எர்தப்‌ பாமாத்ம வஸ்துவானது
காசா இக்கசமமாக ௮ன்னமயனாயிருக்குகையை படைந்திருப்‌

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 2] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லி 197

பதாக முன்னர்‌ பிராம்மணவாக்யெத்தா லுபதேசிக்கப்பட்டதோ,
எண$-பிசாம்மணவாக்கெத்தாற்‌ சொல்லப்பட்டதாகவே யிருக்‌
இற ஈனா நான்மனுஷ்யன்‌'? என அனுபவிக்கப்படிசன்ற
அன்னமயாத்மாவைக்‌ காட்டிலும்‌ ஏஈர:வேறாயும்‌, HrAT:=
அன்ன மயனுக்கு முள்ளிருக்னெறவனாயும்‌ ஏனா ஏரா ொ
ணமயனான ஆ த்மாவானவன்‌ இருக்கிறான்‌. 88-அர்தப்‌ பிராண
மயனால்‌, ண :௫இர்த அன்ன மயனானவன்‌ புர: நிறைவு பெற்றிருக்‌
இரான்‌. தேஹத்திற்குள்‌, கால்‌ முதல்‌ தலைவரை, பிசாணம
யன்‌ நிறைந்து நிற்கின்றான்‌ என்று பொருள்‌. லிங்கசரீ ரத்தில்‌
ஞானசக்தி யென்றும்‌ கிரியாசக்தி என்றும்‌ இரு சக்‌திகளிருக்கின்‌
றன. அவ்விரு சக்திகளுள்‌ கிரியாசக்‌ தியின்‌ காரியமாக பிராணன்‌
என்ற தொரு பதார்த்தமிருக்கின்றது. அந்தப்‌ பிராணனுடைய
விகாரமான ந்து விருத்திகளின்‌ ஸமுகாய (கூட்டமே) பிராண
மயன்‌ எனப்படும்‌ . ப்ராண, அபான, வியான, உதான, ஸமா
னன்‌ என்ற பெயருள்ளபிசாணனின்‌ வியாபாரங்களே விருத்திகள்‌
எனப்படும்‌. அந்த ூந்த விருத்திகளும்‌ ஹிருதயம்‌ முதலிய
விடங்களில்‌ நடைபெறுகின்றன. அவையாவன-ஹிருதயத்தில்‌
பிராணவிருத்தியும்‌, குதத்தில்‌ அபான விருத்தியும்‌, நாபியில்‌
ஸமானவிருத்தியும்‌, கண்டதேசத்தில்‌ உதானவிருத்தியும்‌, சரீரம்‌
முழுதிலும்‌ வியானவிருத்தியமாக நிகழ்கின்றன. ஆகவே
அந்த இந்த விருத்திஸமூஹ ரூபமான பிசாணமயனை ஆத்மாவி
னிடத்தில்‌ ஆசோபணஞ்‌ செய்திருப்பதால்‌ நரன்‌ பிசாணனுள்‌
ளவனாகின் றேன்‌?” என உச்வாஸ, நிச்வாஸ கர்த்தாவாக இருக்‌
கும்‌ தன்மையை யொட்டியும்‌, “நான்‌” என்றகோற்றத்‌ இில்விஷய
மாவதை யொட்டியும்‌ ஆத்மாவாகவே நாம்‌ எண்ணுகிறோம்‌.
இங்கு ஒன்றை முக்கியமாய்‌ சுவனிக்க வேண்டும்‌. அதாவது-
வெளியிலுள்ள புத்திராதிகளைக்‌ காட்டிலும்‌ உள்ளிருக்கின்ற
அன்னமய தேஹமானது ஆத்மாவாக வுபதேசிக்கப்பட்ட பொ
முது வெளியிலுள்ள புத்திசாதி கிரு வந்த ஆத்மத்‌
வபுத்தியான அ எவ்விதம்‌ விலகி விடகின்றதோ, அவ்விதமே அன்‌
னமய தேஹத்திற்குள்ளிருக்கும்‌ பிராணமயனை ஆத்மாவாக உப
தேசித்‌ இருப்பதிலிருந்து அன்னமய தேஹச்திற்றோன்‌ நின முக்கி

http://acharya.org

199 தைத்நிரியோபநிஷச்‌ [அனுவாகம்‌ ஒ

யாத்மத்வமும்‌ விலக விட்டதாகவே தானாகும்‌என்பதாம்‌. ஆனால்‌,
புத்திரா களுக்கும்‌, அன்னமய தேஹத்திற்கும்‌ முக்யொத்மத்வ
மில்லாமையானது ஸமானமாகவே யிருந்த போதிலும்‌ இடையி
லுள்ள லெவேற்றுமையால்‌, புத்திராதிகள்‌ கெளணாத்மா வென்‌
றும்‌, அன்னமயதேஹம்‌ மித்பாத்மா வென்றும்‌ சொல்லப்படுகின்‌
றது. இவ்விதமே, சங்கரபகவத்பாதாசாரியாளவர்களும்‌ ஸ்ர,
னான்‌ காராக ॥ என்றதாற்‌ சொல்லியிருக்‌
இன்றனர்‌. (எ-று)

(௮-கை) வெகு ஜன்மப்‌ பழக்கத்தாலுணடான தேஹாத்ம
வாஸனாபலத்தால்‌ பிசாணமயா த்மோபதேசஞ்‌ செய்தமாத்திரத்‌
தினால்‌ தேஹத்திலுண்டான ஆத்மபுத்தியை விடுவதற்கு முடி
யாதவனைக்குறித்‌து உபாஸனாந்த. ரத்தை விதிக்கவேண்டி உபாஸ்‌
யஸ்வரூபத்தை சுருதி உபதேசிக்கன்றது--

ச எள ரா ரண்டு ஈவு என ரகா |
னர்‌ ரணை; | ஈன சாரா Oa fore! ஊன்‌ வளர
ச: | சா சோ: சோ: | னாக ளான | ஏடன்‌ gee
ஈச |

(பரை) ஏ ஏ எ4:௫அன்ன மய தேஹ த்திற்குள்ளிருப்பதாகச்‌
சொல்லப்பட்டவனும்‌, “ஜீவித்திருக்கிறேன்‌” என அனுபவிக்கப்‌
படுகன்றவனுமான பிராணமயன்‌ ஏக --புருஷாகாரமுள்ள
வனே. இந்தப்‌ பிசாணமயனுக்கு உண்மையில்‌ தலைமுதலிய அவ
யவங்களில்லை தானாயினும்‌ தலைமுதலிய அவயவங்களை சாஸ்தி
ரம்‌ சொல்லியபடி கற்பித்து உபாஸிக்கவேண்டும்‌ என்றுகருத்அ.
இவ்விதம்‌ கற்பிப்பது முடியாத காரியம்‌ என்றும்‌ எண்ணுவதற்
இல்லை: ஏனெனில்‌--ஏன ஏரண [கார என்ன்‌ ரர எ முன்‌
சொல்லப்பட்ட ௮ன்னமயனுடைய புருஷாகாரத்வத்தை அனுஸ
ரித்து ௮ன்னமயமான தேஹத்தில்‌ பூர்ணனாயிருக்கின்ற இந்தப்‌
பிராணமயனும்‌ புருஷாகாரமுள்ளவனாகிறான்‌ என்பது பற்றியே
என்க, மூசையில்‌ உருக்கி விடப்பட்ட தாம்பிரமான து மண்ணி

லமைந்துள்ள ஆகாரமு ள்ளதாக ஆவதை அனுபவத்திற்‌ காண்‌
http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 9] இரண்டாவது அனகர்தவல்லீ . 199

பதால்‌, இங்கும்‌ அன்னமயதேஹத்தில்‌ கலந்து நிற்கின்ற பிராண
மயனுக்கும்‌, அன்னமய னுக்குச்‌ சொல்லிய தலைமுதலிய ௮வயவ
கற்பனை செய்வது சுலபஸாத்தியமானதாகவே ஆகக்கூடும்‌.
எஏ₹ா=அந்தப்‌ பிராணமயனுக்கு ஏன ஈஏ-ஹிருதயத்திற்குமேல்‌
முகநாஸிகை இவ்விடங்களில்‌ ஸஞ்சரிக்கும்‌ பிராணன்‌ என்றவாயு
வின்‌ விருத்தி விசேஷமே, ௬ தலையாகிறது. அதாவ தஅ$-— பிரா
ணனைத்‌ தலையாகச்‌ சந்திக்கவேண்டும்‌ என்றேற்பட்டது. ஊா௭:-
எல்லாநாடிகளிலும்‌ ஸஞ்சரிக்கன்ற வாயுவின்‌ விருத்திவிசேஷமா
னது கண: வலது பக்கத்து இரக்கை யாகின்றது: எர
சோ: சோ:-ஹிருதயத்திற்குக்‌ சோகச்‌ செல்லுகின்ற விருத்திவி
சேஷமானது இடதுபக்கக்து இசக்கையாகின்றஅ. அக என்ட
வயிற்றிற்குள்‌ நாபிக்கு ஸமீபத்திலிருக்கும்‌ தேசமானது ஆகாச
சப்தத்தால்‌ சொல்லப்படுகிற அ. ஆயினும்‌, அந்த ஆகாசத்திலிருக்‌
கும்‌ ஸமானன்‌ என்ற வாயுவின்‌ விருத்திவிசேஷமானது இங்கு
ஆகாசசப்தத்தாற்‌ சொல்லப்பட்டதாகக்‌ கொள்ளல்‌ வேண்டும்‌.
அந்த ஸமானன்‌ என்ற விருத்தியான து பிராணமயகோசத்திற்கு
ஆத்மாவாக நடுவுடலாக ஆகின்ற அ. ஏரர்வி-மீ தமுள்ள உதான
விருத்தியான அ ரக்னா ஆதாரநிலையாகின்ற து. அதாவத-—
உதானவாயுவான அ பிராணாதிவாயுக்கள்‌ தேஹத்தில்‌ நிலைத்து
நிற்றலுக்குக்‌ காரணமாகின்றது என்பதாம்‌. இக்க உதானவாயு
வானதுதேஹக்தினின்றும்களம்பாகவறையில்‌ பிராணா திகள்‌ தே
ஹத்திலிருப்பகதை அனுபவத்திற்‌ காண்பதால்‌ உதானவாயுவா
னது பிராணாதிகள்‌ நிலைத்து நிற்றலுக்குக்காரணமாகின்றதென்று
சொன்னது பொருத்தமானதாகவே தானிருக்கின்றது. (எ-று)

(MEST) என்ற இல்‌ ணட

(பரை) ஈஈ$ுிஃஇதுவசை சொல்லிய பிராணமயா த்மகோச
விஷபக்கிலும்‌, ராபின்‌ வரும்‌ மந்திரமான த எள இருக்‌
கின்றது. (எ-று)

வித்யாரண்ய தீபிகையிற்‌ சோல்லிப பிராணமய கோசார்த்தம்‌
முற்றிற்று,

200 தைத்திரியோபநிஷக்‌ [அனுவாகம்‌ 2

(விசி-ம்‌) ஆன ந்தவல்லீ இரண்டாவது
அத்தியாயம்‌.
ச OE AT ........ அரச: ॥

(ப-ரை) குரு, சிஷ்யன்‌ இருவர்களையும்‌, (அசினா 4 -
அத்யயனஞ்‌ செய்யப்‌ பட்ட மந்திரமான ௮) 88 எரு சேர்ந்தே
ரக்ஷிக்கட்டும்‌. இருவருள்‌ ஒருவர்க்கும்‌ தோஷம்‌ வரவேண்டா
மென்று பொருள்‌. திரும்பவும்‌ ஏ& ள்‌ ரர என்றதால்‌ பிரா
ர்த்‌இக்கப்படுகின்‌ றது ளி-குருசிஷ்யர்க i சோர்து
காப்பாற்றட்டும்‌. 88 | RATE A= த்யயனஞ்செய்யப்‌
பட்ட மந்திரங்களால்‌ அததற்குரிய பலனை ஸம்பாதனம்‌ செய்தல்‌
என்ற வீரியத்தை 38 கரக சேர்ந்தே ஸம்பாதிப்போமாக.
t= இருவருடை. யவும்‌, ஊனி அத்யயனமான த AN =
வீரியவத்தரமாக ஆகட்டும்‌. 81 ணை ஒருவருக்கொருவர்‌
௮னுசக்த(பிரீ தியுள்ளவ)ர்களாக ஆவோமாக. எர; கார, ா-
வேறு கோஷங்களுக்கும்‌ நிவிருத்தியான த உண்டா
கட்டும்‌)

(அ-கை) பசம தத்வஹித புருஷார்த்தப்சதிபாதனஞ்‌ செய்‌
இன்ற ஆனந்தமய வல்லியானது ஆரம்பிக்கப்‌ படுகின்றது.

9 எனன ETAT STAT எண்‌ ॥
(ப-ரை) ATT ATA ரர ஒப்புயர்வற்ற பிரு
ஹத்வத்திற்கு ஆசெயமான வஸ்‌ அவை உபாஸிப்பவன்‌ 8௭ல்‌
லாவற்றிர்க்கும்‌ உதகிருஷ்டமா(2மலா)னதை எளி அடைக
றான்‌. எரிசானகைற்கார- என்ற அதிகரணத்திற்‌ சொல்லிய
நியாயத்தை யொட்டி AEM, ர வதன, உபாஸனா தி சப்‌
தங்களுக்கு ஒரேவிதமான பொருளே கொள்ளப்பவெதால்‌ ௮ன-
1ஏ8-என்ற விடத்திலுள்ள 138-என்ற பதத்திற்கு உபாஸனம்‌
செய்கின்றவன்‌ என்றேதான்‌ பொருள்‌ கொள்ள (வேண்டும்‌.
மேலும்‌, (1) எகா த த்க்ர அ நியாயத்தினால்‌ எ.து பிராப்ப
(1) எளி ரான்‌ எண்‌ எனன: 9௪ என்‌ என்பது துல்க்ருது

நியாயமாகும்‌, புருஷன்‌ இர்த லோகத்தில்‌ எவ்வித ஸங்கல்பம்‌ (தியா
http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 2] இரண்டாவது அனந்தவல்லீ 201

மோ அதுவே உபாயமாக ஆவதாலும்‌, * பிரும்ம விதாப்னோதி
பரம்‌” என்ற வாக்யெத்தால்‌ பமப்பிரும்மமே பிராப்யமாகச்‌ சொல்‌
லப்பட்டிருப்பதா லும்‌, பிரும்மமே உபாஸ்யமாகின்றது என்றும்‌
கொள்ளவேண்டும்‌. இந்த விடத்தில்‌, பிரும்மம்‌, அதன்‌ வேத
னம்‌ (உபாளனம்‌) ப்ராப்தி, ப்ராப்யம்‌ ஆயெ நான்கு விஷயங்கள்‌
சொல்லப்பட்டன. இவற்றுள்‌, அந்த பிரும்மம்‌ என்பது யாது,
அதன்‌ வேதனம்‌ (உபாஸனம்‌) எத்தகையது, பிராப்தி யென்பது
எத்தகையது, பிராப்ய மென்பது எப்பேற்பட்டது என்றகை
விளக்கவேண்டி மந்திரம்‌ தொடங்குகின்றது.

ன) ஈோணனா எம்‌ STATA என |

(ப-மை) என எர-பரப்பிரும்மத்தை விஷயமாகக்கொண்ட
ஈஏ[-இர்க ருக்கானது ஏச[அத்யயனஞ்‌ செய்பவர்களாற்‌ சொல்‌
லப்பட்டது. பிராம்மணவாக்கியத்தாற்‌ சொல்லப்பட்ட பொரு
ளான இர்தமந்திரத்தால்‌ விசதமாக்க (தெளிவுபடுத்த)ப்படு
இன்றது. இவ்விதமே என்கி எ ரிர8-என்றசூத்திசத்தி
அஞ்‌ சொல்லப்பட்டிருக்கிறது. மேலும்‌, என்‌ எஎணாண-என்‌
றதால்‌ எனன ஏா:-என்ற சூத்திரத்தில்‌ எள்‌ எ ஊர்‌ ஏன்‌
ஏரி என்ற து முதலிய காரணவாக்யெத்தால்‌ நிச்சிகமான ஜகத்‌
ஜன்மாதி காரணமாகவான பிரும்மத்தினுடைய ஸகலேதர வியா
விருத்தமான ஸ்வரூபமான த சொல்லப்படுகிறது. அவற்றுள்‌
ஸத்யம்‌ (ஏ£சி)=என்ற பதமான அ நிருபா திக ஸத்தாயோகமுள்ள
பிரும்மத்தைச்‌ சொல்லுகின்றது. அதனால்‌ விகாராஸ்பதமான
அசேதனமும்‌, ௮அதுடன்‌ சேர்ந்த சேதனனும்‌ விலக்கப்படுகின்‌
றது. அசேதனம்‌, ௮துடன்‌ சேர்ந்த சேதனம்‌ ஆயெ இவ்விரண்‌
டி.ற்கும்‌ வேறுபெயரை யடைவதற்குறிய அவஸ்தாந்தச யோக
மிருப்பத காரணமாய்‌ நிருபாதிக ஸத்தாயோகம்‌ சோல்லுவதற்
இல்லை. க்ஞான (ளா௭) என்ற பதமானது நித்தியமாயும்‌,அஸங்கு
இதமாயும்‌ இருக்றெயொதொரு ஞானமுண்டோ அதன்‌ ஏகாகார
த்தைச்‌ சொல்லுகின்றது. இதனின்றும்‌ ஒரு ஸமயம்‌ ஸங்குசி தக்‌

னம்‌) செய்னெரானே இச்சரீரம்‌ விட்டு நீக்கியதும்‌ அவ்விதம்‌ ஆகியே
விடுகிறான்‌ என்பது அர்த நியாயத்தின்‌ பொருளாகும்‌,
24

http://acharya.org

202 தைத்திரீயோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 2

ஞானமுள்ளவர்களாக இருத்தல்‌ பற்றி முக்த ஜீவர்கள்‌ விலக்கப்‌
படுகின்றனர்‌. அனந்கு (௭௭௭ஈ)-என்ற பதமானது தேச, கால,
வஸ்‌, பரிச்சேதமற்ற ஸ்வரூபத்தைச்‌ சொல்லுகின்றது. பிரும்‌
மமானது ஸகுண (ஏரா)ு௫மாகையால்‌ ஸ்வரூபத்தாலும்‌, குணங்‌
களாலும்‌ ஆனந்த்யம்‌ (எனா -ஸித்திக்கின்றத. இதினின்‌
அம்‌ முன்னர்‌ சொல்லப்பட்ட என்‌, ஏரு (ஸத்யம்‌, க்ஞானம்‌)
என்ற இசண்டு பதங்களாலும்‌ விலக்கப்பட்ட இருகோடியாலும்‌
விலக்கப்‌ பட்டவர்களாயும்‌, ஸாதிசய(உயர்வு தாழ்வுடன்‌ கூடின)
ஸ்வரூபம்‌, குணம்‌ இவற்றுடன்‌ கூடினவர்களாயு மிருக்கின்ற
நித்ய ஜீவர்கள்‌ விலக்கப்‌ டடுகின்றனர்‌. எனெனில்‌-வி?சஷணங்‌
கள்‌ விலக்கிக்காட்டுந்தன்மையுடையன வாயிருத்தலே அதன்‌
காணமாகும்‌.

சங்கை--ள௭ர-என்ற பதத்திற்கு எ <I! aAN=
என்ற வியுத்பத்தியால்‌ விஷபாவகாஹியான க்ஞானமே பொரு
ளாகவாகும்‌. இதினின்றும்‌ ஞானபதம்‌ ஒன்றில்‌ பிரவிருத்திப்ப
தற்கு விஷயாவகாஹி ஞானத்வமானது நிமித்தமாக ஆகும்‌.
அப்பொழு அ ஞானமானது பிரும்மஸ்வரூபமாக ஆவ தற்கில்லை.
ஆகவே ஞானகுணகம்‌ (ஞானத்தைக்‌ குணமாகவுடைய த)
பிரும்மம்‌ என்ற அர்த்த மேற்படும்‌. என எ எர என்ற
வியுத்பத்தியால்‌ பிரும்மஸ்வரூபத்திற்கு ஞானத்துவம்‌ மட்டும்‌
சித்திக்கும்‌. அப்பொழுது ஸ்வப்ரகாசதாரூபக்ஞான த்வமான அ
க்ஞான சப்தப்‌ பிரவிருத்தி நிமித்தமாக வாகும்‌.* இதனால்‌
ஞானகுணகத்வம்‌ சித்திப்பதில்லை. அதோ இத்தாந்தஇக்‌ கஷ்ட
டமாக இல்லாதது. ஏனெனில்‌ ஈசான எதா:
௭ என்ற (2 ௮, 8 பா, 29 கு) சூத்திர பாஷ்யத்தில்‌ “ ஏனா
எரர்‌ எனா என எரர்‌ என்ன்‌ னா: ஸத்யம்‌,
க்ஞானம்‌, என்றவிடத்தில்‌ பிரும்மமான அ ஞான குண ஸாரமா
யிருப்பதுபற்றி ஞான சப்தத்தாற்‌ சொல்லப்‌ படுசன்றதோ”?
என்றசால்‌ பாஷ்யக்காரர்‌ ஞானத்தைக்‌ குணமாக ஓப்பியிருப்ப

ஃ 55: கட:-என்றபதம்‌ குடம்‌ என்ற ஒருபொருளில்‌ பிரவிருத்திக்‌
கும்‌ பொழுது ஏர கடத்வமானது ப்ரவிருத்தி நிமித்தம்‌ என்று

சொல்லப்படுகின்ற, இவ்விதமே மேற்கூறிய விடத்திலுங்‌ காண்க,
http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 2] இரண்டாவது ஆனர்தவல்லீ 203
தற்கு முசண்படுவதே அதன்‌ காரணமாகும்‌ என்பதாம்‌. எனின்‌?

உத்தரம்‌ -- அதனுண்மை இங்கு சொல்லப்படும்‌. அதா
வது: ஸ்வப்ரகாசத்வமே தான்‌ ஞானசப்த ப்சவிருத்தி நிமித்த
மாகக்‌ கொள்ளப்படல்‌ வேண்டும்‌. கடத்வம்‌ என்ற ப்ரவிருத்தி
நிமித்தத் திற்கு ஆசிரயமாக குடமானது ஆவதுபோல பிரும்ம
மானது ஸ்வரூபத்தாலும்‌, குணத்தாலும்‌ எவ்வித சங்கோசமும்‌
(குறைவும்‌) இல்லா இருப்பஅபற்றி ஞான த்வம்‌ என்ற தர்மத்திற்கு
ஆசெயமாகவா விடலாம்‌. “பிரும்ம சப்தத்தாற்‌ தோற்றப்படும்‌
பிருஹத்வமானது அஸங்குசிதமாக ஸ்வரூபத்தாலும்‌, குணத்‌
தாலும்‌ எவ்விதம்‌ தோற்றுன்றதோ அவ்விதமே இங்கும்‌ கொள்‌
ள வேண்டும்‌.” என வியாஸாசார்யர்கள்‌ சொல்லியு மிருக்கின்ற
னர்‌ என ஒருவாறு உத்தமம்‌ கூறலாமாயினும்‌, இன்லிகுய்யான்‌
உண்மை பின்வருமாறு எர என்ற பதமானது ஏஏ ஏன
என வைத்து ஏற்பட்டிருக்றெது. இதை விளக்குவாம்‌. எர
என்ற தாதுவின்‌ மேல்‌ னள (தாத்வர்த்த)த்தில்‌ z= என்ற ப்சத்‌
யயம்‌ வைத்து ௭௭ சப்தம்‌ ஏற்படுகின்றது. இதனால்‌ எ என்ற
பதத்திற்கு அறிவுமட்டும்‌ பொருளாக ஏற்படும்‌. இத்தகைய
பொருளுள்ள ௭௭ பதத்தின்மேல்‌ அன்‌ ளான என்ற வியா
கரண ஞூத்திரப்படி ஏஎ என்ற பிரத்யத்தையும்‌ ஏற்படுத்துவோ
மானால்‌ “ஞானமுள்ளது” என்ற பொருளேற்பட்டுவிடும்‌. இதி
னின்றும்‌ ஞானகுணகம்‌ (ஞானத்தைக்‌ குணமாக வுடைய)
பிரும்மம்‌ என்ற பொருளேற்பட்டு விடும்‌. மேலும்‌, ௭௭௭௭௭
TATSSATZHA ன்‌ நினா” என்ற சுருதியைக்கொண்டு
“பிரும்மம்‌ க்ஞானஸ்வரூபமான அ” என்றும்‌ ஏற்பட்டு விடும்‌.
ஆகவே பிரும்மமானது ஞானகுணகமாகவும்‌, ஞானஸ்வரூபமாக
வும்‌ உள்ளது, என்றேர்ப்பட்டது. மேலும்‌, *இது, இங்கேயே
உள்ளது, வேறிடத்திலில்லை'? என எந்த வஸ்துவானது எண்‌.
ணப்படுமோ, அந்த வஸ்து, தேசபரிச்சேத முள்ளதெனப்படும்‌.
பிரும்மத்தை அவ்விதம்‌ சொல்ல வியலாதாதலால்‌ இது தேச
பரிச்சேதமற்றதாகவே ஆகின்றது. இது, இப்பொழுதுள்ள,
வேறு ஸமயத்திலுள்ளதன்‌ அ? என எந்த வஸ்துவானது எண்‌

ணப்படுமோ அர்த வஸ்லுவானது, காலபரிச்சேத முள்ளதேனப்‌
http://acharya.org

204 தைத்திரீயோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 2

படம்‌. பிரும்மமானது எல்லா காலத்திலு மிருப்பதால்‌ கால
பரிச்சேதமற்றதாக வாகின்றது. “ இது இதாக ஆகாது” என
எத்த வஸ்துவான து எண்ணப்படுகின்றதோ அந்த வஸ்து, வஸ்து
பரிச்சேத முள்ளதெனப்படூம்‌. பிரும்மத்திற்கு ஸர்வவஸ்‌ அ ஸாமா
னாதிகசண்யார்ஹத்வ மிருப்பதால்‌ (அதாவது: பிரும்மமானது
எல்லாவஸ்‌அவுடனும்‌ சேர்ந்தே வஸிப்பதற்குமிய யோக்யதை
யுள்ளதாயிருப்பதால்‌) வஸ்து பரிச்சேத மற்றதாகவுமாகின்றது.
அல்லதுவஸ்‌௮--ஸ்வபாவத்தால்‌ஏற்படும்பரிச்சேதமானது (குறை
வானது) யாதுண்டேோ, அதை வஸ்து பரிச்சேதமேனலாம்‌.
அதாவத:—அல்யமான கால முள்ளதாயினும்‌, துல்யமான பரி
மாண முள்ளதாயினும்‌ ௮பசஞ்சித்‌ தங்கத்தைவிட, ஸாமான்ய
மான தங்கமான து குறைவுள்ளதாகவே ஆகின்றது. ஆனனுபற்றி
௮பமஞ்சித்‌ தங்கத்திற்கும்‌,ஸாமான்யமான தங்கத்திற்கும்‌ வஸ்‌.
பரிச்சேதமானஅ (ஸ்வபரவத்தில்‌ பரிச்சேதமான ததா ழ்மையர

னது) ஏற்படுகின்றது.

ஸமாப்யதிக சாஹித்யத்திற்குக்‌ காரணமான (அதாவது;
ஓப்புயாவற்றிருத்தலுக்குக்‌ காரணமான) குணங்களாலேற்பட்ட
நிரதிசயப்ரகர்ஷம்‌ ((2மலற்ற மேன்மை) யாதுண்டேோ அதுவே
பிரும்மத்தின்‌ வஸ்‌அ பரிச்சே தமின்மை எனப்படும்‌ என்று வியா
ஸாசாரியர்‌ அவர்களால்‌ வியாக்கியானஞ்‌ செய்யப்பட்டி ருக்கிறது.
மேலும்‌, “எள்‌ ரராள்‌ ஈஷா எளி :॥ யாது கா
சணத்தால்‌ குணங்களின்‌ முடிவை யடைவதில்லையோ அக்கார
ணத்தால்‌ இந்தப்‌ பரமாத்மா அநந்தன்‌'' என்று சொல்லப்பட்‌
டார்‌”? என்ற ஸ்மிருதிவசன த்தை யொட்டி குணாநந்த்யமர
னது (குணக்குறைவற்‌ நிருத்தலான து) “அநந்த” என்ற சப்தத்‌
தின்‌ பொருளாகவாகும்‌. இந்த அரந்த சப்தமானது ரூடி என்ற
சப்தமுறையை யொட்டி தேவதா விசேஷமான நாராயணனைச்‌
சொல்லுகின்றது.

சங்கை--ரூடி என்ற சப்த முறையை யொட்டி காராயண
னைச்‌ சொல்லும்‌ ர பதமானது ௭௭௭; என பும்லிங்கமாதலா

அவையவை வகை ணவ ைவ அமை கைய அவக வதை.

ச அனர்‌ என்று பாடமிருக்க வேண்டுமெனப்‌ படுறது,
http://acharya.org

க

அனுவாகம்‌ 2] இரண்டர்வது அனர்தவல்லீ 905

௮ம்‌, இவ்விடத்தில்‌ எண என நபும்ஸகலிங்கமாகப்‌ படிக்கப்‌
பட்டிருப்பதானும்‌ இங்குள்ள அரந்த பதம்‌ நாராயணனை எவ்வி
தம்‌ சொல்லும்‌ எனின்‌ ?

உத்தமம்‌ -- இங்குள்ள அ௮நந்தபதத்தைப்‌ பும்லிங்கமாகச்‌
சொல்லுவ.து எங்களுக்கு மிகவும்‌ இஷ்டமானதே. ஏனெனில்‌?
எ என்ற பதமானது ஊன அதாவது: இரண்டாம்‌
வேற்றுமையுள்ளஅ என்று கொள்ளப்படுவதே அதன்‌ காரண
மாகும்‌. இசண்டாம்‌ வேற்றுமை யுள்ளதாக இந்த எளாரத்‌
தை யோப்பாதபக்ஷத்தில்‌ ள்‌ ளர்‌ நாகனா என்ற விடத்‌
தில்‌ ஏஏ என த்விதியாந்தமான சப்தத்தை ௮த்யாஹாசஞ்செய்து
(சேர்த்து) பொருள்‌ கூறவேண்டி. வரும்‌. புதிதாய்‌ வேறொரு
பதத்தைச்‌ சேர்க்காமலே கோரிய பொருள்‌ கடைக்கக்கூடியதாக
இருக்கும்‌ பொழு, அதை விடுத்து புதிதாய்‌ வேறொரு பதத்‌
தைச்‌ சேர்த்துப்பொருள்‌ கூறுவது அன்னியாயமாக ஆவதே
அதன்‌ காரணமாகும்‌. ஒருஸமயம்‌ ௭௭௭௭ (அநந்த) பதயெளகி
கார்த்தமான (விரித்துப்‌ பொருள்‌ கொள்ளுதலா லேற்படுகின்ற)
த்ரிவித பரிச்சேத ரஹிதன்‌ என்ற பொருள்‌ காராயணனைத்‌
தவிற வேறிடத்தில்‌ ஸம்பவிக்காதாதலால்‌ எிரனா[₹ ஸ்ரீபத்யாதி
சப்தங்களிற்போல அரந்தபதத்தில்‌ ரூடி கற்பனை செய்யவேண்டு
வதில்லை என்று சொல்லலாம்‌. அவ்விதம்‌ சொல்லப்‌ படுமானா
அம்‌, அதனால்‌ எங்களுக்கு எவ்விதக்‌ கெடுதலும்‌ வந்துவிடாது.
ஏனெனில்‌? இங்கு என்‌ ளார்‌ என என்றதால்‌ பிரும்ம சப்‌
தார்த்தமும்‌, ஹிருதய குஹாநிஹிதத்வப்மகாரக ஞானப்‌சஇபா
தகமான ஏ ஏச ஈன்‌ நனனார என்றதால்‌ 198 (வித்‌) என்ற
சப்தத்தின்‌ பொருளும்‌, ஏ னாக கான்‌ என்றதால்‌ என்ற்‌
என்ற சப்தத்தின்‌ அர்த்தமும்‌ விரிக்கப்பட்டதெனக்‌ கொள்ளப்‌
படுவதே அதன்‌ காரணமாகும்‌.

ஏன ரா அப்ராகருதாகாசமெனச்‌ சொல்லப்படும்‌ பரம
பதத்தில்‌ என்று பொருள்‌. எள க எ ஊரா [ர
(ஸர்வான்‌ காமான்‌ ஸஹ ப்ரும்மணா விபஸ்சதா) என்றதால்‌ ப்ரா
ப்யமானது சொல்லப்பட்டது. மேலும்‌, கானா எண்‌ கரா;
என்ற வியுத்பத்தியால்‌ பகவத்‌ கல்யாணகுணங்கள்‌ சொல்லப்பூடு

http://acharya.org

206 தைத்‌ இரீயோபகிஷச்‌ [அனவாகம்‌ 2

இன்றன. ஏனெனில்‌--எல்லாவிதமான விஷயங்களிலும்‌ வைசா
க்யத்தை யடைந்த முக்த ஜீவனுக்கு பகவத்‌ கல்யாணகுணங்க
ளைத்‌ தவிர்த்து வேறு காம்யமான த ஸம்பவிப்ப தற்கில்லை யா தலா
௮ம்‌, என ஏ 58 எணண எண்ன எகா என்பது
முதலிய விடங்களில்‌ காம (௧௩)-சப்தத்திற்கு பகவத்கல்யாண
குணங்களிலே பிசயோகமேற்பட்டிருப்பதா மே என்க. மேலும்‌,
உவன்‌ கோணி ர எற என்ற பஹுவ்ரிஹிஸமாஸத்‌
தால்‌ விபஸ்சித்‌ என்ற பதத்திற்கு நிருபா திக மாயும்‌, அனன்யா
இனமாயும்‌, அஸங்குசிதமாயு மிருக்கிற ஸர்வவிஷயகக்ஞான த்தை
யுடையவர்‌ என்ற பொருள்‌ ஏற்படுகின்றது. இதுதான்‌ சரியான
விபஸ்சித்வமுமாகும்‌. இந்த விபஸ்சித்வரூப குணமானது நித்ய
முக்தஜீவாதிகளை விலக்கிக்‌ காட்டுகின்றது. பிரும்மத்தை விட
௮வசது குணங்களுக்கே பலனைக்‌ கொடுக்கும்‌ ஸமயத்தில்‌ பிரா
தான்யம்‌ சொல்லவேண்டும்‌ என்பதை ௫! ஏ&-என்ற விடத்தி
அள்ள ௭8-என்றபதம்‌ போதிக்கின்றது. ஆனால்‌ 98 ஏக எஎா-
என்ற பாணிநிசூத்திரபடி போக்யமாயிருக்கும்‌ விஷயத்தில்‌
பகவத்குணங்களைக்‌ காட்டிலும்‌ பிரும்மத்திற்கு அப்பிராதான்‌
யம்‌ (முக்யமற்றிருத்தல்‌) ஸம்பவிக்கும்‌ ஆதலால்‌ இவ்விதம்‌ பொ
ருள்‌ கொள்ளுவது தோஷயுக்தமாக ஆகும்‌ எனலாம்‌. ஆயினும்‌
“ ஜூரி agate வ! லக்ஷ்மீதேவியாசை இவ்‌
விஷயத்தில்‌ தேவரிரசை விடமேலானவளாக நாங்கள்‌ சொல்லு
இன்றோம்‌ என்பதை தேவரீர்திருச்செவி சாய்த்தருளுவிசாக !?
என்று சொல்லுவது போலவே, இங்கும்‌ பரமாத்மாவைக்‌ காட்‌.
டி.லும்‌ கூட அவரது கல்யாண குணங்களுக்குறிய போக்யதா தி
சயத்தைப்‌ பிரதிபாதனஞ்‌ செய்தலான அ பரமாத்மாவின்‌ அதிச
யத் திலேயே உண்மையில்‌ முடிவு பெறுவதால்‌ இம்மாதிரியான
பகவத்‌ அப்பிராதான்யமானது குணமாகுமே யொழிய தோஷ
மாக ஒருபொழுது மாகாது. ஆனது பற்றியே பகவத்பாஷ்ய
காரர்‌. அவர்களும்‌ ga «t Ala ரர புத்திரனுடன்‌ கூட அன்‌
னத்தைச்சாப்பிடுறொன்‌ என்ற விடத்தில்‌ புத்திரனுக்கு அன்ன
போஜனத்தில்‌ அப்பிரா தான்யம்‌ வருவதுபோல இங்கும்‌ எனன
ut ய்‌ த்தது பிரும்மத்திற்கு ௮ப்பிசாதான்னியம்‌ பிசஸக்‌

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 8] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லி 207

தமாகும்‌ எனக்கருதி அதைவிடுத்து ன எக்‌ 38 என்றவிடத்‌
இல்‌ போக்யமான பாலின்‌ ஸாஹித்யம்‌ மட்டும்‌ ஏற்படிவ அ போல
வே இவ்விடத்திலும்‌ போக்ய ஸாஹித்யமே சொன்னதாகக்‌
கொள்ளவேண்டும்‌. இவ்விதம்‌ கொள்ளுமிடத்தில்‌ பிரும்மத்‌ திற்‌
குத்‌ தோன்றும்‌ அப்பிராதான்ய மானது தோஷமாக ஒருபொ
முதம்‌ ஆகாத என்று கருதியே போக்ய ஸாஹித்யபக்தத்தை
யே ௮ங்கீகாசஞ்செய்‌ தனர்‌.

சங்கை ரான என்றதால்‌ ஜைமினி
மஹருஷியானவர்‌ அர்த்தத்தையொட்டிப்பா தவியவஸ்தையுடன்‌
கூடியிருத்தலே ருக்கின்‌ லக்ஷணமாகும்‌, என்று சொல்லிபிருப்‌
பதால்‌ வேறு பாதத்திலுள்ள 38 என்றபதத்திற்கு வேறுபாதத்‌
இலுள்ள எனா என்ற பதத்துடன்‌ அன்வயம்‌ சொல்லவியலா அ.
ஆகவே எனா என்பது qed ஏசி யையன்று, பின்னையோ
வெனில்‌ ஐ ஏவ ஏன்‌ யையாகும்‌. இதினின்றும்‌ 88 என்ற
பதத்திற்கு ஏஎ (ஒ சமயத்தில்‌) எனப்பொருளென்றும்‌, எல்‌
லா காமங்களையும்‌ ஒரே ஸமயத்தில்‌ பிரும்மபூதனானவன்‌ அனுப
விக்றொன்‌ என்றுமேற்பட்டது. இவ்விதமே தான்‌ ஸ்காந்தம்‌
பிரும்மகதையிலும்‌.

ண்‌ எக RIAA கள: |
ரணைன்ற sarge எ ன்ன: ॥

என்றதால்‌ மேற்கூறிய பொருள்‌ விளக்கப்பட்டுமிருக்கறெ து.
எனின்‌?

உத்தம்‌ வாள ஷி பகர என்ற சூத்திசத்‌
தை உபலக்தணமாகக்‌ கொண்டு, அதற்கு வியாக்கியானஞ்செய்த
வர்கள்‌ அர்த்தத்தைக்‌ கொண்டும்‌, விருத்தத்தைக்‌ கொண்டும்‌
பாதவியவஸ்தை செய்யவேண்டுபென உரைஎழுதியிருக்கின்ற
னர்‌, அபியுக்கர்‌ (பெரிய 1)களின்‌ மந்‌ திரப்ரஸித்‌ திவிஷய த்வம்‌
மந்திரத்வம்‌ என்ப அ போல ருக்பதப்ரஸித்திவிஷயத்‌அவமும்‌ ருக்‌
த்துவம்‌ எனப்படும்‌. ஆனஅபற்றி வேறுபாதத்திலிருப்பினும்‌
௭8 என்ற பதமானது வேறுபாதத்திலிருக்கும்‌ எனா என்ற
பதத்துடன்‌ அற்வயத்தை யடைவதில்‌ யாதும்‌ ஆக்பமில்லை.

http://acharya.org

205 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 2

மேலும்‌, எனா என்ற விடத்திலுள்ள இரிதீயாவிபக்‌ தியை 1 |
ஜார்‌ ஏனி்யாக ஒப்பினும்கூட பிரும்மபூதன்‌ என்ற பொருள்‌
ஸம்பவிக்காது. கவின எள '(வெண்குடையினால்‌ அரசன்‌?
என்றவிடத்‌இல்‌ முற்கூறியபடி. அபேதம்‌ ஸம்பவிப்பதில்லை, மே
ஓம்‌, பூர்வபபக்ஷி சொல்லிய சூதஸம்ஹிதா வசனமானஅ யாவசா
அம்‌ ஒப்பப்பட்ட பெரியோரால்‌ உதாஹரிக்கப்‌ படவுமில்லை,
ஆதலால்‌ பகவத்‌ பாஷ்யகாரர்‌ சொல்லியபடியேகான்‌ பொருள்‌
கொள்ளவேண்டும்‌ என்றேற்பட்டது. மந்திரத்திலுள்ள என்‌
என்றபதமான அ மந்திரத்தின்‌ முடிவைக்‌ காட்டுகிற து.

அன்‌ ளார்‌ என்று சொல்லப்‌ பட்ட வஸ்து பரிச்சேத
மற்றிருத்தல்‌ ரூபமான ஆரந்த்யத்தை ஸர்வோபாதானமாயிருத்‌
தல்‌ மூலமாகவும்‌,ஸர்வாதாந்தசமாயிருத்தல்‌ மூலமாகவும்விரித்து
சுருதி உபதேசிக்கின்றது. எரா முன்னுள்ள என ள்ளன
ரர என்ற பிராம்மணவாக்கியத்‌ தாலுபதேசிக்கப்‌ பட்டதும்‌,
ஈன அடுத்தாற்‌ போல்‌ என்‌ எர என்ற மந்திரத்தாற்‌ சொல்‌
லப்பட்டதும்‌, ஆகவே மர்திரப்பிசாம்மணங்களாற்‌ சொல்லப்பட்‌
டதான ளாக: பாமா த்மாவினிடமிருந்து ஏக: ஆகாசமா
னது எரா: உண்டாயிற்று. ஆகாசத்தினின்றும்‌ வாயுவும்‌ வாயு
வினின்றும்‌ அக்னியும்‌, அக்னியினின்‌ அம்‌ ஜலமும்‌, ஜலத்‌ தினின்‌
றும்‌ பூமியும்‌, பூமியினின்‌ அம்‌ ஓஷதியும்‌, ஓஷதியினின்‌ றும்‌ அன்‌
னமும்‌, அன்னத்தினின்றும்‌ புருஷ (சரீர) னும்‌ உண்டாயிற்று.
இவ்விடத்தில்‌ “எனன ஏஎ” “ச ஏ மஜா” என்றது முத
லியவிடங்களில்‌ தேஜஸ்‌, ஜலம்‌ முதலிய விடங்களில்‌ சேதன தர்‌
மமான ஈக்தணாதிகளைச்‌ சொல்லி யிருப்பதைக்‌ கொண்டு தெஜஸ்‌
முதலிய சப்தங்கள்‌ அவற்றைச்‌ சரீரமாகவுடைய பமமாத்மவாச
கங்கள்‌ என்று கொள்ளவேண்டும்‌ என எனகக என்ற
அதிகரணத்திற்‌ சொல்லப்‌ பட்டிருக்கிறது. ரகர; என்றால்‌ சரீ
ரம்‌ என்று பொருள்‌. இந்ததேறமானது ௮ன்னசஸத்தின்‌ பரி
ணாமமாகும்‌. ஏன்‌ எ னின்‌. | எசா: ஊரன்‌ எது:
எரபிர்‌ எண்‌ | எனானார்‌௭ | என்ற சுருதிவாக்யெப்படி.
ஜாடராக்னியினால்‌ பாகம்‌ செய்யப்படும்‌ அன்னரஸக்தின்‌ பாகத்‌

தானுண்டபெண்ணப்பட்ட மாம்ஸாதிகளடங்கி யிருத்தலே அதன்‌
http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 2] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லீ 209

காரணமாகும்‌. என ே தஹரூபபுருஷ னுக்கு 889௭ கண்கூடாகக்‌
காணப்படும்‌ தலையே ளா: தலையாகும்‌. இசண்டுகைகளும்‌ இசக்‌
கைகளாகும்‌. கழுத்துக்குக்‌ கீழும்‌ நாபி (உந்தி) க்கு மேலும்‌
காணப்படும்‌ நடுவிலுள்ள இந்த தேஹபாகமான அமற்ற அங்கங்க
ளுக்கு ஆத்மாவாகவாகும்‌. அதாவ அ: என்னான்னா என்று
சுருதியிருப்பதால்‌ ஈடுப்பாகம்‌ தாரகமாகன்றமைபற்றி பிரதான
மாகவாடின்றது. ₹சர உர்திக்குக்‌ ழ்காணப்படுன்ற இரண்டு
காலும்‌ வால்போன்று ஆதாரமாகவாவதால்‌ புச்சமாக வாகின்‌
றது. இங்கு புருஷசப்தத்தாற்‌ சொல்லப்படும்‌ மனிதனுடைய
கை முதலியவைகளை பக்ஷம்‌ முதலியனவாகச்‌ சொன்னது ஞான
சவுகரியத்திற்கு வேண்டியே, என்று கொள்ள வேண்டும்‌. ௭௭-
அணக எண்‌ பிராம்மணத்தாற்‌ சொல்லபட்ட அர்த்தத்தில்‌
மந்திரரூபமான இரந்த சுலோகமுமிருக்கின்றது. என்று பொருள்‌.
முதலாவது அனுவாகம்‌ முற்றிற்று,

இரண்டாவது அனுவாகம்‌.

(எரா) எனத என... னி தின்‌ என்‌ ॥

(ப-சை)பூமியிலுள்ள எல்லாப்பிசஜைகளும்‌ அன்னத்தி
னின்றே உண்டாகின்றன. அன்னத்தினாலேயே ஜீவிக்கன்றன.
அர்த (முடிவு) காலத்தில்‌ அன்னத்திலேயே லயத்தையு மடைகின்‌
றன. ஆன அபற்றி ஏஏ அன்னமான அ ஸர்வபிராணிகளுக்கு முப
காரமாக இருப்பதால்‌ ஜ்யேஷ்டமாக (சிறந்ததாக) ஆகின்றது. ஆ
னதுபற்றியேபசிமுதலியவியா தியைப்போக்குவ தாக இருப்பதால்‌
ஸர்வெளஷதமாகவு மாகிறது. ஓஷதியின்‌ பரிணாமமாக அன்ன
மிருப்பதைக்‌ காரணமாகக்கொண்டு அன்னத்தை ஒளஷதம்‌ என
சுருதி சொல்லுகிறதாகக்‌ கொள்ளவும்‌. அன்னத்தில்‌ பிரும்மதி
ருஷ்டி செய்கின்றவர்கள்‌ வேண்டிய அளவு அன்னத்தை யடந்து
விடுகின்றனர்‌. அன்னத்தில்‌ பிரும்மதிருஷ்டிசெய்வதற்குக்‌ காச
ணமான பிரும்மஸாம்யமான அ சொல்லப்படுகிறது எள்‌ ஏர்‌
னரா எள்ளி | என்ற வாக்கியத்தால்‌ பிரும்மமும்ஸா்‌
வசோக நிவர்த்தகமாயிருப்பது பற்றி ஸர்வத்திற்கும்‌ மருந்தாக
வும்‌ அது ஆறெது என்று கருத்து. எள ன்‌ | ஜனனம்‌,

25

http://acharya.org

210. தைத்திரீயோபநிஷச்‌ [அனுவாகம்‌ 9

விருத்தி இவ்விரண்டிற்கும்‌ நிமித்தமாயிருக்கும்‌ கன்மையான அ
அன்னம்‌, பிரும்மம்‌ இவ்விரண்டிற்கும்‌ ஸமமாகவே இருக்கின்ற அ
என்று பொருள்‌. அண்‌ எகா என்‌ ஜீவன தசையில்‌ ஸ்வயம்‌
சாப்பிடப்படுநெது. நாசதசையில்‌ தான்‌ கடையாததாலோ,
விபரீ தமான பரிணாமத்தை அடைந்தோ ௮ன்னமானஅ ஸம்‌
ஹாசஞ்‌ செய்னெறதாக வாகின்றது. ஏள்‌ ஏ எஎளிளகளா5:
என்ற சுருதியும்‌ இவ்விதமே சொல்லி யிருக்கிறது. இதுவரை
கூறியதிலிருந்து ஆகாசம்‌ முதல்‌ ௮ன்னரஸமயமான ஸ்தூலசரீ
ரம்‌ வரையுள்ள வஸ்துவான மந்திரட்‌ பிராம்மணத்தாற்‌ சொல்‌
லப்பட்ட பிரும்மத்தையே உபாதானகாரணமாக வுடையது என்‌
றும்‌, அணா ஏகா; என்று கூறியிருப்பதிலிருர்‌ து மேற்கூறிய வஸ்‌
தக்கள்‌ பசமாத்மாவையே அந்தர்யாமியாக உடையன வென்றும்‌
ஏற்பட்டது.

இவ்விதம்‌ ஆகாசம்‌ முதல்‌ அன்னமய சப்தத்தாற்‌ சொல்லப்‌
பட்ட ஸ்தூலசரிரம்‌ வரையுள்ள வற்றிற்கு பிரும்மக்தான்‌ ஆத்மா
வாகவும்‌, உபாதானமாசவும்‌ ஆகின்றது. என உபதேசித்த பிறகு
அந்த ஆத்மா யார்‌? என்ற சங்கை உதயமாகவே ஆனந்தமயந்‌
தான்‌ அந்த ஆத்மா என்பதைக்‌ காட்டவேண்டி ஸ்தூல ஈக்ஷத்தி
சத்தைக்‌ காட்டிப்‌ பின்னர்‌ சூக்தமமான அருந்ததி ஈக்ஷத்தரத்சை
உள்ளபடி. காட்டுவதுபோல ஸ்தூல தேஹாந்தர்வர்த்தியான
பிராணமயனை ஆத்மாவாகக்‌ காண்பிக்கின்றது. மிக்க நுட்ப
மான அருந்ததி ஈக்ஷத்திரத்தைக்‌ காண்பிக்கப்‌ பிசவிருத்தித்த
மனிதன்‌ முதலெடுப்பிலேயே சூக்ஷ்மமான அருந்ததீயைக்‌ காண்‌
பிக்க முடியாதெனக்கருதி அதனருகிலிருக்கும்‌ ஸ்தூலமான
நக்ஷத்இரத்தைக்‌ காட்டி இதுதான்‌ அருந்ததி என்று உபதேசிக்‌
இரான்‌. சுசோதாவுக்கு அர்த ஸ்தூல ஈக்ஷத்திரத்தில்‌ அருந்த
இத்வ புத்தியான து நிலைத்த பிறகு ௮தனருகிலிருக்கும்‌ உண்மை
யில்‌ அருந்ததீயான சூக்ஷம நக்ஷத்திரக்கை இதுதான்‌ அருந்ததி
எனக்காண்பிக்கிறான்‌. இதுவே ““ஸ்தூலாருந்ததீ நியாயம்‌'”எனப்‌
படும்‌. ஏனா: | தேஹாந்தர்வர த்தியாயும்‌, தேஹத்தை
விட வேறானவனாயும்‌ இருக்கிற யாதொரு பிராணமயனுண்டோ
அவனே எனா MATERIA: என்று தொடங்கி ஸர்வோபா

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 8] இசண்டாவ.து ஆனர்தவல்லி 211

தான காரணமாகவும்‌, அதன்‌ அர்தர்யாமியாகவும்‌ சொல்லப்‌
பட்ட ஆத்மாவாக வாறான்‌ என்று பொருள்‌. பகவத்‌ பாஷ்யக்‌
காரா அவர்களும்‌, AAA TAT ENTE TTT என்ற சூத்திரத்‌
தில்‌ அன்னமயத்திற்‌ குள்ளிருக்கும்‌ பிசாணமயனிடத்தில்‌ முத
லில்‌ பரமாத்ம புத்தியானது இசங்கி, அதற்குப்‌ பிறகு பிராண
மயனுக்கு உள்ளிருக்கும்‌ மனோ மயனிடத்திலும்‌, அதற்கும்‌
பிறகு விக்ஞான மயனிடத்திலும்‌, அதற்கும்‌ பிறகு ஆனந்தமய
னிடத்திலும்‌ முறையே இரங்குகன்றது என உபதேசித்திருக்‌
ன்றனர்‌. இங்கு பஞ்ச விருத்தியுள்ள ப்ராணனுக்கு பிசாணன
விருத்தியே அதிகமாயிருப்பதால்‌ ப்சாணமயன்‌ என்று சொன்ன
து பொருந்துகிறது. HT ள்‌ :-௮க்தப்‌ பிராணமய ஆத்மாவி
னால்‌ இந்த அன்னமய ஆத்மாவானவன்‌ நிரம்பின வனாகஇிருன்‌.
தேஹம்‌ முழுதிலும்‌ பிசாணன்‌ நிறைந்திருப்பதாலேயே இவ்‌
விதம்‌ சொல்லப்பட்டது. ஐ எர ரண ரஏ-பிசாண மய
னும்‌ புருஷாகிருதி யுள்ளவனாகவே தானாறொன்‌. என ரகர
ana சண: ௮ன்னமயனுக்கமைந்துள்ள புருஷவிதத்துவத்‌
தை யனுஸரித்தே இந்தப்‌ பிராணமயனும்‌ புருஷவிதனாகிறான்‌.
ஆகவே அதுபோலவே சிரஸ்‌, பக்ஷம்‌, புச்சம்‌, இவைகளுடன்‌
கூடியிருத்தலால்‌ ந்து விதமுள்ளவனாக ஆஅதிறான்‌ என்று பொ
ருள்‌. எக எனக்‌ ன்‌ எரணள்‌ கார |
என்று ஸ்மிருதியி லுபதேசித்திருக்கிறபடி வாயுவிகாச பூதமான
பிராணாபானாதிகளுக்கு தாசகமாக ஆவதால்‌ ஆகாசமான அ வாயு
வுக்கு ஆத்மாவாக ஆகின்றது. ரளி ரர பூமியில்‌ ஆகாசமான
து நிலைபெற்றிருப்பதால்‌ பிருதிவியானது புச்சமாக வாகின்றது.
விசிஷ்டாத்வைத சித்தாந்தப்படி. இரண்டாவது அனுவாகம்‌
முற்றிற்று,
(அத்‌-ம்‌) சங்கரபாஷ்யப்படி 8வது அனுவாகம்‌.
(=) எள்‌ ளே என ளார்‌ ஏரண: எள ௮

எள்‌ fe எள: ஈனாள்ரரகள்‌ | ma a
ச ர்‌ என்றான்‌ ட ளார்‌ ௫ ஏளன: |

http://acharya.org

212 தைத்திரியோபநிஷ த்‌ [அனுவாகம்‌ 3

எனாது 20 | என்ன ரா ஊரி ளாண । எ:

ரண ஈஎனான ரானார்‌ | என்னா STAT
எள AAT ரரி எ ளா ஈர ரண al என
TENFTTATA என்‌ ராண: என என fat |
௭ ர: | ன்ன எ: | எந்‌ னன டள.
எண: ரும்‌ ஈன । ஈன கிக்‌ ணு ॥

(பாரை) எஏ[:அக்னி முதலியதேவர்கள்‌ ஈர்‌ ஏஏபிராணன
சக்தியுள்ள வாய்வாத்மாவை அனுஸரித்து அதாவது: வாய்வா த்ம
பூதர்களாக இருந்து கொண்டு ஏணர்எஃப்ராணன கர்மாவைச்‌
செய்கின்றனர்‌ (அதாவது: ஜீவிக்கின்றனர்‌) அக்னியாதி தேவர்‌
கள்‌ ஸுடுத்திசாத்மாவான ஹிரண்ய கர்ப்ப ரூபமாக இருந்து
கொண்டு பிசாணதாரணஞ்‌ செய்கின்றனர்‌ என்று கருத்து. அல்‌
லது ஹிரண்ய கர்ப்போபாஸ்‌ தியினால்‌ ஹிரண்ய கர்ப்பராகவான
தேவர்கள்‌ தத்ரூபமாக பிசாணதாசணஞ்‌ செய்கின்றனர்‌ என்றும்‌
பொருள்‌ கொள்ளலாம்‌. அல்லது ஈம்போன்றவர்சள்‌ போலவே
அக்னியாதி தேவர்களும்‌ ஹிரண்ய கர்ப்பாத்மபாவத்தை யடைக்‌
தவர்களாய்‌ இரியாசக்தியுள்ள பிராணனை உபாதியாகக்‌ கொண்டு
பிசாணதாசணஞ்‌ செய்கன்றனர்‌ என்றும்‌ பொருள்‌ கொள்ளலாம்‌.
அல்லது சள :=ஆத்யாத்மிகங்களான இர்திரியங்கள்‌ MAAI=(க
இயப்பிசாணனை அனுசரித்து ஏரர்எதமது வேலையைச்‌ செய்‌
கின்றன என்றும்‌ பொருள்‌ கொள்ளலாம்‌. ஈஏுனா;2மனிதர்க
ளும்‌, ஏஏனபசுக்களும்‌, *-எவர்களுண்டோ, (8-௮ வர்களும்‌)
பிசாணன கர்மாவினாலேயே சேஷ்டையுள்ளவர்களாகக்‌ காணப்‌
படுகின்றனர்‌. இந்திரிய சேஷ்டை பிசாணாதீனமா யிருப்பது
போலவே, சரீரசேஷ்டையும்‌ பிராணாதீனமாக ஏற்படுகின்றது
என்பது கருத்து. ஆகவே பரிச்சின்னனான அன்னமயாத்மாவி
னால்‌ மட்டும்‌ பிராணிகள்‌ ஆத்மாவான்௧ ளாஇன்றனா்‌ என்பதில்‌
லை. பின்னையோ வெனில்‌ அந்த ௮ன்னமயாத்மாவிற்‌ குள்ளிருக்‌
இன்றதும்‌, எல்லாவற்றிற்கும்‌ பொதுவாகளுள்ளதும்‌, ஸர்வபிண்ட-
ஜியாபியாகவுமிருக்கின்ற பிராணமயனாலுமே மலுஷ்யா .திகள்‌ ஆத்‌

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 8] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லீ 913

மவான்களாக வா௫ன்றனர்‌. இவ்விதமே ஆகாசாதி பூதங்களா
௮ண்டானவைகளும்‌. அவித்யாகிருதங்களும்‌, தனக்கு முன்‌ முன்‌
னுள்ள வற்றில்‌ நிறைவு பெற்றவைகளும்‌, மேன்மேல்‌ சூக்தமங்க
ரூமான அன்னமயந்தொட.ங்‌க ஆறந்தமயாந்தமான ஆத்மாக்க
ளால்‌ எல்லாப்‌ பிராணிகளும்‌ ஆத்மவான்‌௧ளாக வாகின்றனர்‌
என்று கொள்ளவும்‌. அனேகதோலு (உமிய)ள்ள கோதுமையா
னது எவ்விதமோ, அவ்விதமே இவ்விடத்திலும்‌, எல்லாப்‌ பிசா
ணிகளும்‌ ஸ்வாபாவிகனும்‌ (அதாவ: அகற்பிதனும்‌) ஆகாசாதி
களுக்குக்‌ காரணமானவனும்‌, நித்யனும்‌,எவ்வித விகாரமுமற்றவ
னும்‌, ஸர்வகதனும்‌, ஸத்ய க்ஞானானந்த ஸ்வரூப முள்ளவனுமா
ன ஸர்வாத்மாவினாலும்‌ ஆதமாவுள்ளவர்க ளாகின்றனர்‌. ஏனெ
னில்‌? அவனன்றோ உண்மையில்‌ எல்லாவற்றிற்கும்‌ ஆத்மா,என்ப
தும்‌ இதனின்றும்‌ சொல்லப்பட்டதாக ஏற்படுகிறது. ஆனால்‌ விக்‌
ஞான மயனுக்கு ஆந்தரமாக ஆநந்த மயன்‌ இருக்கின்றான்‌ எனச்‌
சொல்லியிருப்பது போல ஆரந்தமயனுக்கு ஆர்தரமாக பிரும்மம்‌
இருக்கின்றது எனத்தனி சப்தத்தாற்‌ சொல்லப்படவில்லை தானா
யினும்‌ ஆனந்தமயனுக்குப்பிர திஷ்டையாக(ஆதாரமாக)பிரும்மத்‌
தைச்சொல்லியிருக்கும்ஸாமாத்தியத்தால்பிரும்மமானது ஆநந்த
மயனுக்கும்‌ ஆத்மாவென்பது தெளிவாகின்றது. ஆகவே புச்ச
வாக்கிய நிர்திஷ்டமான. பிரும்மத்திற்கு முக்கியாத்மத்வமும்‌
இதனா௮பதேசிக்கப்‌ பட்டதாகவே தானாகும்‌. ஆனது பற்றி
ஆரந்தமயன்‌ முக்கியாத்மாவாக ஆவதில்லை என்றும்‌ கொள்ளல்‌
அவசியமான அ. எண்‌ 18 ளான: 2 யாது காரணத்தால்‌
சார:-பிசாணன்‌ ஏடஃபிசாணிகளுக்கு என: = ஜீவனமோ,
எணாஏ=அக்காரணத்தால்‌ ஏர எல்லா வற்றிற்கும்‌ ஆயுஸ்‌
ஸாக சணசொல்லப்‌ பன்றது. “TETAS எள்‌
ன்‌ ௭ : ௫௭ அவரை இந்த சரீரத்தில்‌ பிராணனிருக்கின்ற
தோ ௮துவசைதான்‌ ஆயுஸ்‌” என்ற சுருதியும்‌, பிராணன்‌ விலக
னதும்‌ மசண முண்டாகின்றதென்ற பீரஸித்தியும்‌ மேற்சொன்ன
தை உறுதி செய்கின்றது. பிராணனை ஸர்வாயுஸ்ஸாகச்‌ சொல்‌
அவது உலகத்திலும்‌ பிசசித்தமாகவே தானிருக்கின்றது. ஆக
வே வெளியிலுள்ளதும்‌, அந்தந்த ஜீவனுக்கு மட்டும்‌ தனி த்‌

http://acharya.org

214 தைத்திரியோபநிஷ.த்‌ [அனுவாகம்‌ 3

தனி யேற்பட்டதுமான அன்னமயாத்மாவி னின்றும்‌ விலகி
அதற்குள்ளில்‌ எல்லாவற்றிற்கும்‌ பொதுவான எ௱ஏ-பிசாண
மயாத்மாவை ஏனபிரும்மமாக 3-எவர்கள்‌ ஜீவன ஹேதுவா
யிருப்பதுபற்றி நான்‌ எல்லாப்‌ பிராணிகட்கும்‌ ஆத்மாவாகவும்‌,
ஆயுஸ்ஸாகவுமுள்ள பிராணனாக இருக்கிறோன்‌”” என ஏரா
உபாஸிக்கின்றனசோ, 3-அவர்கள்‌ ௭௮௭ எ: எல்லா ஆயுஸ்‌
னையும்‌ ஏரீஎஇவ்வுலலெடைகின்றனர்‌. ப்சாப்தமான ஆயுளுக்கு
முன்னர்‌ அபமிருத்யுவால்‌ மரிப்பதில்லை யென்று பொருள்‌.
ஆனால்‌ இங்குள்ள எளி. என்ற பதத்திற்கு என: செ:
என்ற சருதிப்‌ பிசஸித்தியைக்கொண்டு நூறு வருஷங்கள்‌ ஆயு
ளையடைரொன்‌ எனப்பொருள்‌ கொள்ளுவது பொருத்தமான
தெனப்‌ படுகின்றது. [&யாது காரணத்தால்‌ ஏன: பிராணன்‌
ஏனா ரொணிகளுக்கு ஏர;ஆயுஸ்ஸாகின்றானோ ஏ₹௱ஈ-௮க்‌
காரணம்பற்றி எள்ஜாரப்ரள- எல்லா ஆயுஸ்ஸையு மடைஇரறுன்‌
என்று ஈண$டசொல்லப்படுகிறது. எவன்‌ எம்மாதிரியான குணத்‌
துடன்‌ கூடின பிரும்மத்தை உபாஸிக்கின்றானோ அவன்‌ அதன்‌
குணத்தை அடைந்து விடுகிரான்‌ என்ற வித்யாபலனின்‌ காரணம்‌
கூறவேண்டி எள்‌ % ஏன :-என்ற பாகம்‌ திரும்பவும்‌
படிக்கப்பட்டது. எ: ஏஏ அர்த முன்சொன்ன அன்னமய
னுக்கு ர ஏஏ-இவனே வாபி எனா அன்னமய சரீரத்திலுள்ள
ஆத்மாவாகிறான்‌. அவன்‌ யார்‌ எனின்‌ ஏ:ஃயாதொரு பிராண
மயனுண்டோ இவன்தான்‌ அவன்‌ என்று கருத்து.

எகா சனணாணா-முன்‌ சொல்லிய பிராண்மயனைக்‌
காட்டிலும்‌ ஏண்ணா எண என்றா: வேருகவும்‌, பிசாணமயாத்‌
மாவுக்குள்ளிருக்கின்‌றவனாசுவும்மனோமயா த்மரவானவன்‌ ஆகின்‌
றான்‌. ஸங்கல்ப விகல்பா த்மகமான யாதொரு அரந்தக்கரணமுண்‌
டோ அது எ; (மன;) என்றதால்‌ சொல்லப்படும்‌. ஈர; (தன்ம
யன்‌) மனோமயன்‌ எனப்படுவான்‌. அன்னமயன்‌ என்ற விடத்தில்‌
சீவ்விதமோ அவ்விதமே தான்‌ இங்கும்‌ கொள்ளவேண்டும்‌.
அந்தமனோமய ஆத்மாவானவன்‌, பிராணமயனுக்கு உள்ளிருக்‌
இன்ற ஆத்மாவாகிறான்‌. 8௭-௮௬ மனோமய ஆத்மாவினால்‌ எர;
இந்தப்‌ பிராணமய ஆத்மாவனவன்‌ ரர்‌: -கிறைவுபெறுகிறான்‌;

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 3] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லீ 215

எஏ=அந்த பிராணமயாத்மாவினுடைய ரா ஈ4- புருஷா
காசவமைப்பை யனுஸரித்தே ஏஏர£இந்த மனோமயன்‌ ஏணர்‌-
எ:-புருஷாகாரவமைப்பை யடைகிறான்‌. ஏ8ஏ=அந்தமனோமயா
சுமாவுக்கு ஏது பஜுஸ்ஸே ௩; சிரஸ்ஸாகவாடின்றது. வே
தமான த, யஜுஸ்‌ என்றும்‌, ருக்‌ என்றும்‌, ஸாம என்றும்‌, அதர்‌
வா என்றும்‌, நான்கு விதமாக வாகின்றத. அவற்றுள்‌ எந்த
வேதபாகத்தில்‌ மந்திரங்களின்‌ அக்ஷரங்களும்‌, பாதத்தின்‌ மூடி
வும்‌, ஓர்வரை யறைக்குட்படாதிருக்கன்றகோ அந்த வேதபா
கம்‌ யஜுஸ்‌ எனப்படும்‌. எந்த வேதபாகத்தில்‌ மந்திரங்களின்‌
௮ச்ஷரங்களும்‌, பாதத்தின்‌ முடிவும்‌ ஓர்வரையறமைக்குட்பட்டி ருக்‌
கின்றதோ அஅருக்‌எனப்படும்‌.

ஆகவே மனோமயாத்மாவுக்கு, ஓர்‌ வசையறைக்குட்படாத
அகஷரங்களையும்‌, பாதத்தின்‌ முடிவையுமுடைய யஜுஸ்‌ என்ற
மந்திரமானது சிரஸ்ஸாக வாகின்றது என்றேற்பட்டது. சரீரா
வயவங்களுள்‌ தலையானது பிரதானமாக வாவதுபோல, வேதங்‌
களுள்‌ யஜுஸ்‌ ஸானது பிரதானமாக வாவதால்‌ இது தலையாகச்‌
சொல்லப்பட்டிருக்கிறது. எக்காரணம்‌ பற்றி வேதங்களுள்‌
யஜுஸ்ஸானஅ பிரதானமாக வாகின்றது, எனின்‌ ? கூறுவாம்‌.
யாகாதிகளில்‌ என்றாளிகோகமாக (அதாவது யாகாதிகளின்‌
ஸ்வரூபத்திற்குபகாரியான அங்கமாக) இந்த யஜுஸ்ஸிருப்பதே
அதன்‌ காரணமாகும்‌. அதை விளக்குவாம்‌. இந்த யஜுர்வேத
மானது வேதத்தின்‌ முக்கிய நோக்கமாக வானதும்‌ “ சன்‌
ஏர ஐக=திவ்யம்‌, தேவதை இரண்டுமே யாகத்தின்‌ ஸ்வ
ரூபமாகவாகும்‌”” என்றபடி. தேவதையை ஸ்வரூபமாக வுடைய
மான யாகத்தில்‌ அதன்‌ ஸ்வரூபமாகவான தேவதையைக்‌ குறித்து
₹518[ என்பதைச்‌ சொல்லி நேரில்‌ ஹவிர்த்தானஞ்‌ சேய்வதிலுப
யோகப்படுவதா லும்‌, மற்றெல்லாவ ற்றைக்‌ காட்டிலும்‌ பிரதான
மாக வாகின்றது. எனபக கக, சிராக்‌ எற, என்றபடி
சஸ்‌த்ரரூபமாகவும்‌, ஸ்தோத்திரரூபமாகவும்‌ இருக்கின்ற, ருக்‌,
ஸாம ஙகங்கள எக கமாக (அதாவது: பசம்பசையாயுபகா
ரகமாக) இருப்பதால்‌ ௮ப்பிசகானங்களாக வா௫ன்றன என்று

கொள்ளவும்‌.
http://acharya.org

216 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 3

சங்கை--தேவதையை யுத்தேரித்து திசவ்வியத்யாகரூப
மான யாகத்தின்‌ ஸ்வரூபோத்பத்தியானது மந்‌ இசமில்லாமலே
ஸம்பவிக்கலாம்‌, ஆனால்‌ அதனால்‌ அபூர்வமென்பது உண்டாக
வேண்டமோனுல்‌ மட்டும்‌ மந்திசமில்லாமல்‌ அபூர்வம்‌ உண்டாவதி
ல்லை. ஆகவே ருக்கும்‌, ஸாமங்களும்‌ எப்படியோ, அப்படியே
யஜுஸ்ஸும்‌ அதிருஷ்டார்த்தத்வத்தில்‌ (அதிருஷ்டத்தை யுண்‌
டுபண்ணுவதல்‌)உபயோகப்படுவதால்‌ இதையும்‌ ருக்‌,ஸாமங்களைப்‌
போல அப்பிரதானமாகத்தான்‌ சொல்ல வேண்டிவருவதுடன்‌
“களர்‌ ஏரா வேதங்களுள்‌ ஸாமவேதமாக நானிருக்கிறே
ன்‌?” என்ற தோசாரியனுடைய உபதேசத்தின்றும்‌ ஸாமவேதத்‌
இற்கே பிராதான்யம்‌ சொல்லவேண்டுவதும்‌ அவசியமாக விடுகின்‌
றமையின்‌ பஜுஸ்ஸைப்‌ பிரதானமாகச்‌ சொன்னது எவ்விதம்‌
பொருந்தும்‌ எனின்‌ ?

உத்தசம்‌- ஏண்‌ எ இ எக்கா எண ॥ “சசஸ்ஸா
கயஜ-ஈஸ்ஸைக்‌ கல்பிக்கவேண்டும்‌ ?” என்று இதேஉபநிஷத்தில்‌
qT நாட்‌; என்ற வசனமிருப்பதைக்‌ கொண்டும்‌, ருக்கை தக்ஷி
ணபக்ஷமாகவும்‌, ஸாமத்தை உத்தமபக்ஷமாகவும்‌, அதர்வாங்கெ
ஸ்ஸை புச்சமாகவும்‌ வசனம்‌ கூறியிருப்பதைக்கொண்டும்‌, அவ்‌
விதமே கற்பனை செய்து உபாஸிக்வேண்டுமே யொழிய வேறு
விதமாக கற்பித்து உபாஸனைசெய்தல்‌ தகாதென்றும்‌ கொள்ள
வும்‌.

சங்கை—யஜுஸ்ஸான அ கேவலம்‌ சப்தசாசி விசேஷமென்‌
பது பிரஸித்தம்‌. சப்தராசிவிசேஷஃமா மனோமயகோசத்திற்கு
அவயவமானதன்று. முன்பின்னுள்ள கோசங்களிலோ அதன
தன்‌ அவயவங்களையே தலைமுதலிய அவயவங்களாகக்‌ கல்பனை
செய்யப்பட்டுமிருக்றெது. இவ்வித மிருக்க யஜுஸ்ஸைச்‌ சிரஸ்‌
ஸாகவும்‌, மற்றதை மற்ற அவயவமாகவும்‌ கலபிச்தது எவ்விதம்‌
பெருர்தும்‌.

உத்தரம்‌--“யஜுரா திகளை மனோமயனுக்குக்‌ கலைமுதலிய
அவயவங்களாகக்‌ கல்பித்தே உபாஸிக்க வேண்டும்‌” என்ற சாஸ்‌
இசவிதியை யனுஸரித்து, மனோவிருத்தி விசெஷங்களே வேதங்க
ளென்றும்‌, மனோவிருத்தி விசேஷங்களான அந்த வேதங்கள்‌

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 3] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லீ 217

மனேமையாத்மாவுக்கு தலைமுதலிய அவயவங்களாகின்றன வென்‌
அம்‌, பிரமாண பூதமான சுருதி சொல்லியிருப்பதைக்‌ கொண்டு
நாம்‌ நிச்சயம்‌ செய்வதால்‌ மேற்கூறிய ஆசங்கைக்டெ மில்லை. அதை
விளக்குவாம்‌—தா லமுதலிய ஸ்தானங்களில்‌ வாயுவின்‌ அபிகாத
ரூபமான அனுகூலப்‌ பிரயத்தினத்தினால்‌ உண்டுபண்ணப்பட்ட
நாதம்‌(த்வனி) அதனால்பிரகாசப்படுத்தப்படும்‌ உதாத்தா திஸ்‌ வர
யுக்தங்களான வர்ணங்கள்‌, இவைகள்‌ மூலமுண்டாகின்ற பதங்‌
கள்‌, வாக்கியங்கள்‌ ஆகியவற்றை விஷயமாகவுடையஅம்‌, அந்த
வாண,பத, வாக்கியங்களில்‌ முன்சொன்னபடி அநியதாக்ஷரபாதா
வஸானத்வ ஸங்கல்பசூபமான அம்‌, *இதுயஜுர்‌வேதம்‌'”என
பாவிக்கப்பட்டதும்‌, சுரோத்திரமாகிற கரணத்தை தூவாசமாக
வுடையதும்‌, யஜுஸ்‌ என்ற ஸங்கேதத்துடன்‌ கூடியதுமான
மனோவிருத்தி யாதுண்டோ, அதுவே யஜுஸ்‌ என்று சொல்லப்‌
படுகின்றது. ருக்கும்‌, ஸாமமும்‌, அதர்வவேதமும்‌ இவ்விதமே
தானாகும்‌. இவ்வித மனோவிருத்தி ரூபமாக வேகமாகும்பொழு.து
மேோவிருத்தியபின்‌ ஆலிருத்தியே வேதாவிருத்தியாக ஆவதால்‌
மச்திரஜபமானது மானஸம்‌'” என்று சொன்னதும்‌ பொருத்த
முன்னதாகவே யாகின்றது. இவ்விதம்‌ வேதங்களை மானஸக்ரி
யாரூபங்களாக ஓப்பாவிடில்‌ அவிருத்திக்கு விஷயமாக வேதங்க
ளாகா மலிருப்பதன்‌ மூலம்‌ குடம்‌ முதலியவற்றைப்‌ போல மந்தி
சாவிருத்தி செய்ய முடியாமலாக விடுவதினின்றும்‌, ££ மந்திரஜப
மானது மானஸம்‌”' என்று சொன்னதும்‌ பொருந்தாததாக ஆவி
டும்‌, மந்திராவிருத்தியோ வெகுவாக கர்மங்களில்‌ விதிக்கப்‌
பட்டு மிருக்கன்றது. ஆகவே இதுவரை சொன்ன திலிருந்து மக்‌
இசங்கள்‌ மனோவிருத்தி ரூபமாகவாவதாலும்‌ அவற்றுள்‌ ஒன்‌
முன யஜுஸ்ஸும்‌ மனோவிருத்தியாகவாடுி, மனோமயாத்மாவினு
டைய அவயவமாக விடுவதாலும்‌, யஜுஸ்‌ முதலியவற்றை மனோ
மயாக்மாவினுடைய தலைமுதலிய அவயவமாகச்சொன்ன ௮ முன்‌
பின்னுள்ள கோசங்களிற்‌ போலவே மிக்கப்‌ பொருத்தமானதா

கவே தானாகிவிகிற அ என்றேற்பட்டது.

சங்கை-வெதாக்ஷரங்களை மனோவிருத்‌திரூுபமாகக்‌ கொண்டு
மனோவிருச்தியின்‌ ஆவிருத்தியே வேதாக்ஷ£ங்களின்‌ ஆவிருத்தி
26

http://acharya.org

218 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 8

யாகும்‌ என ஏன்‌ இவ்வளவுதாரம்‌ கிலேசப்படவேண்டும்‌. வெளி
யிலுள்ள மந்திர விஷயஸ்மிருதி (நினைவி) யின்‌ ஆவிருத்தியையே
மந்திராவிருத்தியாகச்‌ சுளுவாய்ப்‌ பொருள்கொள்ளக்‌ கூடாதோ
வெனின்‌ ?

உத்தரம்‌--அவ்விகம்‌ கொள்ளுவதற்கில்லை. ஏனெனில்‌ இவ்‌
விதங்‌ கொண்டால்‌ அது ஸ்மிருதியின்‌ ஆவிருத்தியாக ஆகுமே
யொழிய முக்கியமான மர்திராவிருத்தியாக ஒருபொழுதும்‌
ஆகாது. : AANMTATATSSZ ணனா- என்‌ றதால்‌ நேரில்‌ ருக்‌
தற்கே அவிருத்தியான அ சுருதியி லுப?தூக்கப்‌ பட்டிருக்கிறது.
இவ்விதமிருக்க ருக்கானஅ ஆவிருத்திக்கு விஷயமாகாமல்‌, ருக்வி
ஷயமான ஸ்மிருதியின்‌ ஆவிருத்திய செய்யப்படும்‌ பொழுது
1: TATA என்றதால்‌ விதிக்கப்பட்ட முக்கியமான ருகா
விருத்தியானது விடப்பட்டகாக அகிவிடும்‌ என்பதே அதன்‌
காரணமாகும.

அனால்‌ மந்திரங்கரை மனோவிருத்தி ரூபமாகக்‌ கொள்ளும்‌
பக்ஷத்தில்‌ மனோவிருக்தியானது க்ஷணிகமாகையால்‌ வேதங்க
ளும்‌ க்ஷணிகங்களாக அ௮னிதயங்களாகவேகான்‌ அகிவிடும்‌. “வச
ஏ எ ன" என்ற சூத்திரமும்‌ என எ னள என்ற ௬௫
இயம்‌ வேதங்களை நிச்யங்களென்றே உபதேசிக்கின்றன. ஆகவே
இந்த பக்ஷத்தில்‌ வேத நித்யக்வக்தை எப்படி ஸாதிக்கமுடியும்‌
எனலாம்‌. அதனுண்மை பின்வருமாறு மனேவிருத்தி விசே
ஷானுமக்தமான சைகன்னியமே வேதங்களென்கிறோம்‌. எந்த
மனோவிருத்தியினால்‌ வெளியிலுள்ள வேகமானது விஷயமாக்க
(செஹிக்க)ப்‌ படிசின்றதோ அத்தகைய மனோவிருத்யனுகத சை
தன்னியத்தாலுமே அத்த வேதம்‌ விஷயமாக்க (கிரஹிக்கிப்‌ பட
லாம்‌. அனதுபற்றி பிரஸிக்த வேத விஷயகமான சைதன்யமே
முக்கிய வேதமாகச்‌ சொல்லப்படுகிற து. ஆகவே சைதன்னியத்‌
இற்கும்‌, அதன்‌ உபாதி பூதமான மூனாவிருத்திக்குஃ கல்பித
மான தாதாத்ம்ய (இணைபிறியாத) ஸம்பந்த மிருப்பதால்‌ வேதங்‌
களின்‌ ஸிருஷ்டி.ப்‌ பிரளயா திகளைச்‌ சாஸ்‌ இசம்‌ ஆங்காங்கு சொல்‌
லியிருப்பதும்‌, முன்னர்‌ சொன்ன ஆவிருத்யா திகளுமான யாவும்‌
மனோகிருத்தி தாதாத்ம்யத்தை யடைந்த சைதன்னியத்திற்சே

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 8] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லீ 510

வருவதுபற்றி வேதாநித்யத்வ சங்கைக்‌ சடமில்லாமலாகி விடு
இன்றமையின்‌ வேதநித்யத்வம்‌ யுக்தியுக்தமாகவும்‌ ஆகிவிடுகின்‌
றது என்று மேற்பட்டது. இவ்விடத்தில்‌ பொதுவாய்‌ எல்லா
வேதங்களும்‌ விருத்தி தாதாத்ம்யாபன்ன சைதன்னியரூபமாக
இருந்த போதிலும்‌, உபாதி பூதமான விருத்தியின்‌ பேதத்தை
யனுஸரித்து யஜுஸ்‌ என்றும்‌, ருக்‌ என்றும்‌, ஸாம என்றும்‌,
அதர்வா என்றும்‌ வேதங்களில்‌ பேதவியவஹாச மேற்படுவதாக
வும்‌ ஊஹித்தறிய வேண்டும்‌. இவ்விதம்‌ சைதன்னிய ரூபமாக
வேதத்தை யொப்பாமல்‌, மனோவிருத்தி மாத்திரமாகவோ, சப்த
மாத்திரமாகவோ வேதத்தை ஓப்பினால்‌ ரூபாதிகளைப்‌ போல
வேதங்களும்‌ விஷயங்களாக வாவதிலிரு்து ஜடவஸ்‌.துவாகி
அநித்யங்களாகவும்‌ ஆ௫விடும்‌. என்னற என்ற சுருதியோ
சைதன்னியத்தைவிட மற்றெல்லா வல்துவிற்கும்‌ அனித்யத்வத்‌
தை ஸ்தாபித்து மிருக்கறது. ஆகவே வெதங்களை சைதன்ய
மாக ஓஒப்பாததிலிருர்து அநித்யங்கள்‌ என்றேற்படும்படி பொ
ருள்‌ சொல்லுவது யுக்தமாக ஆகாது. மேலும்‌, “வள்‌ எச ஜக
எள ௭ எளி ஏனா எள என நித்யாத்மாவுடன்‌ எகத்‌
வத்தைச்‌ சொல்லுகின்றதான சுருதியான து ருகாதிகளை நித்ய
மாக ஒப்புவதனால்‌ ஸமஞ்ஜஸமாகவும்‌ ஆகின்றது. மேலும்‌,
ன்‌ ஏன கசி RP ரங்க: | ஏ=ஸர்வகார
ணமாக வானஜும்‌, ஏஎ, விபுத்வாதிகளால்‌ ஆகாசத்திற்‌ கொப்‌
பானதும்‌,ஏண்ராசமற்றதுமான$௭- எந்த பிரும்மத்தினிடத்‌
இல்‌ 181பிரும்மாதி தேவர்கள்‌ யாவரும்‌ எரி: இருக்‌
இன்றனசோ, ௮தாவது--ஸர்வ ஸம்ஸாசாஸ்பிருஷ்டமான பிரும்‌
மத்‌ தினிட த்‌ தில்‌ ஸ்வருபமாக இருக்கின்றனசோ என்று பொருள்‌.
(8௭ அவ்விதமே) *ள்‌-வேதங்களும்‌ ஸ்வரூபங்களாக இருக்‌
இன்றன?” என்ற மந்திரமும்‌ வேதங்கள்‌ சைதன்னிய ரூபமென்ப
தைத்‌ தெளிவாயுபதேசித்து மிருக்கின்றது. ஏணை;-பிசாம்மண
பாகமான அ சானா -ஈடுவுடலாகற௮, “இதை இவ்விதம்‌ செய்ய
வேண்டும்‌” என கர்த்தவ்ய விசேஷங்களை உபதேசிப்பதுபற்றி
பிசாம்மணபாகமானது அதேச சப்தத்தால்‌ சொல்லப்பட்டது.

ஊனினை: ரஷ்‌ எனஜா2அதர்வா என்ற மஹருஷியாலும்‌, அங்‌

http://acharya.org

990 தைத்திரீயோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 3

கிரஸ்‌ என்ற மஹருஷியாலும்‌ தபோபலத்தால்‌ கண்டுபிடிக்கப்‌
பட்ட மந்திரங்களும்‌, பிராம்மண பாகங்களும்‌, ரக்ஷ = புச்சம்‌
போல எரள்னாஃரிலைத்தலுக்குக்‌ காரணங்களாகின்றன. மேற்கூ
நிய பாகங்கள்‌ தோஷ நிவர்த்தகமான சாந்தி கரமாவென்ன,
சரிரபுஷ்டியை யுண்டாக்கும்‌ பெளஷ்டிக கர்மாவென்ன இவை
களரஇிற பிரதிஷ்டா ஹேதுவான கர்மங்களையே பிரதானமாகக்‌
கொண்டிருப்பதால்‌ இவை புச்சமாகவும்‌, பிரதிஷ்டையாகவும்‌
சொல்லப்பட்டன. ஈக ஊண்‌ எள-மனோமயாத்ம பிரகாச
கமாகப்‌ பின்வரும்‌ மந்திரமும்‌ இருக்கிறது.
சங்கர பாஷ்பப்படி 3வது அனுவாகம்‌ முற்றிற்று..
வித்யாரண்யதீபிகை.

சள ை........... எண ஜான்‌ எரு ॥
(பரை) சள[;௫ஸாத்விகர்களான அ௮க்னீர்திசாதிே தவர்களும்‌
என சாஜஸா்களான பிராம்மண க்ஷத்திரிய திகளான மனிதர்‌
களும்‌, சோ தாமஸங்களான கோ, அச்வம்‌ முதலிய பசுக்‌
களும்‌ (9£௭வைகளுண்டோ a ஏ4510=அவர்கள்‌ யாவரும்‌) ஏ-
ரதன அ தேஹமத்யவர்த்தியான பிராணவாயுவை ஏ3=அனு
ஸரித்த னரா சேஷ்டிக்கின்றனர்‌. எந்தப்பிராணன்‌ தேவமனு
ஷிய பசுவாதிதேஹங்களுக்கு சேஷ்டையை உண்டு பண்ணு
இன்றதோ அந்த எற்‌ ர6பிசாணன்‌ அன்றோ ஏளாளர-ஃஸாவ
பிராணி களுக்கும்‌ ரா: ஆயுர்‌ ஹேதுவாகின்றது. எ₹ரணள-
ஏரா ஆனது பற்றி ஸாவாயஷமெனப்‌ பெயரை யடைகின்‌
றது: மேலும்‌, அஃபிராணமய கோசக்ஞான மாத்திரத்தினால்‌
அன்னமயத்திலுளள ஆத்மவாஸனையை விடுவதற்கு அசக்தர்‌
களாகின்ற எந்தப்‌ புருஷர்கள்‌, அன்னமயாத்ம வாஸனாநிவி
ருத்திக்கு வேண்டி | எர எர-பிரராணோபா திகனான பிரும்‌
மத்தை யுபாஸிக்கன்றனரோ அவர்கள்‌ ஆத்யாத்மிக பிரா
ணோபாதிக பிரும்மோபாஸனத்தால்‌ இந்த ஜன்மத்திலுள்ள
அபமிருத்யு பரிஹாரத்தை யடைந்தவர்களாய்‌ என ளா:
எல்லா ஆயுஸ்ஸையும்‌ எர 5 அடைஇன்றனர்‌. ௮ இதைவிச
ஹிரண்ய கர்ப்போபாஸன த்தா லேயே ஜன்மாந்தரத்தில்‌ ஸ்வயமே
http://acharya. org

அனுவாகம்‌ 3] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லீ 221

ஹிரண்யகர்ப்ப ரூபர்களாக இருந்து கொண்டு ஸர்வாயுஸ்ஸையு
மடைகன்றனர்‌ என்றும்‌ கருத்துக்கொள்ள வேண்டும்‌. பிராண
மயகோசத்தைப்‌ பிசசம்ஸை (புகழ) செய்யவேண்டி எ[க ஏ
ளா: எனமுன்னர்‌ சொல்லப்பட்ட வாக்கியக்தையே பிராணோ
பாஸ்‌ தியைப்‌ புகழவேண்டி... ௬௬ தியான து எ fe ஏற
ஊனா? என்றதால்‌ திரும்பவும்‌ படிக்கின்றது. இனி
பிராணமயோப தேசத்தினுடைய தாத்பரியம்‌ காண்பிக்கப்‌ படு
கின்றது ஏ இப்பொழுது சொல்லப்பட்டயாதொரு பிசாணமயனு
ண்டோ(ஜோஈ ஏ என ர ௮ த இந்தப்‌ பிராணமயனே அந்த
முன்னருள்ள அன்னமயாத்மாவினுடைய எபி சாணட்சரி ரத்தி
அள்ள ஆத்மாவாகிறான்‌. எப்பொழுது பிராணமயனிடத்தில்‌ ஆத்‌
மத்வமான து தருடமானவாளனையுடன்‌ கூடின தாகவாகின்றதோ
அப்பொழுது அன்ன மயனிடத்திலிருந்த ஆத்மத்வ பிசமமானது
விலகி விடுகின்றது. மேலும்‌, ஒருசரீசத்தில்‌ இரண்டு ஆத்மா
இருக்க முடியாதானது பற்றி அன்னமயன்‌ சரீரம்‌ என்றும்‌
பிராணமயன்‌ அதன்‌ ஆத்மா வென்றதுமான நிச்சயமானது
உண்டாகிவிடுகின்றது என்று பொருள்‌.

இனி ௮ன்னமய கோசத்தினின்றும்‌ விலகின அதிகாரிக்கு
பிராணமயத்திற்கும்‌ உள்ளில்‌ பிரவேசம்‌ ஏற்படவேண்டி மனோ
மய கோசமுபதேசிக்கப்படுகின்ற ௮.

ன?) எனன ஈனா | எள எனா ளான
எள்ள | 8௫ ஏர்‌; ||

அந்த இந்த பிராணமயனைக்காட்டி லும்‌ வருயும்‌, அதற்கும்‌
உள்ளீருக்கின்றதுமான ஆத்மா மனோமயனாஇிறான்‌. இங்குபின்னர்‌
எழுதப்படுவதையும்‌ முக்கியமாகக்‌ கவனித்துக்கொள்ள வேண்டு
ம்‌. ௮தாவது-ஜகத்திற்குபாதான காரணமான தும்‌, முக்குண வடி
வமானதுமான மாயையான த பிரும்மத்தை யாசிரயித்‌திருக்கின்‌
றது. அந்த மாயையினிடமுள்ள தமோகுணபாகமானது அன்ன
மயகோச காரண மாகின்றமையின்‌ அந்த அன்னமய கோசத்தில்‌
தமோகுணகாரியமான ஜாட்யமே அதிகமாகக்‌ காணக்கடக்‌

இன்றதேயொழிய அரியாசக்தியோ, ஞானசக்தியோ அங்கு

http://acharya.org

922 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [ அனுவாகம்‌ 8

காணப்படுவதில்லை. மேலும்‌ அந்த மாயையினிடமுள்ள ரஜோகு
ணபாகமான அ பிராணமய கோசத்திற்குக்‌ காரணமாகவாவதால்‌
பிராணமய கோசத்தில்‌ இரியாசக்தியானது ௮ இகம்‌ காணக்கிடச்‌
இன்று. அதுபோலவே மாயையினிடமுள்ள ஸத்வகுண பாக
மானது மனோமய, விக்ஞானமய, ஆனந்தமய மாகிற மூன்று
கோசங்களுக்கும்‌ காரணமாகின்றமைபற்றி அம்மூன்று கோசங்‌
ளிலும்‌ ஞானசக்தியான அ அதிகம்‌ காணக்கிடக்கின்றது. ௮துட
ன்‌ தமோகுணக்துடன்‌ கலந்த ஸத்வகுணமானது மனோமயகா
ரணமாகின்றது. ஆனது பற்றியே மனோமயத்தில்‌ தாமஸபாக
த்தின்‌ தர்மங்களான சாகத்வேஷா திகள்‌ காணக்கிடக்கின்றன.
இவ்விதமே சஜோகுணத்துடன்‌ கலந்த ஸத்வகுணமானது விக்‌
ஞானமய கோசத்திற்குக்‌ காரணமாக வாகின்றது. ஆனதுபற்‌
நியே விக்ஞானமயனிடத்தில்‌ வைதிகமான யாகா திகளுடையவும்‌,
இருஷியினுடையவும்‌,லெளகிகமான காரியங்களுடையவும்‌ கர்த்தி
ருத்வமானது காணப்படுகின்றது. இதுபோலவே மாயையினிட
முள்ள சுத்த ஸத்வகுணமானது ஆனந்தமய காசணமாகவாகின்‌
றது. ஆனதுபற்றியே ஆனர்தமயனிடத்தில்‌ பிரியம்‌, மோதம்‌,
பிரமோதம்‌, ஆனந்தம்‌ முதலிய சப்‌தங்களாற்‌ சொல்லப்படுகின்ற
சுகாதிகள்‌ காணக்டெக்கன்றன. க்ஞானசக்தி யென்பது தனது
ஸ்வரூபத்தால்‌ ஒன்று தானாயினும்‌, அதனிடையேயுள்ள வேற்று
மையினால்‌ கரணசக்தி என்றும்‌, கர்த்ருசக்தி என்றும்‌, போக்திரு
சக்தி என்றும்‌ மூன்றுவிதமான பிரிவை அது அடைகின்றது.
அவற்றுள்‌, கரணசக்தியி னின்றும்‌ மனதுண்டாயிற்று, அதன்‌
விகாரமான காம, ஸங்கல்பாதி விருத்தி ஸஎமூஹமானது மனோ
மயன்‌ எனப்படும்‌. காமம்‌, ஸங்கல்பம்‌, விசிகித்ஸா, சிரத்தை,
அரத்தை, தைரியம்‌, அதைரியம்‌, லஜ்ஜை, புத்தி, பயம்‌, திருஷ்‌
ணை, ஸ்னேஹம்‌, சாகம்‌, லோபம்‌ முதலியன மனோவிருத்திகளா
கும்‌ என்பதாம்‌,

ஆகவே அந்த இந்த மனோமயன்‌ பிசாணமயனுக்கும்‌ உள்‌
ளிலுள்ளவன்‌. ஆனது பற்றியேதான்‌ மிக்கச்‌ சமீபத்திருப்ப.து
காரணமாய்‌ ஸர்வார்தசமான ஆத்ம சைதன்யமான அ மன தில்‌ பிர

காசத்தை யடைகன்றது. அத்தகைய சைதன்யாபி வியக்‌ தியைக்‌
http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 8] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லீ 223

கொண்டுதான்‌ மனோமயனுக்கு ஆத்மத்துவ மேற்படுகின்றது.
அந்த ஆப்யந்தரனான மனோமயாத்மாவினால்‌ வெளியிலுள்ள
பிராணமயன்‌ பூர்ணனாக (நிறைவுபெற்றவனாக) ஆகிறான்‌. மே
௮ம்‌, கிரியா சக்தியானது கால்‌ முதல்‌ தலைவரை எவ்விதம்‌
நிறைந்து நிற்னெறதோ, க்ஞான சக்தியும்‌ அவ்விதமே தான்‌
நிறைந்து நிற்கின்றது. இங்கு அந்தக்‌ கணமான மனதை மட்‌
டும்‌ சொல்லியிருந்த போதிலும்‌, வாக்‌, பாணி, பாத, பாயு, உப
ஸ்கம்‌ என்ற கர்மேர்திரியங்களும்‌, . தவக்‌, சக்ஷாஸ்‌, சுசோத்சம்‌,
ஜிஹ்வா,க்ராணம்‌,என்ற ஞானேர்திரியங்களும்‌ சொல்லப்பட்டன
வாகவே கொண்டு இந்த கர்மேந்திரிய, ஞானேக்திரியங்களும்‌
கோசத்திலேயே சேர்ந்தன வென்றும்‌ கண்டு கொள்ள
வேண்டும்‌. ஆனால்‌ இ.துவசை கூறப்பட்ட பதினொறு இந்திரி
யங்களுள்‌ மனது முக்கியமாதலாலும்‌, வாகாதி இந்திரியங்கள்‌
மனதை முன்னிட்டே தத்தமது தொழிலைச்‌ செய்வதாலும்‌, விவ
கதா, இதிருக்ஷா£, சஸ்ரூஷா, ரூபமான தும்‌, ப்ராக்ஞாசப்தத்தாற்‌
சொல்லப்படுவ.துமான மனோவிருத்தியைக்‌ கொண்டே வியவ
ஹாரத்தைச்‌ செய்வதாலும்‌ மனது பிசதானமாகன்றமையின்‌,
பிரதானமான மனதின்‌ பெயரைக்‌ கொண்டே மனோமயன்‌ என
இரந்த கோசமானஅ சொல்லப்படுசன்றது என்றும்‌ கொள்ள
வேண்டும்‌.

இவ்விதம்‌ ஸர்வேர்திரிய ஸமஷ்டிரூபமான மனோமய கோச
தீதில்‌ ஸ்வாத்மத்வத்தை உபதேசித்து, அதையே மனதில்‌ இரு
டமாக்கவேண்டி மனோமயோபாஸனத்தை விதிக்கவெண்ணங்‌
கொண்ட ஈருதியானது உபாஸ்யஸ்வரூபத்சகை உபதேடிக்க த்‌

தொடங்கு கின்றது.
ன) எள ரண ௭௪... ஈன ॥

எந்த மனோமயன்‌ பிசாணமயனுக்கும்‌ உள்ளிலிருக்கன்ற
ஆத்மா வாக உபதேடிக்கப்பட்டானோ ஏ பர 08-௮௪ இவனே
அதாவது: “நான்‌ ஸங்கல்பிக்கிறேன்‌”” என அனுபவிக்கப்படும்‌
இவனே ஏகா எஏ-புருஷாகார முள்ளவனாகவே ஆகிறான்‌.
௮ தாவது: உபாளனைக்கு வேண்டி ஐந்து அவயவத்துடன்‌ கூடின

http://acharya.org

224 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 3

புருஷாகாரனாக ஆகிறான்‌ என்று கருத்து. உருக்கி மூசையில்‌
வார்க்கப்பட்ட தாம்பிரம்‌ போலவே பிராணமயாத்மாவினுடைய
புருஷாகாரத்தை யனுஸரித்து இவனும்‌ புருஷாகார முள்ளவனா
இிறான்‌. இங்கு இவனது தலையாகச்‌ சொல்லப்பட்ட யஜுஸ்‌
ஸுகம்‌; வலதுபக்கத்து இரக்கையாகச்‌ சொல்லப்பட்ட ருக்கும்‌,
இடஅதுபக்கத்து இசக்கையாகச்‌ சொல்லப்பட்ட ஸாமாவும்‌ வே
தத்திற்‌ சேர்ந்துள்ள மந்திரங்களாகும்‌, எண: = பிராம்மண
பாகமானது [ரா = ஈடுவுடலாகும்‌. எள: அதர்வா
என்றும்‌ அங்கிரஸ்‌ என்றும்‌ சொல்லப்படும்‌ மஹருஷியால்‌
தபோமஹிமையால்‌ கண்டு பிடிக்கப்பட்ட நான்காவது வேதத்தி
லமைக்துள்ள மந்திரங்கள்‌ புச்சமாகவும்‌ பிரதிஷ்டை யாகவும்‌
ஆகும்‌. இம்மந்திரங்கள்‌ இம்மையிலுள்ள இஷ்டப்‌ பிராப்திக்‌
கும்‌, அனிஷ்ட பரிஹாசத்திற்கும்‌ ஸாதனங்க ளாகின்றமையின்‌
பிரதிஷ்டை எனப்பட்டன.

இங்கு மனோமயனுடைய தலைமுதலியனவாகச்சொல்லப்பட்‌
ட யஜு₹சாதிகள்‌ சப்தரூபங்களாக இருப்பஅபற்றி மனோரூபங்க
ளாக அகாவாயினும்‌ அவ்விஷயமான ஆலோசனை செய்யும்‌ மனே
விருத்தி விசேஷங்கள்‌ யஜுஸ்‌ முதலியசப்தல்களாற்‌ சொல்லப்‌
ற

பட்டன வென்றுகொள்ள வேண்டும்‌.

முன்கோசங்களிற்‌ போலவே மனோமயகோசவிஷயத்திலும்‌
அதை விளக்கும்‌ மந்திர மிருக்கன்றது,
வித்யாரண்யதீபிகை முற்றிற்று.

விசிஷ்டாத்வைதம்‌.
னு எள்‌ ளை எள... அச ஜின்‌ என்‌ ॥

(ப-ரை) தேவர்‌; மனிதர்‌, பசு, இவைகள்‌ பிராணனை அனு
ஸரித்தே ஜீவிக்கின்றன. 8 யாதுகாசணத்தால்‌ ஏ: =பிரராணன்‌
ஏளாருபிரொணிகளுக்குளாது;-ஆயுஸ்ஸாகவாகி ன்றதோ, சணா
அக்காரணத்தால்‌ ஏளிஏாஏுஎல்லாவற்றிற்கும்‌ ஆயுஸ்ஸாக 3௭.
3-சொல்லப்பட்டது. “ எவளோ, எப என! எனன ௭ :

எதுவரை இந்த சரீரத்தில்‌ பிராணன்‌ வஸிக்கன்ற தோ அதுவரை
http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 3] இசண்டாவது ஆனர்தவல்லீ 225

_ தான்‌ ஆயுஸ்‌ ” என்ற வேறு சுருதியில்‌-பிசாணனுக்கு உச்வாஸ
நிங்வாஸ ரூபமான ஸர்வபூதங்களின்‌ ஆயுர்‌ ஹேதுத்வமானஅ
சொல்லப்பட்டிருப்பதைக்‌ கொண்டு இங்கும்‌ இவ்விதமுபதேசித்‌
இருப்பதாகக்‌ கொள்ளவும்‌. ஏ ஏர்‌ என்ர எவர்கள்‌ பிராண
னிடத்தில்‌ பிரும்மபுத்தியைச்‌ செய்கன்றனரோ அவர்கள்‌
எனிளா553 எல்லா ஆயுஸ்ஸையும்‌ அர அடைனெறனர்‌. இவ்‌
விதம்‌ பிராணமயனிட_த்தில்‌ ஆகாசம்‌ முதல்‌ அன்னமயாந்தமான
வற்றிர்க்கு ஆத்மத்வபுத்தியை உண்டாக்கி அந்த புத்தியை விலக்‌
கவேண்டி என ௭ வாபி சனா ஏ: ஏன்ன என்றதால்‌ சுருதி
ஆரம்பம்‌ செய்கிறது. ஏாமுன்‌ னுள்ள அன்னமயனுக்கு ஐ:
எவன்‌ ஆத்மாவோ ஏர ஈ8-இவனே ஈக=அந்தப்‌ பிராணமய
னுக்கும்‌ ஏரி எா௱ா-சரீச ப்சதிஸம்பந்தியான ஆத்மா வானை
மூன்‌. இதனால்‌ இங்குள்ள ஆத்ம சப்தத்திற்கு ஸ்வரூபார்த்தத்‌
அவப்‌ பிசாந்தியானது நீக்கப்பட்டதாக வாகின்றது. ஆகவே
அன்னமய, பிராணமயங்கள்‌ இரண்டும்‌ ஒரேவிதமான ஸ்வரூப
முடையவைகளாக யாகுமேயொழிய அன்னமயனுக்குப்‌ பிராண
மயன்‌ ஆத்மாவாக ஒருபொழுதும்‌ ஆகமாட்டான்‌ என்றும்‌ ஏற்‌
பட்டது. அங்ஙனமாயின்‌ அன்னமயப்‌ பிராணமயன்களுக்கு
யார்‌ ஆத்மா எனின்‌? அதை எனத எனா என்ற
தால்‌ சுருதி உபதேசிக்கத்‌ தொடங்குகின்றது. இங்கு என்ற:
என்றவிடத்தில்‌ agai எச எனக்‌ கொள்ளவேண்டும்‌. ஏனெ
னில்‌, மனது; புத்தி, அஹங்காரம்‌, சித்தம்‌, என்ற அந்தக்கசண
விருத்‌,திகளில்‌ மனோவிருத்தியே அதிகமாயிருத்தலே அதன்‌ கார
ணமாகும்‌, ட்ட ரர்‌:-என்ற பாகத்திற்கு முன்போலவே பெர
ருள்‌ கண்டுகொள்ளவும்‌. என ஏவு இ: அந்த அந்தக்‌
கரணத்திற்கு ஏஜுஏஃயஜ-ர்வேதவிஷயமான க்ஞான த்தை யுண்டு
பண்ணுகின்ற மனாவியாபாரம்‌ யாதுண்டோ அதுவே இர:
தலையாகன்றதெனப்‌ பொருள்‌ கொள்ளவேண்டும்‌. ஏனெனில்‌
முக்யொர்த்தமான யஜுர்வேதத்திற்கு மனஸ்ஸம்பந்த மின்மை
யால்‌ மனஸ்‌ சிரஸ்‌ த்வரூபணமான அ ஸம்பவிக்காததாக ஆகக்கூ
டும்‌ என்பதே அதன்‌ காரணமாகும்‌. இவ்விதமே மேலுள்ள
விடங்களிலும்‌ காண்க. எண எரா “இதைச்‌ செய்‌?” “இதைச்‌
செய்யாதே?” என விதிவிலக்கு ரூபமான ரஹஸ்யா றுசாஸனம்‌ யா
21

http://acharya.org

226 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 4

அண்டோ அதுவே எள: எனப்படும்‌. இந்த விடத்தில்‌ அந்த
அனுசாஸனத்தாலுண்டான ஞானத்திற்குழ்ஹேதுவாக ஆன அந்‌
தக்கரண விருத்தியாதுண்டோ அஅவே ஆதேச சப்தத்தாற் சொல்‌
லப்பட்டஅ. எளி: ரஷ்‌ எரா | அதர்வர்‌ அங்ரெஸ்‌
இவர்களால்‌ காணப்பட்ட மந்திரங்கள்‌ பிரதிஷ்டைக்கு ஹேது
பூதமான புச்சமாக வாகின்றன. இவ்விடத்திலும்‌ ௮தர்வாங்க
சஸ்‌ சப்சமானது அவற்றாலுண்டான ஞானத்திற்கு ஹேதுவாக
வான மனோ வியாபாரமான த யாதஅண்டேோ அதையே போ திக்‌
இன்றதெனக்‌ கொள்ளல்‌ வேண்டும்‌. (௭)
விசிஷ்டாத்வைதமதப்படி 3-வது அனுவாகம்‌ முற்றிற்று.
சங்கரபகவத்பாதபாஷ்யப்படி 4வது ௮னுவாகம்‌.
ட 6
:) என்‌ என்‌ எண்ன்‌ | STOTT எனா Ae |
STA எனார்‌ ௭ | எற்‌ கிர்‌ | ae Ua
6
TOT ளானா | எ: ரன | எணான ணாள று |
©
எணினாளனா ளக! AAT TOT: எகா TATA
Ua | என TENA | rad Jaa: | என MEA
ரீ: | ஈன்‌ எனன: என: | rT: சே: |
ண | எர: ரும்‌ எரா | ஈக அன்‌ என்‌ ॥ 2 ॥
(ப-சை) ஏஎ:ஃசிதேகரஸமான ஆனந்தத்தினின்றும்‌, ரான
எ8ஃமன த்துடன்‌ கூட ஏஎ:2சப்தங்கள்‌ (எஏஏ2அந்த வஸ்துவை)
சா அடையாமல்‌ எள திரும்புனெறனவோ (எஏ=அந்த) ”
என: பிரும்மத்‌ தின்‌ ஸ்வரூபபூதமான சராசர ஆனந்தத்தை
நாசா மனோமயனுக்கு சிரஸ்பக்தா தரூபமாகக்கல்பித்‌து உபா
ஸிக்கின்றவன்‌ ஈச ஒருபொழுதும்‌ ஏ எ-பய த்தையடை
வதில்லை. அல்லத எனி எர[5 கக : சதக: கண்‌ மனோம
யாத்மப்ரகாசகமான சுலோகம்‌ படி.க்கப்படுகின்றது என மூன்றா
வது அனுவாகத்தின்‌ முடிவில்‌ பாஷ்யத்திற்‌ சொல்லப்பட்டிருப்‌
பதால்‌ ஏளிளள்‌...... பப என்ற இந்தமக்திரமானது மனோமயாத்‌

க்‌ ரூ ்‌்‌ . . ய்‌
மப்ரகாசகமாகவே அகின்றதென்று பொருள்கொள்ளுவ அம்‌
http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 4] இசண்டாவது ஆனந்தவல்லீ 221

பொருந்தும்‌, அதாவது: ஏஎ :கஸகுணப்பிரும்மமாக உபாஸிக்‌
கப்படுகின்ற யாதொரு மனோம்யனிடமிருந்து ஏஎ: வாக்குகள்‌
ராகாஏக= மனோவிருத்தியுடன்‌ கூட (௭8- அர்த மனோமயனை)
௭- அடையாமல்‌ எச திரும்புகன்றனவோ (ஏ₹=அந்த)
எனா :- மனோமயப்பிரும்மத்தினுடைய (ஊர்‌ ஸ்வரூபத்தை)
18எ௭-உபாஸிக்கன்றவன்‌ (கரி முறையே) எ௱-ஆனந்தச்‌
தை(ாஏ=அடைர்அ)சசஎஎ=ஒருபொழுஅம்‌ ௭ பய த்தை
அடைவதில்லை என்பதாம்‌.

ஆனால்‌ இந்த இசண்டாவது பொருள்‌ கூறியவிடத்தில்‌ பின்‌
வருமாறு அதைப்பகுத்தறியவேண்டும்‌. அதாவது: -- கூறு
வாம்‌. இங்குள்ள மனோமயகோசத்தில்‌ ஸகுணப்பிரும்ம திருஷ்டி
செய்யப்படுவதால்‌ அந்த மனோமயகோசமே மனோவாக்குகளுக்கு
எட்டாததாக விருன்றது. அதைவிளக்குவாம்‌--பொதுவாய்‌
மனதானது ஸாக்ஷதிபாஸ்யமான அபற்றி எப்பொழுதும்‌ அறியப்‌
பட்டதாகவே யிருப்பதால்‌ அறியப்படாததாயும்‌, அறிந்தபின்‌
னர்‌ வேறொன்றால்‌ பாதிக்கப்படா ததாயு மிருக்கன்றவஸ்‌ அவைப்‌
போதிக்கும்‌ விஷயத்தில்‌ பிராமாண்ணியத்தை யடைந்த சப்த
மானது இம்மனோவிஷயத்தில்‌ பயன்படுவதில்லை யானஅபற்றி
இந்தமன அ வாக்குக்கு (சப்தத்திற்கு) விஷயமாகாததாக வா
விடுகின்றது. அத்துடன்‌ மனதான து தன்னைவிட மற்றொன்றைக்‌
சசெஹிக்குமே யொழிய தன்னைத்தான்‌ கிரஹிக்காதாகையால்‌
மனதிற்கும்‌ விஷயமாகா ததாக ஆகிவிடுகின்றது. ஆகவே இந்த
மனோமயகோசமான அ சப்தம்‌,மனது இவற்றிற்கு விஷயமாகா த
தாக வாகிவிடுகின்றதென மந்திரத்திற்‌ கூறப்பட்டிருக்றெ௮.
ஆகவே இததகையமனோமய பிரும்மத்தினுடைய ஸ்வரூபத்தை
யறிந்து அதில்‌ ஸகுணப்பிரும்மதிருஷ்டி செய்பவன்‌ முறையே
நிர்விசேஷபிரும்மானந்தத்தை யடைந்து எ.தனின்றும்‌ பயத்தை
யடையா தவனாகிறான்‌. அதாவது: பயத்தைத்தரும்‌ த்விதிய
(இரண்டாவஅ) பதார்த்தமற்றவனாக வாகிறான்‌. எ ர
முன்னருபதேசித்தபிராணமயனுக்கு ஏ;ஃயாதொரு மனோமயனு
ண்டோ ர 88-இவனே ாவி:ஃபிராணமய சரீசத்திலுள்ள
ளான-ஆத்மாவாகிறுன்‌. எனாது ஈணானள்‌ ஏ அந்த இந்த

http://acharya.org

228 தைத்‌ 'இரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 4

மனோமயனைக்காட்டி லும்‌ ஏ; வேறாயும்‌ அனா: -மனேமையனுக்‌
கும்‌ உள்ளிலிருக்கின்றவனாயும்‌ சாணா-மனோமயலுக்கு ஆத்மா
வாயும்‌ எள :-விக்ஞானமயனாஇிறான்‌. 9எ-௮ந்த விக்ஞான
மயாத்மாவினால்‌ ஈ௱:-இந்த மனோமயாத்மா ஏர்‌ :-நிறைவுபெறு
இரான்‌. ஏன 0॥:=அந்த இந்த விக்ஞானமயனானவன்‌ ஏ

ரஏ-புருஷவிதனாகவே ஆகிறான்‌. எஏஜ-மனோமயனுடைய ஏண-
எ-புருஷாகாரத்தை யொட்டி என்‌-இர்த விக்ஞான மயன்‌.
ரண :-புருஷாகாரமுள்ளவனாகிறான்‌. எந்த விக்ஞான
மயனுக்கு எ-செத்தையே ளா: தலையாகவும்‌, ஒருதமா
னது ஏனா: ரன:வலது பக்கத்து இரக்கையாகவும்‌, ஏன:
ஸத்தியமானத ஜோ; ரே;இடதஅபக்கத்து இரக்கையாகவும்‌
ஜி: -ஸமாதியானது எனா வுடலாகவும்‌, எ8:-மஹத்தத்து
வமானது ஏன்றா-கிலைத்து நிற்றலுக்குக்‌ காரணமான ஏக
வாலாகவும்‌ (௭௭1 ஆறெஅ) சஜி சகா வஏளீதஃவிக்ஞானமயாத்‌
மவிஷயத்தில்‌ பின்வரும்‌ மந்திரமும்‌ இருக்கிறது. (எ-று)

(தா-ம்‌) விக்ஞானமயன்‌ மனோமயனுக்கும்‌ உள்ளிருக்கி
ரான்‌. மனோமயனை வேதஸ்வரூபி எனமுன்னர்‌ சொல்லப்பட்ட
து. வேதார்த்த விஷயமான நிச்சயாத்மக புத்தியே விக்ஞானம்‌
எனப்படும்‌. நிச்சயமென்பதோ அந்தக்கரணத்தின்‌ தர்மமாகும்‌.
ஆகவே ப்ரமாண ஸ்வரூபங்களான நிச்சய விக்ஞானங்களால்‌
உண்டு பண்ணப்பட்டவன்‌ எவனோ அவனே விக்ஞானமயனாகி

றன்‌ என்றேற்பட்ட அ.

சங்கை--மனோமய கோசத்திற்கும்‌, விக்ஞானமய கோசத்‌
திற்கும்‌ உள்ள வேற்றுமை யாது எனின்‌ ?

உத்தரம்‌— கூறுவாம்‌, பொதுவாய்‌ அந்தக்கரணத்தில்‌ ஸம்‌
சயாத்மகவிருத்‌தி யென்றும்‌, நிச்சயாத்மக விருத்தியென்றும்‌,
இரண்டுவித விருத்தி (மாருதல்‌) கள்‌ உண்டாகின்றன. அவற்‌
றுள்‌ ஸம்சயாத்மக விருத்தியுடன்‌ கூடிய அந்தக்கரணத்தை
மனஸ்‌ என்றும்‌, அத்தகைய விருத்திப்‌ பிரதானனை மனோமயன்‌
என்றும்‌ கொள்ளுவதுடன்‌, நிச்சயாத்மக விருத்தியுடன்‌ கூடிய
அந்தக்கரணத்தை விக்ஞான மென்றும்‌, அத்தகைய விருத்திப்‌

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 4] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லி 220

பிரதானனை விக்ஞான மயனென்‌ றும்‌ கொள்ளவேண்டும்‌. ஆகவே
அரந்தக்கரணத்திலுள்ள அவஸ்தாபேதத்தை யொட்டியே மனோ
மயன்‌, விக்ஞான மயன்‌ என வேற்றுமை யேற்படுவதாய்‌ கண்ட
தியவும்‌. மேலும்‌ மனோமயன்‌ வேதஸ்வரூபன்‌ என்று உபதே
சிக்கப்பட்டது. வேதார்த்த விஷயமான நிச்சயாத்மக புத்தியா
னஅ விக்ஞானமாகும்‌. அந்த விக்ஞானமோ நிச்சயரூபமாகின்‌
றதுபற்றி அந்தக்கரணத்தின்‌ தர்மமாகின்றது. பிரமாண ரூடங்‌
களான நிங்சய விக்ஞானங்களால்‌ உண்டாக்கப்பட்டவனும்‌, நிஸ்‌
சய விக்ஞானமயனுமான ஆத்மா விக்ஞானமயனாகருன்‌, பிரமா
ண விக்ஞான பூர்வகமாகவன்றோ யக்ஞாதிகள்‌ செய்யப்படுகின்‌
றன.

ரானார்‌ எள்‌ எரஎ்‌ என்று தொடங்கப்‌ படிக்கப்படும்‌ மந்திர
மான அ விக்ஞானமயனை யக்ஞாதி ஹேதுவாக சொல்லப்போக
றது. வேதார்த்த நிற்சய விக்ஞானமுள்ள அவனுக்கு செய்ய
வேண்டிய காரியங்களில்‌ முதலிலுண்டாசின்ற சரத்தை யாதுண்‌
டோ அந்தசிரத்தையானது செய்யவேண்டியவை யாவற்றுள்‌
ளும்‌ முதன்மை பெற்றிருப்பதுபற்றி தலைபோலவாகின்றது.
ருதம்‌, ஸத்யம்‌ என்பதன்‌ பொருள்‌ முன்னசே சொல்லப்பட்டி ருக்‌
இன்றது. இவற்றுள்‌ ௬தமானது வலஅபக்கத்து இரக்கையாக
வும்‌, ஸத்தியமானது இடதபக்கத்து இசக்கையாகவும்‌, & ஸமா
தியான அ ஈடுவுடலாகவும்‌ ஆகின்றது. தேகத்தின்‌ நடுவுடல்‌ எவ
னுக்கு வலுவுள்ள தாயிருக்கன்றதோ அவனுடைய தலைமுதலிய
அங்கங்கள்‌ ஸர்வகாரியக்தமங்களாகவாகின்‌ றன போலவே ஸமாதி
சித்தியுள்ளவனுக்கு சிரத்தை முதலியவைகள்‌ பிரும்மப்பிரதிபத்தி
(ஞான) ரூபகாரியக்ஷமங்களாகவாநகின்றன என்பது நிச்சயம்‌.
ஆன அபற்றியே ஸமா தியென்ற யோகமான த விக்ஞானமயனுக்கு
ஆத்மாவா க(ஈடுவுடலாகசிசொல்லப்பட்ட அ. ஏகன்‌ எள்‌ dz
என வேறு சுருதி சொல்லியிருப்பதை யொட்டி இங்குள்ள ஈ:
என்பத மஹத்தத்‌ தவமாகும்‌. அந்த மஹத்‌ தத்துவமானது
நிலைத்து நிற்றலுக்குக்‌ காரணமாக ஆவஅபற்றி புச்சமாக இங்கு
ச மதியின்‌ லஷணத்தையும்‌, அதை யடையவேண்டிய முறை
யையும்‌ ஈமது பாதஞ்ஜலயேரக சூத்திர மொழிபெயர்ப்பிற்‌ காண்க,

http://acharya.org

980 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 5
சொல்லப்பட்டது. காரணவஸ்‌ அவான து காரியங்களுக்குப்‌ பிர
திஷ்டையாகவாகின்றதென்பஅ அனுபவப்‌ பிரசித்தமானது. மரம்‌
செடி கொடிகளுக்குக்‌ காரணமான பூமியான அ அவற்றிற்கு பிர
திஷ்டையாக ஆவதைப்‌ பார்க்கின்றோம்‌. எல்லாவிதமான புத்தி
விக்ஞானங்களுக்கும்‌ மஹத்தத்துவம்‌ காரணமாவதுபற்றி அந்த
விக்ஞானமயனுக்கு பிரதிஷ்டையாக வாகின்றது என்று சொன்‌
னது பொருத்தமுள்ளதாகவே ஆகிவிடுகின்றது. அன்னமயாதி
கோசங்களின்‌ பிரகாசகங்களான சுலோகங்கள்‌ சொல்லப்பட்டது
போலவே விக்ஞானமய கோசப்பிரகாசகமான சுலோகமும்‌ பின்‌
னர்‌ படிக்கப்படுகின்றது. (எ-று)
நான்காவது அனுவாகம்‌ முற்றிற்று.

சங்கரபாஷ்யப்படி 8ந்தாவது அனுவாகம்‌.

(eT) இன்‌ எள்‌ ஈன்‌ | RATT என்ன்‌ எ |
இள ஊர | SATA | பிள்‌ என ART |
என ஈர | எரர்‌ OTA இனா எள்ள.
எக எனி என்ற Ta STAT ளான | எ: ரை | ஈனா
ZT ணாள | எண எ எனா ணா: |
Ada ஏர்‌; | எள ஈர ரகர Ta | என ர |
aad ரக: | என FOR FATT ள்ள af Ta: |
எரி சோ: ச: | ளா சான | கரும்‌ ஈக |
எ ஜின்‌ என்‌ ॥ ₹ ॥

(ப-ரை) னாாஏவிக்ஞானமான து ஏஏர=யாக த்தை agA=
செய்ன்றத. கிம்‌ எஃகர்மாக்களையும்‌ எஏஎசெய்னெற த
எ 2: ௫எல்லாதேவர்களும்‌ 1அ௭௭௭- விக்ஞானத்தை அற்‌
முதலிலுண்டான என-பிரும்மமாக 30ஏ=உபாஸி(தியானி)க்‌
இன்றனர்‌. [எளர்‌-விக்ஞான த்தை எ௭-பிரும்மமாக 8898-உபா
ஸிப்பவனாகவாகி எEATA= அர்த விக்ஞானப்ரும்மோபாஸன த்‌ தினி
ன்றும்‌ என்‌ ௫ தவறை யடையா திருப்பானேயானால்‌ ராண-

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 5] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லீ 281

ஏ:பாபங்களை ஏய சரிரத் தில்‌ [கனா-விட்டு, எளீஎஎல்லாவித
மான கா௱-சுகங்களையும்‌. ஏர9எ=அடைநறான்‌. எ4-விக்ஞா
னம௰யகோசோபாஸனபலன்‌ இவ்விதமாகவாகின்ற அ.

4 ர -முன்னர்‌ சொல்லப்பட்ட அந்த மனோமயனுக்கு
ஏ:=யாதொரு விக்ஞானமயனுண்டே பரப இவனே பி:
மனோமயசரிரத்திற்குள்ளிருக்கும்‌ சான[- ஆத்மாவாக (ஏன:
ஆரான்‌) எனாஎஅர்க என இர்க ளாக எ-விக்ஞான
மயாத்மாவைக்‌ காட்டிலுமே என :-வேருகவும்‌ ஏர: உள்ளி
லிருப்பதுமான எனாஆத்மா எ: -ஆனச்‌ தமயனாகிரு ன்‌.
9௭-௮௧ ஆனந்தமயனால்‌ எர :இர்கவிக்ஞான மயன்‌ ஏன்‌; நிறை
வுபெறுகிழுன்‌. எள :-௮றர்த இந்த விக்ஞானமயன்‌ ரர
ஏஏு-புருஷவிதனாகவே ஆகிறான்‌. ஈஈ௱-அநத விக்ஞானமயனு
டைய ரகா ஏரபுறாஷவிதனாயிருத்தலை யனுசரித்து ஏஏ-
எ-இர்சத ஆனந்தமயன்‌ ஏகா :-புருஷவிதமுள்ளவனாஇ௫ன்‌
எந்த ஆனகந்தமயனுக்கு கா பிரியமே கா: தலையாக
வும்‌, 8ஈ:-மோதமானது ஏர: ஏ :கவலஅபக்கத்து இரக்கை
யாகவும்‌, எழிக:கபிரமோதமான அ ஏ: பன: இடஅபக்கத்து
இரக்கையாகவும்‌, ஏாளஈச:௫ஆனரந்தமான து சானா-ஈவுடலாசவும்‌
என-நிர்க்குணப்பிரும்மமான து புகல்‌ எர்எறா-கிலைத்‌து நிற்றலுக்‌
குக்‌ காரணமான வாலாகவும்‌ (எர ஆஇிறெ௮) எர இதுவரை
சொல்லிய ஆனந்தமயகோசவிஷயத்தில்‌ எடு: பின்வரும்‌ ௯ :-
மந்திரமானஅ எள்‌ இருக்கின்றது.

(தா-ம்‌) வேதார்த்த விஷயமான நிச்சயக்ஞானமே விக்ஞா
னம்‌ என முன்னர்‌ சொல்லப்பட்டிருக்தபோ திலும்‌, “ஏ எச்‌ இதா
ஈஎனள்‌-வேதார்த்த நிச்சயக்ஞான முள்ளவன்‌ இவ்விதம்‌ யாகஞ்‌
செய்கன்றானோ” என்றதால்‌ வேறு சுருதியில்‌ வேதார்த்த நிச்சய
க்ஞான முள்ளவனுக்கே யாககர த்தாவாயிருக்குர்தன்மை உபதே
சிக்கப்பட்டிருப்பதால்‌ இவ்விடத்திலும்‌ அந்த சுருதியை யொட்டி
ள்‌ என்றதற்கு விக்ஞானமுள்ளவன்‌ எனப்பொருள்‌ கொள்ள
வேண்டும்‌. ஆகவே விக்ஞானமுள்ளவனே யாகஞ்செய்ய அதி
காரம்‌ பெறுவதால்‌ விக்ஞானம்‌ யக்ஞம்செய்வதாக உபசாரமுறை

- யாற்‌ சொல்லப்பட்டதென்‌ றேற்பட்டத.

யக்ஞம்‌ என்றதால்‌
http://acharya.org

992 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 5

வைதிககர்மம்‌ சொல்லப்பட்டிருப்பதால்‌ களின்‌ என்‌ எள்றதால்‌
லெளகிகமான கர்மாக்களைச்‌ செய்கிறான்‌ எனப்பொருள்‌ கொள்‌
ளல்‌ வேண்டும்‌. யாதுகாரணம்பற்றி லெள௫க வைதிக கர்மங்கள்‌
யாவும்‌ விக்ஞானத்தாலேயே செய்யப்படுகின்றதோ அக்காரணம்‌
பற்றி விக்ஞானமயனான ஆத்மா பிரும்மம்‌ என்று கூறியது பொ
ருத்த முள்ளதாகவே தானாகின்றது. மேலும்‌, இந்திரா தி தேவர்‌
கள்‌ யாவரும்‌ விக்ஞானமயனை தமக்கு முன்னருண்டாயிருப்ப த
பற்றி ஜியேஷ்ட பிரும்மமாகவே உபாஸிக்கின்றனர்‌. அதாவது!
அந்த விக்ஞானமய பிரும்மத்தினிடத்தில்‌ அபிமான த்தை யடை
ந்து (அதாவது: “(அந்த விக்ஞானமயப்‌ பிரும்மந்தான்‌ நான?
என தன்னையும்‌ விக்ஞானம௰ பிரும்மத்தையும்‌ ஒன்றாகவே எண்‌
ணி) உபாஸிக்கின்றனர்‌. இந்திராதி தேவர்கள்‌ இத்தகைய
4 அஹங்ரெிஹோபாஸனத்தாலேயே இந்திராதி பதவிகளையடைர்‌

* பொதுவாய்‌ உபாஸனம்‌ (1) ௮ஹங்கரஹோபாஸனம்‌ என்றும்‌
(2) ப்ரதீகோபாஸனம்‌ என்றும்‌, (8) கர்மாங்காவபத்‌த உபாஸனம்‌ என்‌
அம்‌ மூன்‌ அவகைப்படும்‌, அவற்றுள்‌ சாஸ்‌ திரங்களிற்‌ சொல்லிய குணங்‌
களுடன்‌ கூடின ஸகுணப்பிரும்மமும்‌ உபாஸகனான தானும்‌ ஒன்றே
என பிரும்மத்தினிடத்து திருடமான அபிமானத்தை யடைந்து செய்‌
யப்படும்‌ உபாஸனம்‌ 1வதான அஹங்கிரஷஹோபாஸனமாகும்‌, உபாஸ்ய
மான ஸாளக்ராவசிலையும்‌, உபாஸகனான ஜீவனும்‌ உண்மையில்‌ வேறாக

வேயிருந்தபோ திலும்‌ எனன ஏன: என்ற சாஸ்திரவசன த்தை
ஆதாரமாகக்கொண்டு ஸாளக்ராவசிலையை விஷ்ணுவாகத்‌ தியானிப்பது
2வதான ப்ரத்கோபாஸனமாகும்‌, யாகஞ்செய்யும்‌ பொழுது தேவ
தையை ஸாமவேதத்தால்‌ ஸ்‌அதிசெய்யுங்கால்‌ அர்த ஸாமவேத்தை( 1)
ஈeaTaq, (2) 340, (3) ஈ௫எரு, (4) ர, (5) ௭1, என ஐந்து வித
பக்தி (முறை)யாகவமைத்‌ அ கானஞ்செய்யவேண்டுமென விதிக்கப்பட்ட
ருக்றறெது. அவற்றுள்‌ இரண்டாவதான 34ரிஏ பக்தியைக்கானஞ்‌
செய்யும்‌ பொழுது ஒவ்வொரு பதங்களிலும்‌ ஆரம்பத்திலும்‌,
முடிவிலும்‌ ஏஏ என்ற ஓங்காரத்தைச்‌ சேர்க்‌ துக்கொண்டே கான
ஞ்செய்ய வேண்டும்‌ என்ற விதியிருக்கறஅ, இத்தகைய உத்தேபக்தியி
அள்ள ஏஏ என்ற ஓங்காரத்தை பிரும்மமாகத்‌ தியானிக்கவேண்‌
டும்‌ என சாஸ்திரம்‌ உபதேசித்திருப்பதால்‌ யாககர்மாவுக்கு அங்கமான
உத்த பக்தியிலுள்ள ஒங்காரத்தில்‌ செய்யப்படும்‌ பிரும்மோபாஸனம்‌

மூன்றாவதான கர்மாங்காவபத்‌ தீ உபஸானமாகும்‌,
http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 5] இரண்டாவது அனந்தவல்லீ 2338

திருப்பதால்‌ இத்தகைய பதவிக்கு முன்னர்‌ உபாஸித்தனர்‌ என்‌
பதை இத்தகைய பதவிக்கு வந்தபிறகு உபாஸித்தனர்‌ என்று
உபதேசித்திருப்பதாய்க்‌ கொள்ளல்‌ வேண்டும்‌.

அல்லஅ 998-சூத்‌.சாத்மாவான பிரும்மத்தையே காரண
மாகக்கொண்டு ஸர்வப்பிராணிகளின்‌ சேஷ்டையேற்படுவதால்‌
ஸர்வப்பிராணி சேஷ்டைக்குக்‌ காரணமாயிருப்பதுபற்றி விக்ஞா
னமயப்‌ பிரும்மம்‌ ஜியேஷ்டமாக வாகிறது என்றும்‌ பொருள்‌
கொள்ளலாம்‌. ஆகவே இந்திராதிகள்‌ மஹத்‌ பிரும்மோபாஸ
னத்தை முந்தின அவஸ்தையிற்‌ செய்ததாலேயே ஞானம்‌, 8௪
வரியம்‌ இவற்றுடன்‌ கூடினவர்களாக காணப்படுகின்றனர்‌. ஆக
வே அந்த விக்ஞானமயத்தைப்‌ பிரும்மமாக அஹங்கரஹ உபா
ஸன முறையை யொட்டி ஒருவன்‌ உபாஸிப்பானேயானால்‌ அவ்‌
விதம்‌ உபாஸிக்கும்பொழுஅ எவ்விதத்தவறையும்‌ அடையாதி
ருந்தானே யானால்‌ ௮தாவது--இவன்‌ வெளியிலுள்ள அனாத்ம
பதார்த்தங்களை ஆத்மாவாகப்‌ பாவித்து (எண்ணி) வந்திருப்பது
பற்றி விக்ஞானமய பிரும்மத்தினிட த்தில்‌ ஆத்மபாவனை செய்யும்‌
விஷயத்தில்‌ தவறு உண்டாகக்கூடும்‌. அத்தகைய தவறை நீக்‌
இக்கொண்டு அதாவ அ: அன்னமயா திகளில்‌ ஆத்மபுத்‌ தியை நீக்கி
கேவலமான விக்ஞானமய பிரும்மத்தினிடத்தில்‌ ஆத்மபாவனை
யைச்‌ செய்து கொண்டு இருந்தானேயானால்‌ என்பதாம்‌. சரீரத்‌
தில்‌ பாபங்களை விட்டு விக்ஞானமய பிரும்மஸ்வரூபத்தையடைர்‌
தவனாய்‌ விக்ஞானமய பிரும்ம வடிவமாகவாடஇ ஸகலகாமங்களையு
மடைகிறான்‌. அதாவது: சரீராபிமான த்தை நிமித்தமாகக்‌ கொ
ண்டே ஸர்வபாபங்களும்‌ சம்பவிக்கன்றன வென்பது பிரச த்தம்‌.
ஆகவே குடையில்லாவிடில்‌ நிழலில்லாது போவதுபோலவிக்ஞா
னமய பிரும்மாபிமானத்தால்‌ ஸர்வ பாபநிமித்தமான சரீராபி
மானம்‌ விலகவிடவே சரீராபிமான மூலமேற்பட்ட பாபங்களுக்கு
நாசமானது உண்டாகிவிடுகின்றது என்பதாம்‌. அகவே சரீசாபி
மான நிமித்தமாக சரீரப்பிரபவங்களான ஸர்வபாபங்களையும்‌ சரீ
சத்திலேயே (அதாவது: ஜீவசசையிலேயே) விடுத்து இவ்விடத்‌
திலேயே ஸாக்ஷாத்காரத்தால்‌ விக்ஞானமய பிரும்மரூபத்தை
யடைந்தவனாய்‌ இருந்து இந்த தேஹபாதத்திற்குப்‌ பிறகு விக்‌

28 http://acharya.org

284 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 5

ஞானமய பிரும்மாத்மபாவத்துடனேயே இருந்து பிரும்மலோ
கத்திலுள்ள ஸர்வபோக்யங்களையும்‌ நன்கு அனுபவிக்கிறான்‌ என்‌
அ பொருள்‌. முன்னருபதேசிக்கப்பட்ட மனோமயனுக்கு அந்த
மனோமய சரீசத்திலுள்ள ஆத்மாவாக இரந்த விக்ஞான மயன்‌ ஆக
விடுகிறான்‌.
ஆனந்தமய கோசோபதேசம்‌.

அந்த இந்த விக்ஞானமய ஆத்மாவைக்‌ காட்டிலும்‌ வேரு
யும்‌, விக்ஞானமயனுக்கும்‌ உள்ளிருப்பவனாயும்‌, இருக்கிற ஆத்மா
ஆனந்தமயனாதிறான்‌. அர்த ஆனந்தமயாக்மாவினால்‌ இந்த விக்‌
ஞானமயாத்மா நிறைவு பெறுறொன்‌. அந்த விக்ஞானமயனும்‌
புருஷவிதமாகவே இருப்பதுபற்றி அந்த விக்ஞானமயனுக்குள்‌
ளிருக்கன்ற இந்த ஆனந்தமயனும்‌ அவனை யொட்டி புருஷவித
னாகவே தானாகிறான்‌. அந்த ஆனந்தமயனுக்கு பிரியமானது
(வஸ்து தரிசனத்தாலுண்டான ஆனந்தமான த) தலையாகிறது.
மோதமான அ (வஸ்துகைக்குக்‌ கிட்டியகா லுண்டான ஆனந்தமா
னது) வலது இரக்கையாகிறது. பிரமோதமானது (வஸ்‌ அவின்‌
அனுபவத்தானண்டான ஆனந்தமான அ) இடது இசக்கையாக
றது. ஆனந்தமானஅ (எல்லாவற்றிலும்‌ பொதுவாயுள்ள ஆனந்‌
தமானது) நடுவுடலாகெறது. பிரும்மமானது (உண்மையறிவா
னந்த வடிவமான நிற்குண பிரும்மமான அ) நிலைத்தலுக்குக்கார
ணமான புச்சமாக (ஆதாரமாக) கின்றது. இங்கு புச்சமாகக்‌
கூறிய % பிரும்மத்தை விளக்கிக்காட்டும்‌ மந்திரமும்‌ இருக்றெது.

* இதுவரை ஒஃவொரு கோசத்தின்‌ முடிவிலும்‌ படிக்கப்பட்ட
எலன்‌ ஈண்‌ என்றதற்கு அந்தந்த கோசவிஷயமாகவே பொ
ருள்‌ கொள்ளப்பட்டபோதிலும்‌ இங்குள்ள எகர என்றதற்கு புச்‌
சப்பிரும்ம விஷயமாகவே தான்‌ பொருள்கொள்ளவேண்டும்‌, ஏனெனில்‌...
கூறுவாம்‌ இங்கு பின்னர்‌ 9௭ எர ஏகன்‌ என்றதால்‌
ஆனச்தமயனைவிடுத்து ரேரில்‌ புச்சமாகச்‌ சொல்லப்பட்ட பிரும்மத்தை
யே அடிக்கடி சுருதிசொல்லுவதே அதன்‌ காரணமாவதுடன்‌, கீழுள்ள
அன்னமயா தி கோசங்களின்‌ முடிவில்‌ ஈர என்று கூறி பின்‌
னருள்ள மர்திரங்களில்‌ அர்த்த கோசங்களையே சுருதி சொல்லியிருப்ப
தால்‌ ஏப்‌ என்‌ றதற்குக்‌ கோசவிஷபமாகவே பொருள்‌ கொள்ள

வேண்டுவதும்‌ அவசியமாதிவிட்ட ௮.
http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 5] இரண்டாவது ஆனக்தவல்லீ 295

ஆகவே இங்குள்ள ஆனந்தமயன்‌ ஸம்ஸாரியான ஜீவனென்றும்‌,
புச்சமாகச்‌ சொல்லப்பட்ட பிரும்ம வஸ்‌ அவே பசமாத்மாவென்‌
அம்‌ இதினின்றும்‌ பெறப்பட்டது.
ஆனந்தமய கோசத்தைப்பற்றிய விசாரம்‌.

இந்தப்பிரகரண த்திற்சொல்லிய ஆனர்‌ தமயன்‌ பசமாத்மாவே
யொழிய ஸம்ஸாரியான ஜீவனல்ல என சிலர்‌ எண்ணுகின்றனர்‌.
அவ்விதஞ்சொல்லுவது தவறு என்பதை சங்கரபகவத்பாத பாஷ்ய
காரர்‌ அவர்கள்‌ விரிவாய்‌ விளக்கி இருக்கின்றனர்‌. அதை இனி எழு
அூரறோம்‌. அதாவ த:—ஆனந்தமயன்‌ கார்யாத்மாவான ஜீவனே
ஆவன்‌. ஏனெனில்‌ ஜீவப்பிரகரண த்தில்‌ படித்திருப்பஅம்‌, விகா
ரார்த்தமுள்ள ஈஏ (மயட்‌) என்ற சப்தம்‌ பிரயோடத்திருப்பது
மே அதன்‌ காரணமாகும்‌. அதைவிளக்குவாம்‌--அன்னமயன்‌
முதலிய பெள திககார்யாத்மாக்களைப்‌ பற்றியே அடிமுதல்‌ சொல்‌
லப்படுகிறது. அம்முறையில்‌ படிக்கப்பட்ட இந்த ஆனந்தமய
னும்‌ கார்யாத்மாவாகவே தான்‌ ஆகவேண்டும்‌. மேலும்‌ ஏண-
ஏ: (அன்னமய?) என்றவிடத்தில்‌ மய: என்பது விகாரார்த்தத்‌
திலேயே எவ்விதமுபயோகிக்கப்‌ பட்டிருக்கன்றதோ ௮துபோல
வே ளா: (ஆனந்தமய:) என்றவிடத்திலும்‌ மய: என்பது
விகாரார்த்தத்திலு பயோகிக்கப்பட்டதாகத்தான பொருள்‌ கொள்‌
ஞூவது உசிதமான அ. ஆகவே ஆனந்தமயன்‌ கார்யத்மா (ஜீவன்‌)
என்றே அறியத்தக்கதாகறது. மேலும்‌ ஏTENATNTEATATA-
சான்‌ ஆனந்தமயாத்மபாவத்தை விடுறொன்‌ என சுருதி சொல்‌
லப்போகின்றது. அனாத்மாக்களான கார்யாத்மாக்களின்‌ ஸங்‌
திரமணமே அனுபவத்திற்‌ காணக்டெக்கன்றது. எளணனனா-
நாள்கள்‌ ( அன்னமயமாத்மானமுபஸங்க்ராமதி ) ஆன்னமய
ஆத்மாவை உபஸங்ரெமணஞ்செய்கிறான்‌. (அதாவது: அன்ன
மய ஆத்மாவினிடத்தி லேற்பட்டுள்ள ஆத்மபுத்தியை விடுறான்‌.
இவ்விதமே இனிவருமிடங்களிலும்‌ உபஸங்க்ரமண சப்தத்திற்‌
குப்‌ பொருள்கொள்க.) என்பது போல ஆனந்‌ தமயனையும்‌ உப
ஸங்கிசமணஞ்‌ செய்கிறான்‌ என உபஸங்ரெமணத்திற்கு கர்மமாக
ஆனந்தமயன்‌ சொல்லப்பட்டிருக்கிறான்‌. தன்னையே தான்‌ விடு
இரான்‌ என்று சொல்லவும்‌ முடியாது. ஏனெனில்‌ ஸங்க்சமணஞ்‌

http://acharya.org

236 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 5

செய்னெறவனான இரந்த ஞானியைக்காட்டி ஓம்‌ வேறாகவே அன்‌
னமயா திகளை சாஸ்‌ தரமானது உபதேசித்து வேறுபிரகரணத்தில்‌
இந்த ஆனர்‌ தமயனையும்‌ உபஸங்க்சமணஞ்செய்கிறான்‌ என்று படித்‌
திருப்பதும்‌,ஒரே ஆத்மாவான வன்‌ தானேவிடுகிறவனாகவும்‌, விடப்‌
படுநெவனாகவும்‌, ஒரேஸமயத்தில்‌ ஆகமுடியா திருத்‌ தகலனும்‌,ஸங்க்ர
மணஞ்செய்கின்றவனுடைய ஆத்மாவாக பிரும்மமிருப்பதுமே
௮தன்காரண மாகும்‌. மேலும்‌,ஸத்யம்‌,க்ஞானம்‌,௮னந்தம்‌ என்று
தொடங்கி உபதேசிக்கப்பட்ட நிர்விசேஷப்பிரும்மத்தினிடத்தில்‌
என ணி னா: என்று தொடகஇபடிக்கப்பட்ட சிரஸ்‌ முதலிய
அவயவ கற்பனையான அ ஒருபொழுதும்‌ ஸம்பவிக்காது. ஏனெ
னில்‌ பிரும்மமானது ஸத்யக்ஞான ஆனந்தஸ்வரூபமாயும்‌, ஆகா
சாதிகளுக்குக்‌ காரணமாயும்‌, காரியமான பிரபஞ்ச வகுப்பிற்‌
சேசாததாயும்‌ இருப்பதே அதன்‌ காரணமாகும்‌.

மேலும்‌ “aes ATTA EE ண்ண” பிரும்மமான து தரு
ங்யத்தைவிட வேறானது, அதாவது: திருக்ஸ்வரூபமான து என்‌
தும்‌, ஸ்தூல சூஷ்மகாரணாதி சரிசமுள்ளவற்றைவிட வேறான அ
என்றும்‌, 3188௭7 என்றும்‌, ணாள ஸவாஸனமான
மூர்த்தாமூர்த்த எம்பந்தமற்று ஆத்மஸ்வரூபமா யுள்ளதென்‌
றும்‌, இதே சுருதியிலும்‌, வேறு சுருதியிலும்‌, பிரும்மத்தினிடத்‌
இல்‌ எவ்வித விசேஷ (பேத) மும்‌ இல்லையென விலக்கப்பட்டு
மிருக்றெது. மேலும்‌, ஆனந்தமயனைப்‌ பிரும்‌ மமென்று சொல்‌
அவோமானால்‌ ௭௬8௪ எ எற்‌ எனகிற 8௫௭ பிரும்மத்தை
அஸத்‌ அதாவது: ஸத்விலக்ஷணம்‌ அநிருதம்‌ என அறிவானாயின்‌
அஸத்தாகவே ஆூவி௫றுன்‌ என்றதால்‌ ஈன சக்‌ எள்‌
என்று தொடங்கி படிக்கப்படும்‌ மர்‌ தி2சாதா ஹசணமும்‌ பொருந்‌
தாததாகவாகிவிடும்‌. ஏனெனின்‌--சு.அ.வாம்‌. பிரியம்‌,மோதம்‌,
ப்சமோதம்‌, ஆனந்தம்‌ இவைகளாகிற தலைமுதலிய அவயவங்க
ரூடன்‌ கூடின ஆனந்தமய ஆத்மாவாகிற பிரும்மமானஅ பிரத்‌
யக்ஷமாச அனுபவிக்கப்‌ படும்பொழுது அதை அஸத்‌ (இல்லை)
என்று எண்ணுநறெவன்‌ ௮ஸத்தாகிறான்‌ என்று மந்திரம்‌
கூறுவது எவ்விதம்‌ பொருந்தும்‌ என்பதாம்‌, மேலும்‌, எனும்‌
எரா என்றதால்‌ ஆனந்தமயனுக்கு பிரும்மத்தை பிரதிஷ்டை

hitp://acharya.org

அனுவாகம்‌ 5] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லீ 231

(ஆதாரம்‌) என்று கூறுவதும்‌ பொருந்தாது. ஆனந்தமயனே
பிரும்மமாகும்பொழுது அதற்கு வேறு ஆதாரம்‌ எதற்காக.
ஆகவே ஆனந்தமயன்‌ காரியவகுப்பிற்‌ சேர்ந்த ஜீவனாவனே
யொழிய பசமாத்மாவாக ஒருபொழுஅமாகமாட்டான்‌. மேலும்‌,
உபாஸ்தி, நிஷ்காமகர்மா இவற்றின்‌ பலனே ஆனந்தம்‌ எனப்ப
டும்‌. அத்தகைய அனந்த விகாசமுள்ளவன்‌ இங்குள்ள ஆனந்த
மய பதத்தாற்‌ சொல்லப்படுகிறான்‌. அவன்‌ விக்ஞானமயனுக்‌
கும்‌ உள்ளிருக்கிறான்‌, யாகாதி கர்த்தாவான விக்ஞானமயனுக்‌
கும்‌ ௮ந்கரன்‌ என சுருதியி அபதெசிக்கப்பட்டிருப்பதே அதன்‌
காரணமாகும்‌. உபாளனம்‌, கர்மம்‌ இவற்றின்‌ பலன்‌ அவற்றின்‌
போக்தாவுக்காக ஏற்பட்டி ருப்பதுபற்றி உபாஸன கர்மகர்த்தா
வான விக்ஞானமயனுக்கு உள்ளிலிருக்கிறது ஆனந்தமயன்‌
என்றுசொன்னது மிக்கப்‌ பொருத்தமாகிறது. ஆனந்தமயனான
ஆத்மாவும்‌ முன்னருள்ள ௮ன்னமயாதிகளைக்‌ காட்டிலும்‌, மிக்க
மிக்க உள்ளிலிருக்கிறான்‌. உபாஸனமும்‌, கர்மங்களும்‌ பிரியாத
பலனை யுத்தேசித்தே ஏற்பட்டன. ஆகவே பலரூபங்களான
பிரிய, மோத, பிரமோத, அனந்தங்கள்‌ ஆத்ம விசேணங்களாக
இருப்பதுபற்றி விக்ஞானமயனைக்காட்டிஓம்‌ இந்த ஆனந்‌ தமயன்‌
ஆர்தரனாக வாகிரறுன்‌ என்பது வெகுபொருத்தமாக வாூவிட்‌
டது. அத்துடன்‌ பிரியம்‌ மோதம்‌, பிரமோதம்‌, ஆனந்தம்‌ இவற்‌
றின்‌ வாஸனையுடன்‌ கூடின அனந்தமயனான ஆத்மாவோ விக்ஞா
னமயனை யாசிரயித்த ஸ்வப்பின த்தில்‌ ௮னுபவிக்கப்படு௫ன்‌.
ஆகவே ஆனந்தமயன்‌ ஜீவனே யொழிய பிரும்மமல்ல. அந்த
ஆனந்த மயனுக்கு இஷ்டபுத்திராதி தர்சன ஜன்யமான பிரியமா
னது பிரதானமா யிருப்பதுபற்றி தலைபோலாகின்றது. பிரிய
மான வஸ்‌.துகைக்குக்‌ கிட்டியகாலுண்டான ஹர்ஷம்‌ மோதம்‌
எனப்படும்‌. கைக்குக்‌ கட்டியதை அனுபவித்த லாலுண்டாகும்‌
ஹர்ஷம்‌ ப்ரமோதம்‌ எனப்படும்‌. பிரியாதிகளான சுக அவயவன்‌
களில்‌ பொதுவாயுள்ள ஹர்ஷஜமான அ ஆனந்தமாகும்‌. ஏனெனில்‌
முற்கூறிய பிரியா திகளில்‌ தொடர்ந்து நிற்றலே அதன்‌ காரண

மாகும்‌.
http://acharya.org

238 ை தத்திரியோபநிஷக்‌ [௮னுவாகம்‌ 5

௮தாவது:--பொதுவாய்‌ ஆனந்தமென்பஅ பசப்பிரும்மமே
யாகும்‌. ஆயினும்‌ சுபமான காமத்தால்‌ இடைக்கப்‌ பெற்றதும்‌,
பு.த்சமித்தராதகளாகிற விஷயவிசேஷத்தை உபா தி(நிமித்தயாக
உடையதுமான அந்தக்கரணவிருத்தி விசேஷமானது தமோ
குணத்தால்‌ மறைக்கப்படா திருக்கும்‌ பொழுது தெளிவடையவே
அதில்‌ அந்தப்பிரும்மரூப ஆனந்தமானத அபிவியக்‌ தியை (பிர
காசத்தை) அடைகின்றது. அத்தகைய அர்தக்கரணவிருத்தி
விசேஷத்தில்‌ பிராசிக்ன்ற பிரும்மரூப ஆனந்தமே லிஷயசுகம்‌
என உலல்‌ பிரித்தமாயிருக்கிறது. அத்தகைய விருத்திவிசே
த்தை யுண்டாக்கும்‌ கர்மமான அ நிலைத்ததாக இல்லாமைபற்றி
விஷயசுகமும்‌ க்ஷணிகமான்றது. அத்தகைய அரந்தக்கரணமா
ன.அ தமோகுணத்தைப்‌ போக்கும்‌ தபஸ்ஸினாலும்‌, உபாஸனத்தி
னாலும்‌, பிரும்மசரியத்தா அம்‌, குருசாஸ்திர விசுவாஸம்‌ என்ற
சிெரத்தையினாலும்‌ எவ்வளவுக்கெவ்வளவு எப்பொழுது நிர்மலத்‌
தன்மையை (தெளிவை) அடைகன்றதோ அப்பொழுஅ அவ்வள
வுக்கவ்வளவு விஷயங்களைவிட்டுவிலகனை அம்‌,தெளிவடைந்தஅமா
ன அந்த அந்தக்கரணத்தில்‌ ஆனந்த விசேஷமான அ மேன்மேலு
மோங்கி விரிவடைஇன்றது. சுருதியும்‌ ஏ எ; என்னின்‌ 5-
ஊனி எண்ன ண்‌! என்‌ ற தாற்றெளிவாயுபதேசிச்கப்‌
போகின்ற அ. எவ்ள ஏர எனாகாளிளி(இர்த
அனர்தத்தினுடையலேசத்தையே வறு போலிறுக்கின்‌ ற பிராணி
கள்‌ அனுபவிக்னெறன என வேறு சுருதியும்‌ உபதேசிக்கின்ற து.
இவ்விதமே காமக்குறைவின்‌ உத்கர்ஷத்தை முன்னிட்டு ஆனந்‌
தத்தின்‌ மேன்மேலும்‌ நூறுநூறு மடங்கு உத்காஷம்‌ சொல்‌
லப்படப்‌ போகின்றது. இவ்விதமெல்லாமிருப்பதை முன்னிட்டு
ஸத்யக்ஞானானந்த ஸ்வரூபம்‌ என எந்தப்‌ பிரும்மமானது தொ
டக்கத்திற்‌ சொல்லப்பட்டதோ, எதனுடைய க்ஞானத்திற்கு
வேண்டி. ௮ன்னமயாதி ஐந்து கோசங்கள்‌ உபதேசிக்கப்‌ பட்டன
வோ, ௭௮ அந்தக்‌ கோசங்களுக்கும்‌ உள்ளிலிருக்கின்றதோ,௪ த
னால்‌ அந்த கோசங்கள்யாவும்‌ ஆத்மாவுள்ள தாக வா௫ன்றனவோ,
அத்தகைய பரமமார்த்தப்பீரும்ப மான அ உத்கருஷ்யமாண ஆனந்‌
தீமுள்ள ஆனந்தமய ஆத்மாவுக்கும்‌ ஆர்தரமாயுள்ள அ என்பதை

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 5] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லீ 239

யுபதேடிக்க வேண்டியே புச்சம்‌ என்றும்‌, பிரதிஷ்டை என்றும்‌
உபதேசிக்கப்பட்டது. அத்தகைய பிரும்மமே அவித்யாகல்பித
மான எல்லா த்வைதத்திற்கும்‌ முடிவாகவும்‌, அத்வைதமாகவும்‌,
பிரும்மமாகவும்‌, ஆனந்தமயனுக்கு ப்ரதிஷ்டையாகவும்‌ ஆறது.
த்வைதங்கள்‌ யாவும்‌ அத்வைதத்தை அவஸானமரயுடையது
பற்றி அவித்யா கல்பிகமான த்வைத பதார்த்தத்திற்கு அவஸான
மாகவும்‌ பிரதிஷ்டையாகவும்‌ புச்சமாகவும்‌ இருக்கின்றது என்‌
பது பொருத்தமானதே. அந்தப்‌ புச்ச பிரும்ம விஷயத்தில்‌
பின்வரும்‌ மந்திரமு மிருக்கன்றது. (எ-று)

இதுவசை கூறியவிஷயமாக வனமாலையிற்‌ சொல்லியிருப்ப
தாவது;:--

சங்கை-முந்‌ தின பரியாயங்களிலுள்ள சுலோகங்கள்‌ அவய
வியான கோசவிஷயமாகவே எற்பட்டிருப்பதால்‌ இந்த ஆனந்த
மய கோசத்திலுள்ள ஈசி சதக எ௭ன்‌ என்றதற்கும்‌ அவயவி
யான ஆனந்தமயவிஷயமாகவே பொருள்‌ செய்யவேண்டுவத
நியாயமாயிருக்க அதைவிடுத்து கோசாவயவமான புச்சபிரும்ம
விஷயமாகப்பொருள்‌ செய்தது எவ்விதம்‌ பொருந்தும்‌ எனின்‌ ?

உத்தசம்‌--௮தனுண்மை இங்கு கூறுவாம்‌. அதாவது;
முந்தின மனோமயகோசத்திலுள்ள ஏன்‌ என்‌ னன்‌ என்ற
சுலோகத்தால்‌ அவயவியான கோசம்‌ செல்லப்படாது மனோமய
அவயவமாக ஆன யஜுரா திகள்‌ சொல்லப்பட்டிருப்பதால்‌ ஓவ்‌
வொரு விடத்திலுள்ள சுலோகத்தால்‌ அவயவியான கோசமே
தான்‌ சொல்லப்படுகிறது என்றநியமமில்லை. மேலும்‌ ஆனந்தமய
கோசத்திலுள்ள ஏ (புச்சம்‌) என்ற பதமானது லக்ஷணையால்‌
பிரியா தவிசிஷ்ட ஆனந்தமயனுக்கு ஆதாரமான பொருளை மட்‌
டும்‌ குறிப்பிடுவதால்‌ இங்குள்ள என பதத்தால்‌ அவயவத்வப்ர
தீதி (தோற்றம்‌) யானது ஏற்படுவதற்டெமில்லை., ஆகவே முற்‌
சொன்ன ௮சங்கைக்‌ இடமில்லை.

சங்கை--லக்ஷணையால்‌ ப்ரும்மத்தினிடத்தில்‌ புச்ச புத்தி
யை யுண்பெண்ணும்‌ ஈர. என்றபதமானது லக்ஷணையால்‌
ஆதாசம்‌ என்ற பொருளை பட்டும்‌ போதிக்கின்றது என்பது எங்‌

கனம எனின்‌ ? http://acharya.org

240 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 5

உத்தரம்‌--கூறுவாம்‌. இந்த ஆனந்தமய பர்யாயத்‌ தில்‌,
முந்தின பரியாயங்களிற்‌ போல உபாஸனா விதியோ அதன்பல
னே சொல்லப்‌ படாமைபற்றி ஆனந்தமய கோசமான து உபாஸ்‌
யமாக ஆவதில்லை. ஆனால்‌ பிரியத்தை சிரஸ்ஸாகவும்‌, மோதத்‌
தை தக்ஷிணபக்ஷமாகவும்‌, ப்ரமோ தத்தை உத்தரபக்ஷமாகவும்‌,
ஆனந்தத்தை ஆத்மாவாகவும்‌, கற்பித்ததானது ஆனந்தமயன்‌
ஜீவனே என்ற அறிவை யுண்டுபண்‌ ணுவதொன்றை மட்டுமே
பிசயோஜனமாயுடையது என்பதைக்‌ காட்டவேண்டியே யாகும்‌.
ஆகவே புச்சவாக்கியத்தில்‌ குறிக்கப்பட்ட பிரும்மமே இங்கு பிச
தானமாக அதிறது, ௭௭௪ ௪ எள்‌ என்ற சுலோகம்‌ பிரும்‌
மத்தைக்‌ குறிப்பதில்‌ எவ்வித அனுபபத்தியும்‌ (யுக்திக்குப்‌ பொ
ருந்தாமையும்‌) இல்லாததுடன்‌ ஆனந்தமயனைக்‌ குறிப்பதானால்‌
வெகு அனுபபத்தி யுள்ளதாகவே ஆகும்‌ என்பதைப்‌ பின்னர்‌
விளக்கப்‌ போவதாலும்‌ எவ்விதத்திலும்‌ முற்சொன்ன ஆசங்கைக்‌
இடமில்லாமலாகிவிட்ட து. (௪-௮)

தவது அனுவாகம்‌ முற்றிற்று.

வித்யாரண்ய தீபிகை.

(ன) என்‌ எள்‌ ஈண்ன்‌........ ஈாண்ன்ள்ணிய

(பரை) ஏஎ: வாசகங்கங்களான சப்தங்கள்‌ நானா ஏக
ஞாபகமான மனத்துடன்‌ கூட ஊான ஸ்வரூபமாகவான ஆனந்‌
தத்தை அடையாமல்‌ ஏஎ:=யாதொரு பிரும்மாநந்தத்தினின்றும்‌
*௭ி-விலகுகன்றனவோ எர அர்தப்பிரும்மானரந்தத்தை
நதா மனோமய உபாதி விசிஷ்டமாக உபாஸிப்பவன்‌ கசா
ஒருபொழுதும்‌ எ பயத்தை யடைவதில்லை (பிரும்மத்தி
னிடத்தில்‌ ஜாதி, குணம்‌ முதலியன கடையாதானஅபற்றி ஜாதி
குணாதிகளை முன்னிட்டுப்‌ பிரவிருத்திக்கும்‌ சப்தங்கள்‌ பிரும்மத்‌
தினிடத்தில்‌ பிசவிருத்திப்பதில்லை என்று கருத்து). மேலும்‌,
முன்னர்‌ ௮ன்னமயோபாதி விசிஷ்டனாகவும்‌, பிராணமயோபா தி
.விஷெடனாகவுமுள்ள பிரும்மத்தினுடைய உபாஸனம்‌ சொல்லப்‌
பட்டிருப்பது போலவே இங்கும்‌ மனோமயாதி விசிஷ்டமான

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 5] இரண்டாவது ஆனக்தவல்லீ 241

பிரும்மோபாஸனம்‌ விதித்‌ இருப்பதாகக்‌ கொள்ளல்‌ அவசியமா
இன்றது. இல்லையேல்‌ யஜுராதிகளைத்‌ தலை முதலியனவாகக்‌
கற்பித்தது எவ்விதப்பயனு மற்றதாகவே அகிவிடும்‌. மேலும்‌,
இங்குள்ள [தாச என்ற பதத்தாற்‌ சொல்லப்படும்‌ வேதனம்‌
உபாஸனமே ஆகும்‌. அத்தகைய உபாஸனத்தால்‌ இஹபசங்க
ளில்‌ பயமுண்ட.ரவதில்லை. இடைவிடாது உபாஸிப்பவனுக்கு
சாகத்வேஷா திகளுண்டாவகற்‌ கடமில்லாமைபற்றி கீஹிகமான
பீதியுண்டாவதற்டெமில்லை. கிரமமுக்தியேற்பவெதால்‌ மறுமை
யில்‌ பயமுண்டாவ தில்லை. இவ்விதக்‌ கருத்துக்கொண்டே ௧௬௭௭
எனச்சுருதி சொல்லியிருக்கிறது. இவ்வித முபாஸிப்பவனுக்கு
பிசாணமயன்‌ சரீரமென்றும்‌, அதற்கு ஸ்வாமியான மனோமயன்‌
ஆத்மா வென்றும்‌ திருட நிச்சய முண்டான்றது என்பது
என ஏ எல்‌ ஏனா । எ: ரத்ன என்றதா அபதேடிக்கப்பட்‌

டது என்று பொருள்‌ கொள்ளவேண்டும்‌.

பிறகு பிராணமயா த்மா வினிடமிருர்து நிவிருத்தியை அடை
ந்சவனுக்கு மனோமய கோசத்தையும்‌ விட உள்ளில்‌ பிரவேச
மேற்படவேண்டி விக்ஞானமய கோசத்தைச்‌ சுருதி யுபதேகிக்‌
ன்றது,

(ப-ரை) எண்று = காமஸங்கல்பாதி விருத்தி
ஸமூஹரூபனான யாதொரு மனோமயன்‌ பிரத்யகாத்மோபா தியா
யிருப்பதுபற்றி ஆத்மாவாகச்‌ சொல்லப்பட்டானோ அந்த இந்த
மனோமயனைக்‌ காட்டிலும்‌ அதாவ து:— கான்‌ காமனையுள்ள வனாக
றேன்‌; ஸங்கல்பிக்கறேன்‌ என்றனுபவிக்கப்படுகன்‌ ற மனோமய
னைக்காட்டி லும்‌ நளினா சானா (எள; வேறாயும்‌, அவனுக்கு
முள்ளி லிருக்கின்றவனாயும்‌ விக்ஞானமயாத்மா வாகிறான்‌. ப
உள்ளி லிருக்கின்‌ ற அந்த விக்ஞானமய ஆத்மாவினால்‌ ர: -௮வ
னுக்கு வெளியிலிருக்கின்ற மனோமயன்‌ ரர்‌; -கிறைவு பெற்றவனா
கிறான்‌, ்‌

(தா-ம்‌)ஸத்வகுண காரியமான ஞானசசக்க்தியில்‌ தமோகுண
மிச்சமான பாகமான த ராக த்வேஷா திகளான தாமஸதர்மத்து

29

http://acharya.org

212 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 5

டன்‌ கூடின மனஸ்ஸாக ஆவத போலவே ரஜோகுணமிச்ரமான
பாகமான து சாஜஸமான கர்த்திருக்வ தர்மத்துடன்‌ கூடியதாய்க்‌
கொண்டு விக்ஞானமாக ஆறது. அதாவது:-—மனத்திலுண்‌
டான விருத்திகளுக்குள்‌ “நான்‌ கர்த்தா” எனவுண்டாகும்‌ விருத்‌
திக்ஞானமானது கர்த்திருத்வ தர்மத்‌.துடன்‌ கூடின எந்தவஸ்‌த
வைக்‌ ரெஹிக்கன்நதோ அந்த வஸ்அவான அ விக்ஞானம்‌ என்‌
றும்‌, அந்த விக்ஞானத்தின்‌ விகாரம்‌ லிக்ஞானமயன்‌ என்றும்‌
சொன்னதாய்‌ கொள்ளவேண்டும்‌. ஏனெனில்‌ சஜோகுண மிச்ச
மான ஸத்வகுணத்தின்‌ காரியமான விக்ஞானமானது * கான்‌ ”
என்ற தோற்றத்தில்‌ விஷயமான அபிமந்தாவாக விகாரத்தை
யடைவதே அதன்‌ காரணமாகும்‌. அத்தகைய அபிமந்தாவை
எல்லா ஜனங்களும்‌ நான்‌ என்ற அறிவிற்கு விஷயமாக்கிக்‌ இச
ஹிக்னெறனர்‌. மேலும்‌, இதம்‌ ப்ரத்யயமென்றும்‌, அஹம்‌ ப்சத்‌
யயமென்றும்‌ மனோவிருத்தியானது இசண்டுவிதமாக வாகின்றது.
அவற்றுள்‌ இதம்ப்சத்யயமானது வெளியிலுள்ள அம்‌, பிரமாதா
வை (அறிநின்றவனை) விட வேறான அமான ப்சமேயத்தை(குடம்‌
முதலியவற்றை) விஷயிகரிக்கன்றது. அஹம்‌ ப்ரத்யயமோ வெ
னில்‌ உள்ளிலேயே இருந்‌ தகொண்டு ப்ரமாதாவையே (அறிகின்ற
வனையே) விஷயிகரிக்கின்றது. கான்‌ என்ற ப்ரத்யயத்திற்கு விஷ
யமான யாதொரு அபிமந்தா வுண்டோ அவனே இங்குள்ள விக்‌
ஞானமயன்‌ எனப்படுவன்‌. (எ-று)

(அ-கை) விக்ஞானமயனிடத்தில்‌ ஸ்வாத்மத்வ புத்தி தரு
டப்படுவதற்கு வேண்டி உபாஸனத்தை விதிக்க வெண்ணங்‌
கொண்ட சுருதியான அ உபாஸ்யஸ்வரூபத்தை நிரூபணஞ்‌ செய்‌
தின்றது

௬௭ 0........ ௭:7௩ என்னா ॥

(பரை) இதுவசை சொல்லிய முறைப்படி சுருதிகளிலும்‌,
லோகவியவஹாசத்திலும்‌ கையாயிகாதி மதங்களிலும்‌ கர்த்தா
வாகப்‌ பிரசித்தன்‌ எவனோ ஏள ர: ௮தே௮ஹம்‌ கர்த்தா என
அனுபவிக்கப்படும்‌ விக்ஞானமயன்‌ சிரஸ்‌ பக்ஷ்புச்சா இகல்பனை
செய்து உபாஸிக்கப்பட்ட மனோமயனை யனுஸரித்து மண்மூசை
யில்‌ உருக்க விடப்பட்ட தாம்பிசப்‌ பிசதிமைபோல கணததருர்‌

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 5] இரண்டாவது அனர்தவல்லீ 248

சாதி கற்பனையால்‌ புருஷாகாரனாகவே அதிறான்‌. ஈந்த
விக்ஞானமயனுக்கு எ9-குருவினாலும்‌ சாஸ்திரத்தாலு முபதே
சிகப்பட்ட தத்துவத்திலும்‌, அதையறிவதிலும்‌, அறிவிற்குரிய
உபாயத்திலும்‌ மேலான விங்வாஸம்‌ யாதுண்டேோ அதுவே
சிரத்தை எனப்படும்‌. அத்தகைய ெத்தையே [:கதலையாக
வும்‌, ஊர, எர இவ்விரண்பெதங்களா னும்‌ அவ்வித கர்த்திருத்‌
வாபிமான ரூபமான இரண்டுவித விருத்திகள்‌ சொல்லப்பட்டன
வென்று கொள்ளவேண்டும்‌. ஆகவே 5௭8 வலஅபக்கத்து இசக்‌
கையாகவும்‌, எனர£இட அபக்கத்‌து இசக்கையாகவும்‌, ஸம்‌
ப்ரக்ஞாத ஸமாதி, ௮ஸம்ப்சக்ஞாச ஸமாதி என்ற இவ்விரு ஸமா
தயும்‌, ஏராகஈடுவுடலாகவும்‌, ௭8: -ஹிசண்யகா்ப்பசெனப்‌ பெய
ரிய மஹத்தத்துவமானஅ ரஷ்‌ எணடபுச்சம்‌ போன்று நிலைத்து
நிற்றலுக்கு காரணமாகவு மாசின்றது. (எ-று)

எரிமிகாளளரி-அர்த விச்ஞானமயன்‌ விஷயத்தில்‌ பின்‌

வரும்‌ மந்திரமுமிருக்கின்றஅ.

(பரை) கர்த்திருத்வ சக்தியுடன்‌ கூடின 1[888-விக்ஞான
மானது ஏஏஏு£ஜ்யோதிஷ்டோமாதியாகங்களைச்‌ செய்னெறது.
இந்த விக்ஞானமயன்‌ செய்யும்‌ யாகாத்யனுஷ்டானமே ப்ராந்தி
யால்‌ விக்ஞானமயஸாக்ஷியான சிதாத்மாவினிடத்திற்‌ கற்பிக்கப்‌
படுகின்றது. கண்‌ ருஷி, வியாபாரம்‌ முதலியகாமங்களையும்‌
எஏர்‌-செய்கிற ௮. 1அள௭௭-அ௮.த்தகைய லெளகெ வைதிகஸர்வக்‌
இரியாகர்த்ருரூபமான ஆத்யாத்மிக விக்ஞானத்தை எ 2
இந்திராதி ஸகலதேவர்களும்‌ அர்‌ என-மஹத்தத்துவரூபமான
ஹிசண்யகர்ப்பசெனப்‌ பெயரிய பிரும்மமாக ஏராஏி=உபாஸிக்‌
ன்றனர்‌. ஆனஅபற்றி யாதானுமொரு மனிதன்‌ ளார்‌ என:
விக்ஞானோபா திகனான பிரும்மத்தை ஏ எ உபாஸிப்பானே
யானால்‌ எனா ௭ எரி தவிக்ஞானோபா திக பிரும்மத்தினிட
மிருந்து தவறையடையா திருந்தானே யானால்‌ ௮தாவஅ:--நான்‌
மனுஷ்யன்‌, கர்த்தா, போக்தா, ௬6, அக்‌, என்பது முதலிய
பிராகிருத ஜனவியவஹாரரூபமான தவறைச்‌ செய்யா தவனாக

http://acharya.org

244 தைத்திரீயோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 5

இருப்பானே யானால்‌, அப்பொழு அ ஏ2வர்த்தமான சரீசத்தி
லேயே இருந்துகொண்டு பாள: இனிவரும்‌ ஜன்மமாகிற துக்க
ஹேதுக்களான பாபங்கள்‌ யாவையும்‌, 18₹81-பரித்பாகஞ்செய்‌.து
விட்டு qi. காரார=ஸங்கல்பமாத்திரத்தால்‌ ஸம்பாதிக்கப்பட்ட
ஸகலபோகங்களையும்‌, ௭௭49-௮ லுபவிக்கிறான்‌.

ச) ஈன்‌......... எ ன ॥

(க-ரை) இதற்கு முன்‌ போலவே பொருள்‌ கொள்ளவும்‌.
லோகத்தில்‌ கணமான கோடறி முதலியவற்றிற்கு எவ்விதம்‌
ஆத்மத்வம்‌ இடையாதோ அவ்விதமே கசணமான மனோமயனுக்‌
கும்‌ ஆத்மத்வமில்லாமைபற்றி மனோமயனைச்‌ சரீரவகுப்பிற்‌
தான்சேர்க்க வேண்டியதாக ஏற்படுகின்றது. (எ-று)

(அ-கை) விக்ஞானமயகோசத்திலும்‌ ஆத்மபுத்தியை விலக்‌
குவதற்குவேண்டி ஆனந்தமயனைச்‌ சுருதியுபதேசிக்கத்தொடங்‌
குறெஅ-

௬௯ ஈனன......... 8 ஏரி: ॥|

(ப-ரை) அர்த இர்தவிக்ஞானமயனைக்காட்டி லும்‌ வேறாயும்‌,
விக்ஞானமயனைக்காட்டி லும்‌ உள்ளிலிருக்கின்றவனாயும்‌-விக்ஞான
மயனுக்கு ஆத்மாவாயும்‌ ஆனந்தமயன்‌ அூருன்‌. அந்த
ஆனந்தமயனால்‌ ஈஈ;-இந்தவிக்ஞானமயன்‌ ஏன்‌ -கிறைவுபெறுஇ
முன்‌. அதாவது:-- பிசாணமயனால்‌ சரீசம்முழுவதும்‌ நிறைவு
பெறும்பொழுஅ எல்லாசரீரத்திலும்‌ பிசாணகாரியமானசலனம்‌
அனுபவிக்கப்படுவ தபோ அம்‌,மனோமயனால்‌ நிறைவுபெறும்‌ பொ
மு௮ பிராணனுடன்கூடினதேஹும்‌ முழுவதிலும்‌ மன தின்காரிய
மான சேதனத்வ லக்ஷணமானஞானசக்தியானது காணப்படு
வது போலும்‌, விக்ஞானமயனால்‌ நிறைவு பெற்றதும்‌ மனத,
பிராணன்‌ இவ்விரண்டென்கூடியஅமான தேஹம்முழுவதிலும்‌
ஈான்கர்த்தா” எனகர்தீதிருத்வமான து எவ்விதமனுபவிக்கப்படு
இன்றதோ இவ்விதமே ஆனந்தமயனால்‌ நிறைவுபெற்றதும்‌, விக்‌
ஞான, மன:பிசாணவிசிஷ்டமுமான தேஹத்தில்‌ கைகால்முதலி
யவைகளில்‌ சுகவிசேஷங்கள்‌ அனுபவிக்கப்படுகன்‌ றன. அந்த
இதுவே ஆனர்தமயனால்‌ நிறைவுபெற்றிருத்தல்‌ எனப்படும்‌,

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 5] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லீ 25

ஆனால்‌ சுகமான அபோல அக்கமும்‌ அனுபவிக்கப்படுவதாகவே
எண்ணப்படக்கூடும்‌. ஆயினும்‌, அக்கவடிவமான விருத்திக்குக்‌
காரணமான மனோமயனால்‌ தேஹம்‌ நிறைவு பெற்றிருத்தலே
அதன்காரணமாகின்றதெனக்‌ கொள்ளப்படுவதால்‌ மேற்கூறிய
சங்கைக்‌ இடமில்லை. துக்கமானது மனோமயனுடைய தர்மமென்‌
அம்‌ சுகமானது ஆனந்தமயனுடைய தர்மமென்றும்‌ சாஸ்திரங்‌
களிற்‌ கூறப்பட்டி ர௬ுக்கின்றது.

(அ-கை) இந்தஆனந்தத்தின்‌ விகாரமானதும்‌; ப்ரிய மோ
தாதிரூபமான அமான ஆனந்தமயனிடத்தில்‌ ஸ்வாத்மத்வ புத்தி
யானஅ திருடப்படுவதற்கு வேண்டி உபாஸிக்கவேண்டியஸ்வரூ
பத்தை சருதியுபதேசிக்கன்றது-

ச) எள TH ரகர ௭ர........ ரச்‌ ஈடான ॥

(பரை) விக்ஞானமயனுக்கு முள்ளிலிருப்பகாக யாதொரு
ஆனந்தமயன்‌ சொல்லப்பட்டதோ ஏ ஏ1[08:-அநத இந்த ஆனந்த
மயன்‌ ஏக ர8-புருஷாகாசமுள்ளவனே யாகிறான்‌. என
ரா எள்‌ ஏக: ரான்‌ சுகயென்றும்‌, போக்தா என்‌
அம்‌ அனுபவிக்கப்படும்‌ இரந்த ஆனந்தமயன்‌ விக்ஞானமயனுக்‌
குரிய சிரஸ்‌ பக்தா திரூப புருஷாகாரத்தை யனுஸரித்து புருஷா
காரமுள்ளவனாக வ ஆகிறான்‌, ஸாத்விகமான விருத்திகளில்‌
பிரதிபிம்பத்தையடைந்த ஆனந்தங்கள்‌ பிரியம்‌மோதம்‌, ப்ரமோ
தம்‌ என்று சொல்லப்படும்‌. அவற்றுள்‌ இஷ்டமான வஸ்‌ அக்க
ளின்‌ தரிசன த்தா ௮ண்டாகும்‌ ஆனந்தம்‌ ப்ரியம்‌ என்றும்‌, அவற்‌
றின்‌ லாபத்தாலுண்டாகும்‌ ஆனந்தம்‌, மோதம்‌ என்றும்‌, அவ்‌
வஸ்துவின்‌ உபகாசத்தால்‌ (அனுபவத்தால்‌) உண்டாகும்‌ ஆனந்‌
தம்‌ ப்ரமோதம்‌ என்றும்‌ சொல்லப்படும்‌. முற்கூறிய விருத்திக்கு
உபாதானகாசணமான அக்ஞானத்தில்‌ பிசதிபிம்பித்த ஆத்மா
ஆனந்தம்‌ என்றும்‌ சொல்லப்படும்‌. அல்லது விருத்திப்பிர திபிம்‌
பங்களுக்குப்‌ பிரதியோயொன ஜீவாத்ம ஸ்வரூப பூதமான தும்‌
அவச்சின்னமானதும்‌, பிம்பஸ்தானத்திலுள்ளதும்‌ எதுண்டோ
அஅவே அனந்தம்‌ என்றும்‌ சொல்லப்படும்‌. அநவச்சின்னமான
முக்கெ ஆனந்தம்‌ யாதுண்டோ அதுவே பிரும்மம்‌. அந்த

http://acharya.org

946 தைத்‌ இிரியோபநிஷ த [அனுவாகம்‌ 5

பிரும்மமே பிரியமோதா திகளான மற்றவைகளுக்கு பிரதிஷ்டை
யாக (ஆதாரமாக) ஆகின்றது.

(௮-கை) இதுவரை சொல்லிய முறையினின்றும்‌ டைத்த
பிரும்மதத்‌துவ ஸாக்ஷாத்காரமே உபாஸ்தியின்‌ பலனாகும்‌ என
வெண்ணி சுருதியானது வேறு பலனை யுபதேசியாது கேவலம்‌
என ரம்‌ என்னா என ஸர்வஜகதாதாசபூதமான பிரும்ம தத்துவோ
பதேசத்‌ தில்‌ முடிவுபெற்றதாய்க்கொண்டு இந்த ஆனந்தமய கோ
சத்தில்‌ பிரதானமாகவான பிரும்மத்தைப்‌ பிசதிபாதனஞ்‌ செய்‌
யும்‌ மந்திரத்தைச்‌ சொல்லுகிற து--

வித்யாரண்யதீபிகை முற்றிற்று.

விசிஷ்டாத்வைதம்‌ 4வது அனுவாகம்‌.

(என) என்‌ எள்‌ ஈர்‌... எண இன்‌ என்‌ ॥

(ப-மைஈ:-யாதொருபிரும்மாகத்தத்‌ இனிடமிருக்து ஏஎ;
வாக்குகள்‌ ஈானாஏககமன அடன்கூட ஏளன இய த்தாலக்ஷ்ணமா
ன (இவ்வளவென அளவிடக்‌ கூடியதான) பாரத்தை (எல்லையை)
அடையாது ணன -கிவிருத்திக்கன்றனவோ [சான்‌ எனா
அத்தகைய பிரும்மானந்தத்தை] “ஜஜ ஏ!” “என ஏ
நா” “இறந்த புத்தியால்‌ பார்க்கப்படுகிறார்‌?” “விசு த்தமான
மனதினால்‌” என்று சொல்லும்முறைப்படி. சுத்தமான மன தினால
றிந்து ஒருபொழுதும்‌ பயத்தை யடைவ தில்லை என்று பொருள்‌.
இங்குபிரும்மானந்தம்‌ சுத்தமானமனதிற்கு கோசரமான அ என்‌
று சொல்‌.லுறெபடியால்‌ இந்த மந்திரமான அ மனோமயவிஷயமாக
வா௫ன்ற.து என்று பொருள்‌, இதினின்றும்‌ அன்னமய, பிராண
மய,மனோமயங்களுக்கு ஆத்மா ஒருவன்‌ என்று சொன்ன தாகவா
இன்றது. அந்தஆத்மா யாரெனில்‌ அதை எனா என்றபாகம்‌
உபதேசிக்கின்ற து. இங்கு விக்ஞானமயன்‌ ஜீவனுவனேயொழிய
புத்திமட்டுமன்‌ அ. ஏஏ என்றப்ர த்யயமிருப்பதால்‌ புத்‌தியைவிட
வேறுபட்டதென்பது தெளிவாகின்றது. இங்குள்ள அகா, ஈச

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 5] இரண்டாவது ஆனரந்தவல்லீ 241

என என: செத்தை, ௬த, ஸத்ய சப்தங்கள்‌ ஞானவிசேஷத்‌
தைச்‌ சொல்லுன்றன. “ எனன கான என்னாள்‌ ஏன ”
என்றதாலுபதேசிக்கப்பட்ட ஞானவிசேஷமான அ யோக என்ற
சப்தத்தாற்‌ சொல்லப்படுசன்றது. யோகவிசோதியை விலக்கு
வதிலுள்ள ஸாமர்த்தியமே மஹ: புச்சம்‌ என்றதின்‌ பொருள்‌.
இர்தசிரத்தை முதலியவைகள்‌ ஆத்மகுணங்கள்‌ எனப்பிரசித்த
மானதுபற்றி அந்தந்தகுணங்களூடன்‌ கூடின ஆ தீமஸ்வரூபமா
னது சிரஸ்‌ பக்ஷ புச்சா தியாகப்‌ பிரதிபா இக்கப்படுகின்றது என்று
கண்டுகொள்ளவேண்டும்‌. ஆன அபற்றியே தன்னைவிட வேறாக
இல்லாதவைகளான ஸ்வாவயவங்களினால்‌ சிரஸ்‌, பக்ஷ, புச்சாதி
ரூபண பசமாகையால்‌ இந்தப்ரகரணம்‌”” என்றபாஷ்யத்திற்கு
விரோதம்‌ வருவதற்கில்லை. (எ-று)
நான்காவது அனுவாகம்‌ முற்றிற்று.

லந்தாவது அனுவாகம்‌.

(எசா?) எள்‌ எள்‌ ஈ௭......... எ தில்‌ afl

(ப-ரை) ள௱்‌விக்ஞானமயசப்தத்தாற்‌ சொல்லப்படும்‌
ஜீவன்‌ ஏஏ்‌-யாகத்தை எர செய்கிறுன்‌. கள்வர்‌ வேறுலெள
இககர்மங்களையும்‌ எஏ3 செய்றொன்‌. ஏஎ எள: எல்லாதேவர்களும்‌
நானாஜீ வஸ்வரூபத்தையே என ரப்தானசப்தத்தாற்‌
சொல்லப்படுவதும்‌ அசேதனமுமான பிரும்மத்தைக்காட்டி ஓம்‌
திறந்த(மேலான)தாக ஏராஎள்‌=ப்ரஜாப திவித்யையிற்‌ சொல்லிய
முறைப்படி. உபாஸிக்கன்றனர்‌. எவனாவதொருவன்‌ ஜீவரூபமான
பிரும்மத்ைஉபாஸித்து எனா அந்தஜீவனிடமிருந்து அந்திம
ப்ரத்யயபர்யந்தம்‌ எரா தவறையடையாமலிருந்தானே
யானால்‌ எ எனன நணாசரீசத்தில்‌ பாபங்களை விடுத்து அதா
வது:—வர்த்தமான சரீரத்திலேயே விஈஷ்டமான, ஆன துபற்றி
யே ஒட்டாததாயுமிருக்கன்ற பூர்வோத்தசபாபங்களையுடைய
வனாய்க்கொண்டு எகா எல்லாக்க ரமங்களையும்‌ அனு
பவிக்கிறான்‌. இஷ்டவஸ்து தர்சனத்தாலுண்டான சுகம்‌ பிரியம்‌
எனப்படும்‌. அதன்லாபத்தானண்டான சுகம்‌ மோதம்‌ எனப்‌

http://acharya.org

248 தைத்திரீயோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 5

படும்‌. அதனுபயோகத்தாலண்டான சுகம்‌ ப்ரமோதம்‌ எனப்‌
படும்‌. சுகாதசயமானது ஆனந்தம்‌ எனப்படும்‌.

சங்கை--ஈநடுவுடலாகச்‌ சொல்லப்பட்ட ஆனர்தத்திற்கும்‌
புச்சமாகச்சொல்லப்பட்ட பிரும்மத்திற்கும்‌ பேதம்‌ இல்லாமை
பற்றி அதையே ஆத்மா(கடுவுடல்‌)வாகவும்‌, புச்சமாகவும்‌ கற்பித்‌
அக்கூறினது எவ்விதம்‌ பொருந்தும்‌ எனின்‌ ?

உத்தரம்‌--ஓ?ேபிரும்மத்திற்கு பிரும்மத்வவேஷத்தால்‌ புச்‌
சத்வமும்‌, ஆனந்த தவவேஷத்தால்‌ ஆத்மசப்தத்தாற்‌ சொல்லப்‌
பட்ட மத்யகாயத்வமும்‌ சம்பவிக்கலாமாகையால்‌ முற்கூறிய ஆ
சங்கைக்‌ இடமில்லை.

சங்கை-—ஆனந்தரூப ப்ரும்மஸ்வரூபத்திற்கு ஆனந்தப்‌.
சுரத்வருபமான ஆனந்தமயத்வமானது எவ்விதம்‌ ஸம்பவிக்கும்‌.
ஆனந்தமானது ஆனந்தப்ரசுமமாகவாகா தன்றோ ? எனின்‌.

உத்தரம்‌_—ஆனந்த ரூபமாயுள்ள பிரும்மத்திற்கே பிரிய,
மோத, ப்ரமோத சப்தவாச்யமான சிரஸ்‌, பக்ஷ, புச்சத்வா இிரூபி
தமான தர்மபூத ஆனந்தப்ரசுரத்வம்‌ வசலாமாதலால்‌ ஆனந்த
மயத்வம்‌ பிரும்மத்திற்குச்‌ சொல்லுவதில்‌ யா அம்‌ விரோ தமில்லை.
மேலும்‌, முன்னருள்ள அன்னமய பிராணமய, மனோமய, விக்ஞா
னமய மாற நான்கு பரியாயங்களில்‌ பிரும்மத்திற்கு அவயவத்‌
வம்‌ சொல்லப்படாமல்‌ இங்குமட்டும்‌ நிரூபணஞ்‌ செய்ததானது
ஊரான்‌ எ, என்று தொடங்கி சொல்லப்பட்ட பிரும்மோப
தேசமான அது இந்த ஆனந்தமய பரியாயத்தில்‌ முடிக்கப்படுகன்‌
றது என்பதைக்‌ காட்டுகின்றது என்றும்‌ கண்டுகொள்ள வேண்‌
டும்‌ ஆனஅபற்றி ௮னந்தமயனே தொடக்கத்திற்‌ கூறப்பட்ட
பிரும்மமாகும்‌.

குதிப்பு-19ள௭ஏ-என்ற விடத்தில்‌ தனர்‌ ஈன என்ற
வியாகரண சூத்திசப்படி. ஜாநாதி என்ற அர்த்தத்தில்‌ ஷு என்ற
ப்ரத்யம்‌ ஆசெயிக்கப்படுகிற அ. அல்லது எண ர்‌ என்ற சூத்‌
இசப்படி. ஏர: என்ற ப்ரத்யயமாவ த ஆசிரயிக்கப்படுகிற து. இவ்வி
தம்‌ கொள்ளாமல்‌ கேவல விக்ஞானம்மட்டும்‌ சொல்லப்பட்டதெ
னக்கொண்டால்‌ எள்‌ எரர்‌ கள்‌ எரர்‌ என்றதால்‌ சொல்லப்பட்ட.
வைதிக லெளகிக கர்மகர்த்‌ திருத்வம்‌ ஸம்பவிக்காமலாஇவிடும்‌.

http://acharya.org

கண்க 6] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லீ 249

மேலும்‌ அர்தர்யாமிப்‌ பிராம்மண த்தில்‌ சான என்ற மாத்‌
யந்தின பாடத்திலுள்ள ஆத்மசப்தஸ்தான.த்தில்‌ காண்வபாடத்‌
தில்‌ [எள்‌ [எரு என விக்ஞான சப்தபாடமிருப்பதால்‌ விக்ஞான
சப்தம்‌ ஜீவாத்மபசமேயாகும்‌ என்று மேற்படுகிறது. (௭-அ)
விசிஷ்டாத்வைதப்படி 5வது அனுவாகம்‌ மூற்றிற்று.

வெய்ய ப பபய்பயயயயயமய்‌

சங்கரபாஷ்யப்படி ஆறாவது ௮னுவாகம்‌.

ன:) எணண எ ணன்‌ என்ன்‌ Az ஈர)
எண என்ன்‌ 98 எள்‌ என்‌ சண்‌ ட ஈன்ற Ta
சானா STAT | எ: ரணை | என்னன! சோளன்‌
அகி ன ௬௯௭ என்‌ 3 | னன்‌ ௭ம்‌ எக்‌ னெ |
கணை 33 ASAT | aed எளி aa
ள்‌ | எனா | 22:8௭௧௭௭ | எச்‌ |
எணகள | எனை | ஈக | ௭௪ னள
qq | 1ஈ௬்‌ எ 1௧௯ எ ள்‌ எண்கள்‌ எ ளா
SATS எ | என்னா என்‌ ஏ என | எச்‌
fhe ஈன எச்‌ | எனன கின்‌ ண்‌ ॥ 2 ॥

(ப -சை) ஐ-பிரும்மமானது 88948-இல்லாதது என என்று
(ஏ: யாதாவதொருவன்‌) ஏசஎஏஎண்‌ ணுவானாயின்‌ ஏ : அவ்விதம்‌
எண்ணுகின்றவன்‌ ஏ அஸத்ஸமனாகவே, மலடியின்‌ பிள்ளைக்‌
கொப்பானவனாகவே எளி ஆகின்றான்‌. மலடியின்‌ புத்திரன்‌
புருஷார்த்‌ தஸம்பர்‌தமற்றவனாவ.துபோல?வ இவனுமாஇன்ரான்‌
என்றுகருக்‌து. என-பிரும்மமானது ஏரன-இருக்ணனெற அ ஏன்‌
என்று 9458-௮. றிவானேயானால்‌ எ௭:=அக்காரணம்பற்றி எள்‌ஃ
இவனைவஈள்‌-பிரும்மஸ்வரூபத்தால்‌ பமமார்‌த்தஸதா த்மாபன்னனா
க ௮௫ :=பிரும்மவித்‌.தக்கள்‌ எண்ணுகின்றனர்‌. அல்லது எவன்‌
எ௭ர*ஈ-பிரும்மமானது இல்லை என்று எண்‌ னகின்றானோ 3:
அவன்‌ எஏஎஸ=அஸா தஅவாகவே காஸ்‌ திகனகவேயளிள்‌௫ஆறொன்‌,

30

http://acharya.org

250 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 6

எனஃபிரும்மான அ ஏர இருக்கணனெற அ 88-என்று ஏச எண்‌
ணுவானாயில்‌ எஎ:=அக்காரணம்பற்றி ரர்‌ இவ்விதம்‌எண்ணுப
வனை ஸந்தம்‌ ஸாதமார்க்கத்திலிருக்கன்றவனாக 18௫: பெரியார்‌
எண்ணுகின்றனர்‌. ஏ:ஃபாதொரு ஆனந்தமயனுண்டோ ஈஈ ஏஏ=
இவனே எ ர -முன்னர்கூறப்பட்ட விக்ஞானமயனுடைய
வாபி ற (சரீசத்திலுள்ள ஆத்மாவாகிறான் னர :கஆன அபற்றி
௭௭- இவ்விதம்‌ ஆசாரியனுபதேசித்தபின்னர்‌ சுசோகாவான
சிஷ்யனுடைய ஏஏ :கஆசார்யோபதேச த்தையொட்டிய பிரச்‌
னம்‌ ஏற்படுகின்றது. எதா அவித்வானும்‌, ௭-௭ வனை
னும்‌ என்ன்ன-இர்த சைதன்யைகரலமானபமமா த்மாவை a=
சரீரபரித்யாகத்திற்குப்‌ பின்னர்‌ ஏலி 2 அடைகின்றானா ? அல்‌
லது ௮டைவ இல்லையா [ஜா அல்ல து NET. கண்பிரும்‌ மவித்தா
ன எவனும்‌ பஃசரீரபரித்யாகத்திற்குபின்னா எர உகஇர்தசை
தன்யைகரஸமான பரமாத்மாவை ஏர294=அடைகின்றானா? ௮ல்‌
லது அடைவதில்லையா? இவ்விதம்‌ ஏற்பட்ட சிஷ்யனுடையப்ரச்னங்‌
களுக்குப்‌ பதில்சொல்லவேண்டி மேலுள்ள சுருதிபாகம்‌ தொடங்‌
குகின்றது. ஏ:=ஆகாசா திகளையுண்டுபண்ணின அந்த ஆத்மா
ஏஐ=வெகுவாக சார ஆகசக்கடவேன்‌, ஈளஏமிக்கத்தெளிவான
தோற்றத்தையடைவேனாக. 818-என்று ஏகனாஎ-இச்சித்தது
ஏ:=அந்தப்பமமாத்மாா: ஆலோசனையை எ௭-செய்தது ஏ;
அர்தபமமாத்மா ௭ர:-ஸிருஷ்டிக்கப்படும்‌ ஜக த்விரசனாவிஷயமான
ஆலோசனையைஎவாஃசெய்‌ அ எஏர்சர்‌ ௩3=இர்த எதெது உண்டோ
ஈர்‌ ஏஏ-இவை யாவையும்‌ ஏஏ ஸிருஷ்டித்தது. எ ஏரா
அவையாவையும்‌ ஸிருஷ்டித்‌.து ஏ9ஏ-தன்னால்சிருஷ்டி க்கப்பட்ட
பிரபஞ்சத்தையே ஏராள அ னஸரித்துத்‌ தானும்பிரவேசித்‌
தத. அவ்விதம்‌ எசா அதைப்பிரவேசி த்தபின்னர்‌ 5-
ஸ்‌௫இதஎனக்குறிப்பாய்க்‌ காட்டக்கூடியதும்‌, எள்ள அவ்விதம்‌
குறிப்பாய்க்‌ காட்டமுடியா ததும்‌, (ர9ஏர-எதற்கும்‌ ஆசிரய
மானதும்‌, எரா அதற்குரேர்மாறானஅம்‌ ஆன ஏன-மூர்த்‌
தவஸ்‌ துவாயும்‌(பிரு திவீ, அப்‌, தேஜஸ்மூர்‌ த்தமெனப்படும்‌ ன
அமூர்த்தவஸ்‌அவாயும்‌ (ஆகாசவாயுக்கள்‌ அமூர்த்தங்களெனப்‌
படும்‌) ஏஎஏஏுஆயிற்று: மேலும்‌ ஏனஏமுக்காலத்திலுமழிவில்‌

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 6] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லி 251

லாத பரமாத்ம வஸ்‌ தவான அ இளள்‌ எ-சேதனமாயும்‌ எள்‌
எ-=அசேதனமாயும்‌ ஏன்‌ எஃவியாவஹாரிக ஸத்யமாயும்‌ ஏர்‌ எ
வியாவஹாரிக அகிருதமாயும்‌, எர [௬ எ உலகிலுள்ள எல்லா
வஸ்‌ அவாகவுமே ஏாஎா=ஆயிற்று. ஈ8-அக்காசணம்‌ பற்றியே
எனா ஸத்யமென் று ஏாஎஜள்‌-சொல்லப்படுகின்ற அ. az
ஊக எ௭18-இதுவசை சொல்லிய அர்த்தத்தில்‌ பின்வரும்‌ மந்தி
சமும்‌ இருக்கின்றது. (எ-று)

(தா-ம்‌) சங்கர பகவத்பாத பாஷ்யம்‌_—௪௭ வனொருவன்‌ பிரும்‌
மமில்லை என்றெண்ணுகின்றானே அவன்‌ மலடியின்‌ புத்திரனுக்‌
கொப்பாக வாறன்‌. அதாவ த:—மலடியின்‌ பிள்ளை புருஷார்த்த
ஸம்பந்த மற்றவனாவது போல இவனும்‌ ஆகிவிடுகன்றான்‌ என்ப
தாம்‌. அதற்கு மாறாக ஸர்வவிகற்பங்களுக்கும்‌ ஆஸ்பதமான
அம்‌ அதாவது:—ஸாவத்வைதத்திற்கும்‌ அதிஷ்டானமானதும்‌,
ஸர்வப்ரவிருத்திக்கும்‌ காரணமான அம்‌, அதாவது: ஸர்வ இரு
ஷ்டி கர்த்தாவும்‌, ஸர்வ விசேஷப்மத்யஸ்‌ தமிதமும்‌, அதாவ து:-
ஸார்வத்தின்‌ லயத்திற்கு ஆதாரமான தமான அந்தப்‌ பிரும்மம்‌
இருக்கின்றது என அறிவானாயின்‌ என்பதாம்‌. பிரும்மமானத
இல்லை என்று சங்கை யுண்டாவதற்கு காரணம்‌ யாது ? எனின்‌
பிரும்மமானது வியவஹாரத்திற்கு அதிதமாயிருத்தலே அதன்‌
காரணம்‌ என்கிறோம்‌. அதாவ து:-வியவஹாரவிஷயமான ஸகல
விகாரத்திலும்‌ அஸ்தித்வ (இருக்கு என்ற) பாவனையுடன்‌ கூடின
லோகபுத்தியானஅ வியவஹார விஷபமான குடம்‌ முதலியவற்‌
றில்‌ அஸ்‌ இித்வத்தைக்‌ (இருக்கும்‌ தன்மையை)கரஹிப்பது போல
வே அதற்குரேர்மாறான முயற்கோடுமு தலியவற்றில்‌ காஸ்‌ தித்வத்‌
தையும்‌ (இல்லை யென்பதையும) வியவஹாரகாலத்தில்‌ நிச்சயிக்‌
கக்கூடும்‌. எவ்விதமெனின்‌ வியவஹார விஷயத்வத்தை யடை
ந்த குடம்‌ முதலியன அஸ்தி (இருக்கின்ற), அதற்கு மாறான அ
நாஸ்தி (இல்லை) என்பது உலகப்பிரசித்தம்‌, இவ்விதமே அந்த
முயற்கோடு முதலியவைகளுடன்‌ கூட பிரும்மத்தினிடத்திலும்‌
வியவஹாசாதி தத்வமான அ ஸமானமாயிருப்பதால்‌ முயற்கோடு
முதலியவைகளுக்குப்‌ போலவே பிரும்மத்திற்கும்‌ நாஸ்தித்வம்‌
(இல்லாமை) சித்திக்கறது என்ற நிச்சயமுண்டாடன்ற து. ஆனது

http://acharya.org

952 தைத்‌ இரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 6

பற்றியேதான்‌ ஏர என்ன்‌ ௮3₹ பிரும்மமான அ இருக்கு என்று
அறிந்தால்‌ என்று சொல்லப்பட்டது. பிரும்மமானது இருக்கு
என்றறிர்தவனுக்கு வருவது யாத எனின்‌ ? இவ்விதம்‌ பிரும்ம
மிருக்கு என்றறிந்தவனை ஏஈஎஏபிரும்மஸ்வரூபத்தால்‌ பரமார்த்த
ஸத்ரூபாத்மா பன்னனாகப்‌ பிரும்மவித்துக்கள்‌ அறிகின்றனர்‌.
ஆன அபற்றி பிரும்மாஸ்‌ தித்வவேதனத்தால்‌ ஸத்ரூப பிரும்மக்‌
ஞானத்தை யடைந்தமையால்‌ இவ்விதப்‌ பிரும்மவித் தானவன்‌
மற்றவர்க்கு பிரும்மம்‌ போலவே வேதனீயனாக (அறியத்தகுந்த
வனாக) ஆகிவிடுகிறான்‌ என்று பெறப்பட்டது, அல்லது எவனொ
ருவன்‌ பிரும்மமான தில்லை என்றெண்ணுகின்றானோ அவன்‌ வர்‌
ணாசிரமா தி வியவஸ்தையை ஸாதனமாயுடைய எல்லா ஸன்மார்க்‌
கத்திற்கும்‌ ஈாஸ்தித்வத்தை (இல்லாமையை) எண்ணினவனாகி
ரன்‌.

முற்கூறிய வர்ணாசிசமவியவஸ்‌ சாலகதணமான ஸர்வஸன்‌
மார்க்கமும்‌ பிரும்மக்ஞான ப்பிராப்திக்குவேண்டியேளற்பட்டிருக்‌
இன்றது என்பது வெளிப்படை. அனதுபற்றி அவ்விதஎண்ண
முள்ள நாஸ்திகனான அவன்‌ உலகில்‌ ௮ஸாஅவாகவே சொல்லப்‌
படுகிறான்‌. அதற்குமாறாக எவனொருவன்‌ பிரும்மமிருக்கின்றது
என எண்ணுகின்றானோ, அவன்‌ அர்தப்பிரும்மக்ஞான த்திற்குக்‌
காரணமான அம்‌ வர்ணாசிரம வியவஸ்‌ தாலக்ஷணரூபமானதுமான
ஸன்மார்க்கத்தை சிரத்தையுடன்‌ கூடினவனாய்‌ உள்ளபடியறிந்து
அதைப்பின்பற்றுபவனாக யாஅகாரணத்தால்‌ ஆகன்றானே, அக்‌
காரணத்தால்‌ ஸன்மார்க்கத்திலிருக்கன்றவனென இவனை ஸாதுக்‌
கள்‌ எண்ணுகின்றர்‌. ஆனதுபற்றி இருக்கு என்றேதான்‌ பிரும்‌
மமானது எண்ணத்தகுர்தது, என்றவாக்கியார்த்தம்‌ ஏற்படு
இறது. யாதொரு அ௮னகச்மயனுண்டோ இவன்‌ விக்ஞானமய
சரீரத்திலுள்ள ஆத்மாவாகின்றான்‌. இந்தமந்திரத்தை ஆனந்தமய
விஷயமாகச்‌ சொன்னால்‌ ஆனந்தமயனைக்குறித்து விருத்திக்காசா
களாற்‌ சொல்லவேண்டிய ஆனந்தமயநாஸ்‌ தித்வ விஷயமானயா
தோரு அ௮சங்கையுண்டோ அதற்கே இடமில்லாமலாகிவிடுநின்‌
றது. மந்திரத்தைப்‌ பிரும்மவிஷயமாகச்‌ சொல்லுவோமானால்‌
பிரும்மமான அ எவ்விதவிசேஷமும்‌ (குணமும்‌) இல்லாதிருத்தல்‌

http://acharya.org

௮னுவாகம்‌ 6] இசண்டர்வது ஆனந்தவல்லி 253

பற்றி அதன்விஷயமாக நாஸ்தித்வ ஆசங்கைவருவது பொரும்‌
அம்‌. பிரும்மானது ஸரவஸமமாகவிருப்பதுபற்றியுமே மேற்‌
கூறியதுபொருந்தும்‌. யாதுகாரணம்பற்றி பிரும்மமானது ஸாவ
ஸமமோ அக்காரணம்பற்றி ஆசார்யோக்‌ தியை யொட்டி சுசோ
தாவன சிஷ்யனுடைய கேள்விகள்‌ பின்னருண்டாகின்றன.
பிரும்மமான அ அகாசா திகளுக்குக்‌ காரணமான அபற்றி வித்வா
னுக்கும்‌, அவித்வா னுக்கும்‌ ஸமமாகவே தானாகின்றது, ஆகவே
அவித்வானுக்கும்‌ பிரும்மப்பிசாப்தி ஆசங்கிக்கப்‌ படுகின்ற அ,
அவவாசங்கையாவ அ:-—அவித்வான்‌ மரித்தபின்னர்‌ பிரும்மத்‌
தையடைவஅண்டா ? என்பதாம்‌. இந்தவிடத்தில்‌ HITT:
எனபஹுவசன (பன்மை) ப்ரயோக மிருப்பதையொட்டி ௮ல்‌
லது இல்லையா? எனமற்றொருப்‌ பிரச்னமும்‌ செய்ததாகக்கொள்‌
ளல்வேண்டும்‌. ஆகவே அவித்வானைக்குறித்‌து இரண்டுப்ரச்னங்‌
களேற்பட்டன. இனிவித்வானைக்குறித்து இரண்டுபிரச்னங்கள்‌
ஏற்படுவதைச்கூறுவம்‌. ௮வையாவன:--௮விக்வான்‌ ஸர்வகார
ணமாயுள்ள பிரும்மத்தையடைவதில்லையென்றால்‌ அப்பொழுது
வித்வானும்‌ பிரும்மத்தையடைதில்லை என்றுதான்‌ ஏற்படும்‌.
ஆகவே வித்வான்‌ பிரும்மத்தையடைனெறானா ? அல்லது இல்லை
யா? என்பதாம்‌. வித்வதவித்வக்விஷயமாக இரண்டே பிரச்‌
னங்களாயினும்‌ முன்னர்‌ அஸ்தித்வ, நாஸ்‌்திக்ரூபமான இரண்‌
டுபக்ஷங்கூறின ஸாமர்த்தியத்தினால்‌ டைத்தவேறுபிரச்னங்களை
யனுஸரித்து எள: என்று பஹுுவசனப்பியோகஞ்செய்யப்பட்டி
றக்தறது. அதாவது: ஏததா 8ஈ “a, என்றும்‌, எ என்‌
ர 33 என்றும்‌ சொல்லியிருப்பதால்‌ அஸ்தி, நாஸ்தி என்ற
ஸம்சயமுண்டாகின்றது. இதினின்றும்‌, பிரும்மமான து இருக்‌
கா? இல்லையா? என்ற முதலாவ அப்‌ பிசச்னம்‌ ஏற்பட்டு விடுகின்‌
றது. பிரும்மமானது பொஅவாயுள்ள அபற்றி அவித்வான்‌ பிரும்‌
மத்தை யடைகிறானா ? இல்லையா? என இரண்டாவது பிரச்னம்‌
உண்டாகின்றது. பிரும்மமானஅ ஸமமாயினும்‌ அவித்வானுக்‌
குப்‌ போலவே வித்வானுக்கும்‌ அதன்‌ அப்பிராப்‌தி ஆசங்கிக்கப்‌
படுகின்றது. அதாவது: வித்வான்‌ பிரும்மத்தை யடைரறொனா ?

இல்லையா? எனமூன்றாவஅபிரச்னம்‌ உண்டாகின்றது என்பதாம்‌.
http://acharya.org

தந்‌ தைத்நிரியோபஙிஷத்‌ [அ னுவாகம்‌ 6

இவ்விதப்பிரச்னங்களுக்குப்‌ பதில்‌ சொல்லவேண்டி மேலு
ள்ள கிரந்தம்‌ ஆரம்பிக்கப்‌ படுகின்றது. அவற்றுள்‌ முதலில்‌ ௮ஸ்‌
தித்வமே சொல்லப்படுகின்ற. என்‌ எனன என யாதொ
ன்று சொல்லப்பட்டதோ அவ்விடத்தில்‌ ஸங்ரெஹமாகச்‌ சொல்‌
லப்பட்ட எனனமானது எவ்விதமென்று ஆசங்கை வரும்பொ
முது அந்த ஸத்யத்வத்தை விரிவுபடுத்தி உபதேசிக்கவேண்டும்‌.
எரு என்‌ என்றும்‌ சொல்லப்பட்டது. ஆதாவது: ஸத்பத
வாச்சியம்‌ எதுவோ அஅதான்‌ ஸத்ய பதத்தாலும்‌ சொல்லப்படு
ன்றது என்பதாம்‌, ஆகவே ஸத்வோக்தியினாலேயே ஸத்யத்‌
வம்‌ சொல்லப்பட்டதாகின்றது. மேலுள்ள கிரந்தத்திற்கு இவ்‌
வித பொருள்‌ எவ்விதம்‌ சித்திக்கன்றது எனின்‌ ? கூறுவாம்‌.
எனா எண்‌ எ ளாகாள என்‌ எ ஐ என்பது முதலிய
வாக்கியங்கள்‌ இங்கு கூறிய ஸத்வஸாதனரூப அர்த்தத்துடன்‌
பொருந்தின அர்த்த முள்ளவைகளாகக்‌ காணக்கிடக்கன்றனவே
யன்றி வித்வான்‌ அவித்வான்‌ இவர்களுக்கு பிரும்மப்சாப்தி அப்‌
சாப்தி லக்ஷண ரூபமான அர்த்தங்கூறி முடிவு பெறுவதாகக்‌
காணக்கிடக்கவில்லை. ஆதலால்‌ எத ஸத்தோ அதுதான்‌ ஸத்‌
யம்‌ என்றேற்பட்டத. மேலும்‌, பிரும்மமானது ஸத்தா ? அஸத்‌
தா? என்ற சங்கை யுதயமாகும்பொழுது “அஸதெவ பிரும்ம”
என்ற ஆசங்கைக்டெ மிருக்கின்றது. ஏனெனில்‌--எது இருக்‌
இன்றதோ ௮து குடம்‌ முதலியது போல விசேஷமாக (வியவ
ஹார கோசசமாக) ெஹிக்கப்படுன்ற த. எத இல்லையோ
௮௮ முபற்கொம்பு முதலியது போல அறியப்படுவ தில்ல ஆகை
யால்‌ விசேஷமாக (வியவஹாச கோசசமாக) செஹிக்கப்படாமை
பற்றி பிரும்மம்‌ இல்லையென்றேதான்‌ ஏற்படுகின்றது என்ற சங்‌
கையுண்டாகும்‌. ஆனால்‌ அவ்வித சங்கைக்டெமில்லை. ஏனெ
னில்‌--பிரும்மமானது ஆகாசா திகாசணமாயிருப்பதுபற்றி பிரும்‌
மம்‌ இல்லையென்று சொல்வதற்கில்லை. ஏனெனில்‌ கூறுவாம்‌.
ஆகாசம்‌ முதலிய ஸர்வகாரியமும்‌ பிரும்மத்தினிடமிருந்‌ அண்‌
டானதாக அறியப்படுகின்றது. எதனிடமிருந்து ௭௮ உண்டா
இன்றதோ அந்தக்‌ காரண வஸ்துவானது இருப்பதாகவே மண்‌,
விதை முதலிய காரணங்களினின்றும்‌ உண்டாகும்‌ குடம்‌, முளை

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 6] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லீ 265

முதலிய விடங்களில்‌ அனுபவத்தில்‌ காண்கிறோம்‌. ஆகவே ஆகா
சாதி காரணமா யிருத்தல்பற்றி பிரும்மம்‌ இருக்கின்றது என்று
தானேற்படுகின்ற து. உலகில்‌ ஸ்வல்பகாரியமும்‌ கூட ௮ஸத்தி
னிடமிருர்‌தண்டானதாகக்‌ காணப்படவில்லை. காமரூபாதி கா
ரியமானது அஸத்தினிடமிருர்‌ துண்டாகுமானால்‌ ஸ்வரூப மில்‌
லாமைபற்றி அறியப்படாததாகவே ஆகிவிடும்‌. ஆகாசா இகாரிய
மோ அறியப்படுனெறது. ஆகவே அகாசாதி காரியத்திற்குக்‌
காரணமான பிரும்மமான அ இருக்கின்ற த(ஸத்ரூபமான ௮)என்‌
பதில்‌ யாதும்‌ ஆம்க்ஷபமில்லை. அஸத்தினிடமிருந்தே காரிய
முண்டாகுமானால்‌ ரெஹிக்கப்படுவதும்‌ காரணமான ௮ஸத்து
டன்‌ கலந்தேதான்‌ இரஹிக்கப்படும்‌. அனுபவத்திலோ ஸத்து
டன்‌ கூடினதாகவே காரியமானது செஹிக்கப்படுஇன்றது. ஆக
வே காரணமான பிரும்மம்‌ ஸக்ரூபமானதே. கா: எற்‌
௭ (அஸத்தினிடமிருந்து ஸத்தான அ எவ்வித முண்டாகும்‌) என
வேறு சுருதியும்‌ அஸத்தினிடமிருந்‌து ஸத்துக்கு உத்பத்‌திடை
யாதென யுக்தி பூர்வகமாக விளக்கியிருக்கறது. ஆகவே பிரும்‌
பமானது ஸத்தே என்று சொல்லுவதுதான்‌ பொருத்தமாகற.து.

சங்கை அர்த பிரும்மமானது மண்ணும்‌, விதையும்‌ போல
காரணம்‌ என்று சொல்லப்படுமானால்‌ ௮சதனமாக அகிவிடும்‌

அன்றோ ? எனின்‌,

உத்தமம்‌ _— அவ்விதம்‌ சொல்லுவதற்டுல்லை. ஏனெனில்‌
அதற்கு காமனையிருப்பதாகத்‌ தெரிவதே அதன்காரண மாகும்‌.
எதற்குக்‌ காமனையிருக்ன்றதோ அதை அசேதனமாக நாம்‌
உலகில்காணவில்லையன்றோ. பிரும்மத்தை ஸர்வக்ஞும்‌ என்றும்‌
சொல்லியிருக்கிறோம்‌. ஆனஅபற்றி அதற்குக்‌ காமயிதிருத்வம்‌
ஸம்பவிக்கக்கூடும்‌.

சங்கை பிம்மத்திற்கு காமனை யிருக்குமாயின்‌ ஜீவன்‌ போ
லவே அனாப்தகாமம்‌ பிரும்மம்‌ என்றேற்படுமன்றோ ? எனின்‌.

உத்தமம்‌—பிரும்மமான அ ஸ்வதந்‌திரமாகையால்‌ முற்கூறிய
. சங்கைக்டெமில்லை. ௮தாவது:--காமதோஷங்கள்‌ பிறறைப்‌ பம
வசமாக்கி எவ்விதம்பிரவிருத்‌திக்கசெய்ன்றனவேோ அவ்விதம்‌

http://acharya.org

256 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 6

பிரும்மத்திற்குப்‌ பிரவர்த்தகங்களன்று. எவ்விதமெனின்‌ ? கூறு
வாம்‌ --மாயாபரிணாம மானஅபற்றி ஸத்யம்‌, க்ஞானம்‌ என
முன்னர்‌ மந்திரத்திற்‌ சொல்லப்பட்ட பிரும்மத்திற்‌ கொப்பான
ஸ்வரூப. முடையவைகளும்‌ ஆகவே விசுத்தங்களுமாக பிரும்மத்‌
தின்காமனைகள்‌ இருப்பதே அதன்‌ காரணமாகும்‌. அதாவது:
பிரும்மத்தின்‌ உபாதிபூதமான மாயையான அ விசு த்தமாகையால்‌
மாயையின்‌ பரிணாமமான காமங்களும்‌ விசுத்தங்களேயாகும்‌.
மாயையான அ பிரும்மத்திற்கு வசியமான அபற்றி மாயாபரிணாம
மான காமங்கள்யாவும்‌ பிரும்மவசியங்களாகவே தானாகன்றன.
ஆகவே பிரும்மான அ ஆனாப்தகாமமாக ஆவ தில்லை. மேலும்‌ பிரும்‌
மத்திற்கு தனது காமங்களில்‌ ஸ்வயே ஸா தனாந்தராபேகையில்‌
லாதபடியாலும்‌ பிரும்மமானது அனாப்தகாமமாக ஆவதில்லை
யென்றும்‌ கண்டுகொள்ள வேண்டும்‌. ௮தாவஅ:;--பிரும்மத்தை
விட மற்றவர்க்கு அனாத்மபூதங்களும்‌ (ஸ்வா தீனமற்றவைகளும்‌,
அல்லத தோஷருபங்களும்‌) தர்மா தி நிமித்தமூலமுண்டாகக்கூடி
யவைகளுமான காமங்கள்‌ தன்‌ னைவிடவேரான காரிய, காரண
ரூபங்களான ஸாதனார்தமங்களை யபேக்ஷிச்து எவ்வித முண்டா
இன்றனவோ அவ்விதம்‌ பிரும்மத்திற்கு நிமித்தாந்தராபேகைை
வேண்டுவதில்லை. பின்னையோவெளில்‌ ஸ்வரூப த்தைவிடவேறில்‌
லாதவைகளாகவே இருக்கின்றன. அதையே சுருதியும்‌ எசா-
எ எதனிடமிருர்‌ து ஆகாசமுண்டாயிற்றோ அந்த ஆத்மா ஸங்‌
கற்பித்தது என்று சொல்லுறெது. எவ்விதமெனின்‌-— எர:
வெகுவாக ஆவேனாக என்பதாம்‌. ஓரே அத்மாவுக்கு வேறு பொ
ருளின்‌ பிரவேசமில்லாவிடி.ன்‌ வெகுவாகுகை எவ்விதம்‌ ஸம்பிக்‌
கும்‌ எனின்‌ ? ஊை-உத்பத்தியை யடைவேனாக என உபதே
சிக்கப்பட்டஅ. இங்கு கூறிய ஏதா (வெகுவாக ஆகுகை) மா
னது புத்திரோத்தியினால்‌ போல அர்த்தாந்தர விஷயமான தன்று
பின்னையோ வெனின்‌ ஆத்மஸ்‌ தங்களும்‌ அனபிவ்யக்‌ தங்களுமான
நாமரூபங்களுடைய அபிவ்யக்தியினா௮ண்டாகக்‌ கூடியது என்ப
தாம்‌. அதாவது:-எப்பொழுஅம்‌ தன்னிடத்திலுள்ளவைகளும்‌,
அனபிவ்யக்தங்களும்‌ (பிரகாசத்தை யடையாதவைகளும்‌) ஆன
ஈாமரூபங்கள்‌ ஆத்மஸ்வரூபா பரித்யாகத்தாலேயே பிரும்மத்தை .

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 6] இரண்டாவது ஆனர்தவல்லீ 951

விட்டுப்‌ பிரியாதவைகளான தேசகால முள்ளவைகளாய்‌ ஸர்வா
வஸ்தைகளிலும்‌ விரிவுபடுத்தப்புமோ, அப்பொழுது அந்த
நாமரூப வியாகரணமானது பிரும்மத்தினுடைய பஹுுபவனமா
கும்‌. இதற்கு மாறாக நிரவயவமான பிரும்மத்திற்கு வெகுவாக
ஆகுகையோ, அற்பமாக ஆகுகையோ ஸம்பவிப்பதற்கில்லை.
அகாசத்திற்கு அற்பத்துவம்‌, பஹுத்வம்‌ இவைகள்‌ வேறு
வஸ்‌.அவின்‌ (குடம்‌ முதலிய உபா தியின்‌) மூலமுண்டாவது போல
வே இங்கும்‌ கண்டுகொள்ள வேண்டும்‌. ஆனஅபற்றி ஆத்மா
வுக்கு பரிணாமமூலம்‌ (வேறுரூபத்தையடை தல்மூலம்‌) வெகுவாக
ஆகுகை ஸம்பவிக்காதானத பற்றி தன்னிடத்தில்‌ அத்யஸ்த
மான நாமரூபங்கள்‌ வாயிலாகவே அத வெகுவாக ஆகின்றது
என்றேற்படுசன்றது. ஆத்மாவைக்‌ காட்டிலும்‌ வேறானஅும்‌,
ஆன அபற்றியே அனாக்மாவானஅம்‌, ஆத்மாவைவிடவேறான
தேசகாலமுள்ளஅம்‌, சூக்தமமான தும்‌, வியவஹிதமானதம்‌
வெகுதூசத்திலிருக்கன்றஅம்‌, சென்றகாலம்‌, நிகழ்காலம்‌, எதிர்‌
காலம்‌ ஆயெ மூன்றுகால ஸம்பந்தமுள்ள அமான வஸ்‌அவான அ
இல்லையன்றோ. ஆகவே எந்தஎந்த அவஸ்தைகளை காமரூபங்கள்‌
அடைந்தபோதிலும்‌ அந்தந்த அவஸ்தையுள்ள நாமரூபங்கள்‌
பிரும்மத்தாலேயே ஆத்மா (ஸ்வரூப) வுள்ளன வாகின்றனவே
இன்றி பிரும்மமானது காமரூபாத்மகமாக ஒருபொழுதும்‌ ஆவ
இல்லை. அந்தநாமரூபங்கள்‌ பிரும்மமில்லாவிடில்‌ ஸ்வரூபலாப
மற்றவைகளாக வாகின்றன வாதலால்‌, பிரும்மாத்மகங்கள்‌ என்‌
றே சொல்லப்படுகின்றன. அதேகாமரூபங்களாகிற உபாஇக
ளால்‌ ஞாத்ரு, க்ஞானம்‌, க்ஞோயம்‌, சப்தம்‌, அர்த்தம்‌ முதலிய
ஸர்வவியவஹாரத்தையும்‌ பிரும்மமானது அடைகின்றது. அந்த
ஆத்மா இவ்விதகாமனையுள்ள தாய்க்‌ கொண்டு தபஸ்ஸைச்‌ செய்‌
தத. தபஸ்‌ என்றால்‌ ஞானமாகும்‌. ஏன என்‌ எர: “எதனு
டைய தவம்‌ ஞானவடிவமானதோ? என வேறு சருதிகூறி
யிருத்தலே அதன்‌ காரணமாகும்‌. பிரும்மமானது ஆப்தகாமம்‌
(அடையவேண்டியவை யாவற்றையும்‌ அடைந்தது) ஆகையால்‌
வேறுதபஸ்ஸ- இங்கு சொல்லுவதற்லெலை. அவ்விததபஸ்ஸை

(ஞானத்தை) செய்தஅ. அதாவது; ஸிருஷ்டிக்கப்படுகன்ற ஜகத்ர
91

http://acharya.org

258 தைத்திரீயோபநிஷச்‌ [அனுவாகம்‌ 9

சனாவிஷ:மான ஆலாசனையைப்‌ பிரும்மம்‌ செய்தது என்பதாம்‌.
இவ்விதம்‌ ஆலோசனையைச்‌ செய்து பிராணிகளின்‌ கர்மக்ஞான
வாஸனாதிநிமித்தங்களுக்கு அனுூபமான அம்‌, தேசம்‌, காலம்‌,
பெயர்‌, உருவம்‌ இவற்றால்‌ அவரவர்‌ அனுபவத்திற்கேற்றபடி
ஸர்வப்பிராணிகளா லும்‌ எல்லா அவஸ்தைகளிலும்‌ அனுபவிக்‌
கப்படுகன்ற மான இந்தப்‌ பிரபஞ்சம்‌ யாவையும்‌ அணுவும்‌ மீச
மின்றி ஸிருஷ்டிசெய்தது. அந்த பிரும்மம்‌ இந்தஜகத்தை ஸிரு
ஷ்டி த்துப்‌ பிறகு என்ன செய்தது எனின்‌ ? ஸிருஷ்ட ஜகத்தைப்‌
பிரவேசித்தது என்று எள என்ற சுருதியானது
சொல்லுகிற து.
பிரவேசசப்தார்த்தவிசாரம்‌.

அந்த ஸிருஷ்டி சொல்லிய விடத்திலுள்ள பிரவேசத்தை
விசாரிக்க வேண்டுவது அவசியமாகிவிடுகின்றது. அதாவது
எவ்விதம்‌ பிரவேசித்தது பிரும்மம்‌ என்பதாம்‌. எவன்‌ ள்ரஷ்‌
டாவோ அவன்‌ அதேஸ்சஷ்ட்ருரூபத்துடன்‌ பிரவேசித்தானா ?
அல்லது வேறுரூபத்துடன்‌ பிரவேசித்தானா? என்ற சக்கை
நிகழும்‌. இவற்றுள்‌ முதல்‌ பக்ஷமாகத்தோற்ற கூடியது யாது
எனின்‌ ? எள சிரவணம்‌ இருப்பதால்‌ அதாவது: எண்ன
என்ற விடத்தில்‌ க்த்வா ப்ரத்யயத்தைச்சுருதி பிரயோக்‌ இருப்ப
தால்‌ எவன்‌ ஸ்ரஷ்டாவோ அவனே தான்‌ பிரவேசித்தான்‌ என்று
சொல்லவேண்டுவது உசிதமாகிறது. ஆனால்‌ அவ்விதம்‌ சொல்‌
அவதற்கில்லை. ஏனெனில்‌ மண்ணானதுபோல பிரும்மமான து
காசணமாகுமானால்‌ காரணாத்மகமாக காரியமிருப்பதால்‌ காரண
மானவஸ்துவே கார்யவடிவமாக பரிணாமத்தை (மாறுதலை)
யடைந்தது என்று வரும்‌. அப்படியானால்‌ காரியோத்பத்திக்குப்‌
பிறகு தனியாய்‌ முன்னர்‌ பிரவேசத்தை யடையாதது போல
காரண வஸ்அவுக்குப்‌ பிரவேசம்‌ சொல்லமுடியாது. மிருத்தான
காரணத்திற்கு காரியமான குடபரிணாமத்தைத்‌ தவிர்த்து காரிய
மான குடத்தில்‌ தனியாகப்பிரவேசஞ்‌ சொல்லமுடியுமா ? ஒரு
பொழுதும்முடியாது. ஆகவே காரணமான பிரும்மமே காரிய

மான பிரபஞ்சரூபமாகப்‌ பரிணாமத்தை யடைந்து பின்னா்‌
http://acharya.org

ரூ

அனுவாகம்‌ 6] இரண்டாவது அனர்தவல்லீ 259.
அதில்‌ பிரவேசித்தது என்று சொல்லுவது பொரு த்தமில்லாம.
லாகி விட்டது. ட்ட

சங்கை--அ௮ங்கனமாயின்‌ மண்ணான காரணத்திற்கு காரிய
மான குடத்தில்‌ அதே மண்ரூபமான பிசவேசமில்லாவிடி னும்‌,
பொடியா வேறு ரூபத்தால்‌ பிரவேசமிருப்பதை நாம்‌ பார்க்கி
றோம்‌. இதுபோலவே ௭9௭ வாள ணக என வேறு
சாந்தோக்கெ சுருதி சொல்லுவதை யொட்டி வேறு ரூபத்தால்‌
காரணமான பிரும்மத்திற்கு நாமரூபாத்மகமான காரியத்தில்‌ பிர

வேசமானஅு சம்பவிக்கலா மன்றோ ? எனின்‌

உத்தசம்‌--இவ்விதம்‌ சொல்லுவது யுக்தமாகாது. ஏனெ
னில்‌ பிரும்மமானது ஒன்றாயிருப்பதே அதன்‌ காரணமாகும்‌.
அதாவ அ: மிருத்ரூபகாரணமான அ அனேகமாயும்‌ ஸாவயவமா
யும்‌ இருப்பதுபற்றி பொடிரூபமாக காரியமான குடத்தில்‌ பிரவே
சித்தது என்று சொல்லுவது ஒருவாறு பொருந்தும்‌. ஆத்மா
வோ ஒன்றாயிருப்பது பற்றியும்‌, எவ்வித அவயவமு மில்லாதது
பற்றியும்‌, ஆத்மப்பிரவேசமில்லா த தேசமின்மை பற்றியும்‌, ௮௮
போன்ற பிரவேசம்‌ இங்கு கூறமுடியாது என்பதாம்‌.

சங்கை—பிரவேசமான அ எவ்விதம்‌ ஸம்பவிக்கா த ? 85%.
எண்ன என சுருதி சொல்லியிருப்பதைக்‌ கொண்டு பிரவே
சம்‌ யுத்தமானதென்றே தானேற்படுறது. ஆகவே பிரும்மமா
னத ஸாவயவமாகவே இருக்கட்டும்‌. ஸாவயவமா யிருத்தல்‌
பற்றி வாயில்‌ கை நுழைவது போல காமரூபகாரியத்தில்‌ ஜீவரூப
மாக பிரவேசித்தது பிரும்மம்‌ என்று சொல்லுகிறோம்‌: ஆகவே
இவ்விதம்‌ சொல்லுவதுதான்‌ பொருத்தமுமாகும்‌ எனின்‌ ?

உத்தரம்‌--அவ்விதம்‌ சொல்லுவதற்கில்லை. ஆத்ம சூன்னிய
(இல்லாத) தேசிமில்லா திருத்தல அதன்‌ காரணமாகும்‌. அதா
வது:- காரியமான பிரபஞ்சரூபமாகப்‌ பரிணாமத்தை யடைந்த
பிரும்மத்திற்கு சாமரூபாத்மக காரிய பிரதேசத்தில்‌ பிரவேசம்‌
சொல்ல முடிவதில்லை. மண்ணின்‌ காரியமான குடா திகளுக்கு,
காரணமான மண்ணினாலும்‌, அதன்‌ அவயவங்களாலும்‌ ஜன்மம்‌

முதற்கொண்டே வியாப்தி யிருப்பதுபோல பிரும்ம காரியமான

http://acharya.org

260 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 6

ஸாவத்திற்கும்‌ காரணமான பிரும்மத்தினாலும்‌, அதன்‌ அவயவ
மான ஜீவர்களாலும்‌ ஜன்மம்‌ முதற்கொண்டே வியாப்தி யிருப்ப
தைக்‌ காண்கிறோம்‌. ஆகவே எந்தப்‌ பிரதேசத்தை பிரும்மமா
னது ஸ்வாவயவ பூதமான ஜீவாத்மாவினால்‌ பிரவேசிக்கக்‌ கூடு
மோ அத்தகைய ஆத்ம சூன்யப்ரசேசம்‌ ஒன்று தனியாய்‌ இருப்‌
பதற்கிட மில்லாமலாக விடுகின்றது.

சங்கை காரியமான ஜீவாத்மாவானது காரணத்தைப்‌ பிர

வேசிக்கன்றதென்று சொல்லக்கூடாதோ எனின்‌ ?

உத்தமம்‌ -- அங்றனமாயின்‌ காரியமான ஜீவாத்மாவுக்கு
ஜீவாத்மத்வமே அடியோடு போய்விடும்‌. உலகில்‌ பச்சையான
மண்‌ குடமானது காரணமான மிருத்தில்‌ பிரவேசிக்குமானால்‌
தனது குடத்துவத்தையே இழந்து விடுவதைக்‌ காண்கிறோம்‌.
மேலும்‌, காரணத்திற்குப்‌ பிரவேசத்தைச்‌ சுருதி சொல்லியிருப்‌
பதால்‌ காரியமான த காரணத்தைப்பிரவேரித்தது என்று சொல்‌
அவதே முற்றிலும்‌ பொருத்தமாகவாகா அ.

சங்கை _— ஜீவாத்ம ரூபகாரியமானது நாமருப பரிணத
மான வேறு காரியத்தை யடைந்தது என்று சொல்லுவோ

மெனின்‌ ?

உத்தரம்‌--அவ்விதம்‌ சொல்லவியலா அ. ஏனெனில்‌ ஒரு
காரியமானது மற்றொரு காரியமாக ஆவதென்பது முற்றிலும்‌
கிருத்தமாவதாலேயே என்க. குடம்‌ வேறு குடமாக ஆவதில்‌
லை யன்றோ? மேலும்‌ காமரூப காரியங்களைவிட ஜீவனை வேரு
கக்கூறும்‌ சுருதி விரோதமும்‌ உண்டாகும்‌. அத்துடன்‌ ஜீவன்‌
நாமரூபகாரியபாவத்தை யடைந்தான்‌ சான்று சொல்லும்‌ பக்ஷத்‌
தில்‌ ஜீவனுக்கு மோக்ஷமே ஸம்பவிக்காது. எவன்‌ எதனின்‌
௮ம்‌ விபெடுகன்றானோ அவன்‌ அதையே அடைகிறான்‌ என்பது
ஸம்பவிக்க கூடியதல்ல வன்றோ! கட்டுண்ட திருடன்‌ முதலியோர்‌
சங்கிலியாக ஆவதில்லை யன்றோ ? :

சங்கை _ அதே காரணப்பிரும்மமானது சரீராதிகளாறெ
ஆதாரமாகவும்‌,அதற்குள்ளிருக்கும்‌ ஆதேயமான ஜீவாத்மாவாக

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 6] இரண்டாவது ஆனரந்தவல்லீ 961

வும்‌ பரிணாமத்தை (ரூபாந்தசாபத்தியை) அடைந்திருக்கிறது
என்று சொல்லு வோமெனில்‌ ?

உத்தமம்‌ -- அவ்விதம்‌ சொல்லுவதற்கில்லை. ஏனெனில்‌
வெளியிலுள்ள வற்றிற்கே உள்ளில்‌ பிரவேசமானஅ ஸம்பவிப்ப
தைக்‌ காண்கிறோம்‌. இயர்க்கையில்‌ எவன்‌ எதற்குள்ளிருக்கின்‌
ருனோ அவன்‌ அதைப்‌ பிரவேரித்தான்‌ என்று சொல்ல முடியா
தன்றோ! வெளியிலுள்ளவனுக்கே பிரவேசம்‌ என்பது ஸம்பவிக்‌
கும்‌. வீட்டைக்‌ கட்டிக்கொண்டு பிரவேரித்தான்‌ என்ற விடத்‌
திற்‌ போலவே பிரவேசம்‌ என்ற சப்தத்தின்‌ பொருளையும்‌ கொள்‌
ளுவது அவசியமாகின்றது,

சங்கை ஜலத்தில்‌ சூரிய பிரதிபிம்பம்‌ போல பிரவேசத்‌
தைச்‌ சொல்லுவோ மெனின்‌ *

உத்தசம்‌--௮வ்விதம்‌ சொல்லவியலா அ. ஏனெனில்‌ அபரிச்‌
சின்னமாயும்‌, அமூர்த்தமாயு மிருத்தலே அதன்‌ காரணமாகும்‌.
அதை விளக்குவாம்‌--பரிச்சின்னமாயும்‌, மூர்த்தமாயு மிருக்கின்ற
சூரியா திகளுக்கு வேறாயும்‌ தெளிவாயுமுள்ள ஜலம்‌ முதலியவற்‌
தில்‌ பிரதிபிம்போதய முண்டாவதைக்‌ காண்கிறோம்‌. ஆத்மா
வுக்கோ அவ்விதஞ்‌ சொல்லவியலா அ. ஏனெனில்‌ அமூர்த்தமா
யிருத்தலாலும்‌, ஆகாசாதி காரணமா யிருத்தலாலும்‌, வியாபக
மாயிருத்தலாலும்‌, ஆத்மாவை விட்டு விலனெை தேசமுள்ள
பிரதிபிம்பாதாரமான வேறு வஸ்து இல்லாதிருத்தலாலுமே
என்க. ஆகவே பிம்பம்‌ போல பிரவேசம்‌ சொல்லுதல்‌ யுக்த
மாகாது. அங்ஙனமாயின்‌ பிரவேசமே கிடையாது. atargaT-
நித என சுருதிகூறிய பிரவேசத்தைச்‌ சாதிப்பதற்கு வேறு
கதியையும்‌ காணோம்‌. சுருதயோ இந்திரியங்களுக்‌ கெட்டாத
வஸ்து விஷயமான விக்ஞான த்தை யுண்டுபண்‌ ணும்‌ விஷயத்தில்‌
பிரமாணமென நாமங்ககரிக்கன்றோம்‌. இந்தப்‌ பிரவேச வாக்கி
யத்தினின்றும்‌ வெகுயத்‌ தினமுள்‌ ளவர்க்கும்‌ கூட விக்ஞானமுண்‌
டாவ தில்லை.

சங்கை அ௮க்கனமாயின்‌ பயனற்றதான ANITA,
என்‌ றவாக்கியத்தையே வீட்டூவீடவோம்‌ என்றாலோ ?

http://acharya.org

962 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 6

உத்தரம்‌ -- அவ்விதம்‌ விட்டுவிடமுடியாது. ஏனெனில்‌
அந்தச்சுருதிக்கு வேறுபொருளிருக்கின்றது. ஆகவே வாக்கியத்‌
தைப்‌ பொருளற்றதெனக்‌ கற்பிப்பது வீண்வாதமே யாகும்‌.
இந்தச்சுருதிச்கு இதுவறை கூறியதைவிட வேறாயும்‌, பிரகருத
மாயும்‌, விவக்ஷிதமாயுமுள்ள வாக்கியார்த்த மிருக்கின்றது.
அதைக்ஞாபகப்படுத்திக்‌ கொள்ளல்‌ வேண்டும்‌. அதைச்சொல்‌
அகரோம்‌. என்னன்ன எட்‌, எரர்‌ என்‌ என, சாக ரர்‌
819, என்ற வாக்கியத்தினால்‌ பிரும்மவிக்ஞானம்‌ விவ௯்ஷிக
மாயும்‌ பிரகருதமாயு மிருக்கின்றது. பிரும்மஸ்வரூப ஸாக்ஷாத்‌
காரத்திற்கு வேண்டி ஆகாசாதி அன்னமயாந்த காரியம்‌ சொல்‌
லப்பட்டத. பிரும்மக்ஞானமும்‌ ஆரம்பிக்கப்‌ பட்டி ருக்கின்றது.
அந்தக்கோச வாக்கிய மத்தியில்‌ அன்னமய ஆத்மாவைக்‌ காட்டி.
அம்‌ அன்னியோந்தர ஆத்மா ப்மாணமயன்‌, அவனுக்குள்ளில்‌
மனோமயன்‌ விக்ஞான மயன்‌ என விக்ஞானகுஹையில்‌ பிர 2வசம்‌
செய்கிக்கப்பட்‌ டிருக்கிறது. இவ்விடத்தில்‌ பிரிய மோத பிரமோ
தாதி விரிஷ்ட ஆனந்தமயன்‌ உபதேிக்கப்பட்டிருக்கிறான்‌. இக்த
ஆனந்தமயனுக்குப்‌ பிறகு ஆனந்தமயனாகற லிங்கா திகமம்‌ வாயி
லாக(ஆனந்தமயனாதற சு த்தப்பிரும்மாதிகமோபாயம்‌ வாயிலாக)
ஆனந்த விருத்திக்கு முடிவாகவான (நிரதிசயானந்தரூபனான)
ஆத்மா வானவன்‌ ““பிரும்மபுச்சம்‌ பிரதிஷ்டா, ஸர்வவிகற்பாஸ்ப
தன்‌, ஆன அபற்றியே நிர்விகல்பனாக ஆகிறான்‌. அத்தகைய ஆத்‌
மா இந்த ஆனந்தமய குஹையிலேயே அறியத்தக்கவனாக வாகி
ரான்‌”. என்பதைச்‌ சொல்லவேண்டி. அதன்‌ பிரவேசம்‌ கற்பிக்கப்‌
படுகின்றது. பிரும்மமானது இந்த ஆனந்தமய கோசத்தை விட
வேறானவிடத்தில்‌ அறியப்படுவ தில்லை. நிர்விசேஷமாயிருத்தலே
அதன்காணமாகும்‌. சாஹுவுக்கு சந்திரார்க்க விசஷஸம்பந்த
மானது போல விசேஷஸம்பந்தமானது உபலப்தி (அறிவு) க்கு
ஹேதுவாகக்‌ காணக்கிடக்கின்றது. இவ்விதமே அந்தக்கரண
குஹாஸம்பந்தமான அ எமீபித்திருப்பதால்‌ பிரும்மத்தின்‌ உப
லப்‌தி(அறிவு)க்கு ஹே.துவாகவாகின்றது. அந்தக்கணமான த
பிசகாசவடிவமாயிருத்தலே அதன்‌ காரணமாகும்‌. பிரகாசத்‌

திடன்‌ கூடின குடாதிகளின்‌ உபலப்த(அறிவு)ஏற்பவேதுபோல

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 6] இரண்டாவது அனந்தவல்லீ 263

வே புத்திவிருத்தியாகற அலோக (பிரகாசம்‌) த்‌. துடன்‌ கூடின
ஆத்‌மோபலப்தியான அ உண்டாகின்நது. ஆகவே உபலப்திக்கு
ஹேஅவான குறையில்‌ நிஹிசம்‌ என்பது பிரகருதமானதே,
அதை விரிக்கவேண்டி இங்கு “எனா எனா அதை
சிருஷ்டி க்து அதைப்பிரவேசித்தது” என்று சொல்லப்பட்டது.
..... ஆகவே அகாசாதிகாரணமான பிரும்மவஸ்‌.துவான து காரி
யத்தை சிருஷ்டித்து அதில்‌ அனுப்பிரவேசத்தை யடைர்தது
போல அந்தர்க்குஹையான புத்தியில்‌ த்ரஷ்டாவாகவும்‌, சரோ
தாவாகவும்‌, மந்தாவாகவும்‌, விக்ஞாதாவாகவும்‌, விசேஷமாகக்‌
காணப்படுகின்றது. அதுதான்‌ அதற்குப்‌ பிரவேசமெனப்படும்‌,
ஆகவே காரணமான அந்தப்‌ பிரும்மமானது இருக்கன்ற து.
ஆனதுபற்றியே அதை இருக்கும்‌ வஸ்து என்றே அறியவேண்‌
டும்‌. அந்தப்‌ பிரும்மமானது கார்யத்தை அனுப்பிசவேசஞ்‌
செய்து என்ன செய்தது? ஏஏ (ஸதி மூர்த்தமாகவும்‌, ஏ
(த்யச்‌ச)ஃஅமூர்த்தமாகவும்‌ ஆயிற்று. உத்பத்திக்கு முன்னர்‌
அனபிவயக்கத நாமரூபகமாயிருத்தல்‌ பற்றி ஆத்மாவினிட. த்தி
லிருந்த மூர்த்தா மூர்த்தங்களே சிருஷ்டியாரம்பத்‌ தில்‌ ஸ்வாந்தர்‌
ககமான பமமாத்மாவினால்‌ ஸ்‌தூலமாக்கப்பட்டது பற்றி மூர்த்தா
மூர்த்தங்களாக ஆத்மா ஆயிற்று என்று சொல்லப்பட்ட து.
மேலும்‌ நிருக்தமாயும்‌, அநிருக்தமாயும்‌ ஆயிற்று. அவற்றுள்‌
நிருக்கமாவது--ஸமானமாயும்‌, அஸமானமாயு முள்ளவற்றைக்‌
காட்டி ஓம்‌ தேசகால விசிஷ்டமாகத்‌ தனித்துப்‌ பிரித்து “இது
தான்‌ அத? என காட்டக்‌ கூடியது எதுவோ அதுவே நிருக்தம்‌
எனப்படும்‌. இதற்கு நேர்மாமுகவுள்்‌ ளு அநிருக்சமாகும்‌.
அவற்றுள்‌ நிருக்தம்‌ மூர்ச்தத்திற்கும்‌, அநிருக்கம்‌ அமூர்த்தத்‌
திற்கும்‌ ௮ பதே விசேஷணமாகின்றது. அதாவது: நிருக்தம்‌
என்றதால்‌ ப்ரத்யக்ஷம்‌ என்றும்‌,அநிருக்தம்‌ என்றதால்‌ பசோக்ஷ
மென்று! முறையே மூர்த்தா மூர்த்தங்கள்‌ சொல்லப்பட்டனவாக
வாகின்றது. அவ்விதமே நிலயனம்‌ நீடம்‌, அதாவது: ஆச்ரயம்‌
என்று பொருள்‌. இதுவும்‌ மூர்த்த வஸ்‌ அவின்‌ தர்மமேயாகும்‌.
அநிலயனம்‌ இதற்கு நேர்மாறானத. இது அமூர்த்தத்தின்‌ தாம
மேயாகும்‌. ,த்யத்‌, அகிருக்க, அகிலயனங்கள்‌ அமூர்த்த தர்மங்க

http://acharya.org

964 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 6

ளாயினும்‌, வியாகருத விஷயங்களே யாகும்‌. சிருஷ்டிக்குப்‌
பிறகுள்ளவைகளா யிருத்தலே அதன்‌ காரணமாகும்‌. தீயத்‌
என்றால்‌ ப்ராணாதிகளாகும்‌. அதுவே அநிருக்தமாயும்‌, அகில
யனமாயும்‌ ஆயிற்று. ஆனதுபற்றி இந்த தயத்‌, அநிருக்த, ௮நி
யன ரூபங்களான விசேஷணங்கள்‌ வியா௫ருத விஷயங்களாகவே
ஆயின என்றேற்பட்டது. மேலும்‌ விக்ஞானம்‌ சேதனவஸ்‌ அ
வாயும்‌, அலிக்ஞானம்‌ அசேதன வஸ்‌அவாயும்‌ அதாவது: பாஷா
ணாதியாயும்‌ ஆயிற்று. ஸத்யம்‌ வியவஹாரத்திலுள்ள ஸத்யமா
யும்‌ ஆயிற்று என்று பொருள்‌. ஏனெனில்‌ வியவஹாசவிஷயமா
ன காரியங்களைச்‌ சொல்லும்‌ பிசகசணத்தில்‌ ஏன சப்தம்‌ படிக்கப்‌
பட்டிருத்தலே அதன்‌ காரணமாகும்‌.

பசமார்த்த ஸத்யம்‌ என்று சொல்லுதல்‌ பொருந்தாது. பர
மார்த்த ஸத்யமானபிரும்மம்‌ ஒன்றேயாதலால்‌ என்க, இவ்விடத்‌
தில்‌ வியவஹார விஷயமான அம்‌ கானல்‌ ஜல'ஃ முதலியவற்றைக்‌
காட்டி லும்‌ பே௯்திக ஸத்யமானதுமான ஜலம்‌ முதலியவை
ஸத்யம்‌ என்றதாற்‌ சொல்லப்பட்ட அ. அறிருதம்‌ முற்கூறியதற்கு
மாறான கானல்ஜலம்‌ முதலியவையாகவும்‌ ஸத்யம்‌ஃபசமார்த்த
ஸத்யப்ரும்மம்‌ ஆயிற்று. யாதுகாரணத்தால்‌ ஸர்வமாயும்‌ மீத
மற்றதாயும்‌ ஸத்‌,த்யத்‌ இவற்றை ஆதியாகவுடையதாயும்‌, மூர்த்‌
தாமூர்த்ததர்ம முள்ள தாயும்‌ இருக்கற விகாச(காரிய)சமூகமாக
ஒன்றாகவே இருக்கிறஸத்சப்தவாச்யமான பிரும்மமானது ஆயிற்‌
றோ, ஈாமரூபவிகாரங்கள்‌ அதற்கு வேருகயில்லா திருத்தலே
அதன்காரணமாகுமோ, அக்காரணம்பற்றி அந்தப்பிரும்மத்தை
பிரும்மவித்‌ துக்கள்‌ ஸத்யமென்றே சொல்லுகின்றனர்‌.

“அஸ்தி” “நாஸ்தி” என்ற பிரச்னம்‌ பிரரொதமாயிருப்ப
தால்‌ அந்தப்பிரச்ன த்திற்குப்‌ பதிலுசைக்கவேண்டி “£ஆத்மாவா
னது வெகுவாக ஆவேன்‌ என ஸங்கல்பஞ்செய்தது'? என்று
சொல்லப்பட்டது. இதினின்றும்‌ அந்த ஆத்மாவானது தனது
சாமத்திற்கனுகுணமாகஸக்‌,த்யதாதிரூபமான ஆகாசா திகாரியத்‌
தை இருஷ்டித்து அதில்‌ பிரவேசித்து பார்க்கன்றதாயும்‌, கேட்க்‌
இன்றதாயும்‌, மனனம்‌ செய்‌ இன்றதாயும்‌, அறினெறதாயும்‌, ஆ௫
வெகுவாக ஆயிற்று. ஆனதுப்பற்றி அதே இந்த பிரும்மம்‌

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 1] இசண்டாவது ஆனந்தவல்லீ 265

ஆகாசா திகாரணமாயும்‌, காரியத்தில்‌ இருக்கின்றதாயும்‌, பசமவ்‌
யோமமாூற ஹிருதயகுஹையில்‌ நிஹிதமாயும்‌, ௮ந்த;, ஹிருதய
குஹா என்ற சப்தத்தால்‌ சொல்லப்பட்ட ப்ரத்யயத்தால்‌ அதா
வது: ஸாக்ஷியினால்‌ அறியப்படும்‌ ௮ந்தக்கசணத்திலுள்ள விசே
ஷத்தால்‌, அதாவது: த்ரஷ்ட்ருத்வாதி ரூபபேதத்தால்‌ பிரகாச
மானமாயும்‌ இருக்கின்றது என அறியவேண்டும்‌ என உபதே
இக்கப்பட்டதாய்‌ அறிர்து கொள்ளவேண்டும்‌ என்றேற்பட்ட அ.
இது வசை பிராம்மண வாக்யெத்தாற்‌ சொல்லப்பட்ட அர்த்தத்‌
இல்‌ பின்வரும்‌ மந்திரமும்‌ இருக்கறது. அதாவது:--முன்ன
ருள்ள 8. துகோசங்களில்‌ அன்னமயா இகளாகிற ஆத்மப்சகாசகங்‌
களான மந்திரங்கள்‌ எவ்விதம்‌ படிக்கப்பட்டனவோ இவ்விதமே
இங்கு ஸர்வாந்தசமான ஆத்மா இருக்கின்றது என்றதை காரிய
த்வாராவாக பிரகாசப்படுத்தும்‌ மந்திரமுமிருக்கன்றது என்று
பொருள்‌.
ஆறாவது அனுவாகம்‌ முற்றிற்று.

ஏழாவது அனுவாகம்‌.

(AFST:) என சண HA | என்‌ A எனா
qa | META ணக | MATA GA AIT Efe |
ன்ன: ள்‌ மாகன்‌ | கன்‌
எனா: ATA | எ சாகாள என்‌ எனா | UY
உன்‌ | எஸ்‌ ஈரி னள?
ஏன்‌ fast நள்‌ டன எம்‌ என்‌ எனு |
ஏகப்‌ ஈட ETAT AT கன்‌ | என என என்‌ எடு |
எ என்‌ ரன்‌ எனன | ஈகிள்‌ எனின்‌ ॥ 2 ॥

(பரை) 888-காபரூபவிசேவமுள்ளதாக வியாகருதமான
அதாவது: ஸ்தூலமாக்கப்பட்ட ஜகத்தானது 99-9ருஷ்டிக்கு
முன்னர்‌ ஏஏஏ=அவியாசருதமாக அதாவது: காமரூபாபிவியக்தி
யற்றதாக அரனி8-இருக்கது. பிரும்மமே அஸத்‌ என்றசப்த

32

http://acharya.org

266 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 7

வாச்யமாக இருந்தது என்று கருத்து, ஏஎ: அஸத்‌ சப்த
வாச்யமான பிரும்மத்தினிடமிருந்தே எ8-காமருூபவிசேஷத்‌
துடன்‌ கூடினஜகத்தான அ எ௭-உண் டாயிற்று. பிதாவினிட
மிருந்து புத்தினுண்டாவதுபோல உண்டாயிற்றா? என்றால்‌
அவ்விதமில்லை யென்பது உபதேசிக்கப்‌ படுகின்றது. எஏ௫அஸத்‌
சப்தவாச்ய பிரும்மமானது சானா தன்னை ௭௱-தானாகவே
எு௭- வெளிப்படு த்திக்‌ கொண்டது. யாதுகாசணத்தால்‌ தன்‌
னைத்தானே வெளிப்படுத்திக்‌ கொண்டதோ எ அக்காசணத்‌
தால்‌ ஏஏ=அந்த பிரும்மமே ஜுதாஏுஸ்வயம்‌ கர்த்தாவாக அதா
வ: தனக்குத்தானே கர்த்தாவாக ஏஈஏஎசொல்லப்படுகின்ற அ.
பிரும்மமானது ஸர்வகாரணமா யிருப்பதுபற்றி ஸ்வயம்காத்தா
என உலலல்‌ பிரசத்தமாகவே யிருக்கன்றது. ஏ8ஃயாதுகாரணத்‌
தால்‌ ஸ்வயமே ஸர்வத்தையும்‌ எல்லாவிதமாகவும்‌ தானே செய்‌
ததோ ௭8-அ௮க்காசணத்தால்‌ ஜகதா புண்ணியரூபமாக அதே
காரண பிரும்மம்‌ சொல்லப்படுகின்றது. ஸுூருத சப்தத்தாற்‌
சொல்லப்படுவது எதுவோ அஅ பல ஸம்பந்தாதிகளுக்குக்‌ கார
ணம்‌ என்பது உலக (சாஸ்திர) ப்பிரஸித்தமாகவே யிருக்கிறது.
புண்ணியமோ, மற்றொன்றோ எதுவாயினும்‌ தனது பலனைத்தரு
ன்றது என்ற அந்த சாஸ்திரப்‌ பிசஸித்தியானது நித்தியமான
சேதனரூப. காரண மிருந்தாற்றான்‌ உபபன்னமாக (பொருத்த
முள்ளதாக) வாகும்‌. ஆகவே ஸுஃிருதத்திற்கு பலஸம்பந்தாதி
காரணப்பிரஸித்தி யிருப்பதைக்கொண்டு பலஜனகமான பிரும்மம்‌
இருக்கின்றது என்று தானேற்படுகின்ற.து.

மேலும்‌, பின்வரும்‌ காரணத்தாலும்‌ பிரும்மம்‌ இருக்கன்‌
றது என்றே ஏற்படுகின்றது. ௮து யாதெனில்‌ ஸுஇருதம்‌ என
யாதொன்று சொல்லப்பட்டதோ ஏ ஏஏ-அஅவே ₹ஏ:௫ரஸமாக
(திருப்தி ஹேதவாக) இருக்கின்றது. அதாவது; ஸுுகருத
சப்தவாச்யமாகப்‌ பிரஸித்தமான யாதொரு பிரும்மமுண்டோ
அதுவே சஸமாகவு மிருக்கின்றது என்று பொருள்‌. பொது
வாய்‌ உலூல்‌ திருப்தி ஹேஅவரயும்‌, ஆன அபற்றியே ஆனந்தகர
மாயு முள்ளதாக மதுசம்‌, புளிப்பு முதலியன பிரஸித்தமாகவே
இருக்கின்றது, ஆனதுபற்றியே ௭௭௭-இர்த லோகமானது

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ ர] இரண்டாவது ஆனர்தவல்லீ 961

ஏ0=7ஸ த்தை அணி அடை ந்தே ௭௭ணனி-ஆனந்தமுள்ளதாக
எள்‌ 15-.ஆ௫ூன்‌ றதென்பது பிரசித்தமன்றோ ! ஆகவே இல்லாத
வஸ்‌ அவுக்கு ஆனர்தஹே.துத்வம்‌ பிசஸித்தமன்று. உலகில்‌ ஆனந்‌
தத்தைத்தரும்‌ வெளியிலுள்ள ஸாதனமற்றவர்களாயிருக்தபோதி
லம்‌,எவ்வித கசணசேஷ்டையற்றவர்களாயும்‌ அதாவது: ஸமாதி
நிஷ்டர்களாயும்‌,௪ வ்வித சாக(சை)மற்றவர்களாயும்‌ இருக்கின்ற
பிரும்ம தத்துவ ஸாக்ஷாச்காசஞ்செய்த மஹான்கள்‌ வெளியி
அள்ள ரஸலாபத்தாற்‌ போல ஆனந்தமுள்ளவர்களாகவே காணக்‌
இடக்கின்றனர்‌. ஆனஅபற்றி அத்தகைய பெரியாரின்‌ ஆனந்த
காரணமான பிரும்மம்‌ இருக்கின்றது என்றுதான்‌ ஏற்படுகின்‌
றது. பின்வரும்‌ காரணத்தாலும்‌ பிரும்மம்‌ இருக்கின்றதென்றே
தானேற்படும்‌. ஏனெனில்‌ பிசாணனாதி ரியைகாணப்படுவதே
அதன்‌ காசணமாகும்‌. அதாவது: -- ஜீவிக்கன்றவனுடைய
ஆத்யாத்மிக, ஆதிபெள திக, ஆதிதைவிகமான இந்த சரீசமோ
வேனில்‌ பிசாணனால்‌ பிசாணனவியாபாசமுள்ள தாகவும்‌, அபான
னால்‌ அபானவியாபார முள்ளதாகவும்‌ காணப்படுவ திலிருந்து
வாயுவினுடைய வைகளும்‌, இர்திரியத்தினுடையவைகளுமான
சேஷ்டைகள்‌ ஒன்றுசேர்ந்த தேறேர்திரியங்களால்‌ செய்யப்படு
இன்றனவாகக்காணக்கிடக்கின்றன. காரியக.சணங்களுடைய அந்த
சேர்க்கையானது ஒரு சேதனனுடைய பிசயோஜனத்திற்கு
சாதனமாயிருக்கும்படி ஏற்பட்டிருக்க வேண்டுமாதலால்‌ இக்கூட்‌
டத்திற்‌ சேறாதசே தனலனொருவ னில்லாவிடில்‌ முற்கூறிய கூட்ட
மோ, அதன்‌ பியோஜனமோ இல்லாமலாகிவிடும்‌. அசேதனங்க
ளின்‌ கூட்டமான அ தன்னைவிட வேறான சேதனனொருவனில்லா
மல்‌ நடைபெறுவதை உலகில்‌ காணவில்லை.

இதையே சுருதியும்‌ சொல்லறது -- எகாிகஹிருதய
குஹையில்‌ பட:கஇந்த எஈ:-அனந்தமானது எர qq=
இல்லா திருக்குமானால்‌ ண்ண-எவன்தான்‌ என-அ௮அபான சேஷ்‌
டையைச்செய்வன்‌ ௬:-எவன்தான்‌ எா8-பிசாணன த்தைச்‌
செய்வன்‌. வெளியிலிருந்து காற்றையுட்கொள்ளுதல்‌ பிசாணனம்‌
என்றும்‌, உள்ளிலிருக்‌து வெளிவிடிதல்‌ ௮பானம்‌ என்றும்‌ சொல்‌
லப்படும்‌. பிரும்மமில்லாவிடில்‌ பிராணாபான வியவஹாரங்கள்‌

http://acharya.org

268 தைத்‌ இிரீியோபநிஷ தீ [அனுவாகம்‌ ர்‌

நடைபெறமாட்டா. ஆகவே பிரும்மம்‌ இருப்பதாகவேதான்‌
ஏற்படும்‌. மேலும்‌ சரீ சேந்திரியங்களுடைய பிராணனாதி ஸாவ
சேஷ்டைசளும்‌ சரீசேந்திரியாதி ஸங்காதத்தை (கூட்டத்தை)
விட உண்மையில்‌ வேறான எந்த சேதனனுடைய போகத்திற்கு
வேண்டி ஏற்பட்டனவோ அந்த சேதனன்‌ இருக்கவே இருக்கி
றான்‌. அவனில்லாவிடில்‌ போக்தா (அனுபவிப்பவன்‌) இல்லா
தது பற்றி..அரரிய கரண (சரீரேந்திரிய) ங்களின்‌ சேஷ்டைகள்‌
விண்‌ என்றே ஏற்பட்டுவிடும்‌. அத்தகைய சேதனன்‌ உண்மை
யில்‌ பிரும்மமானது பற்றியும்‌, பிரும்மமானது இருக்கின்றது
என்றேதான்‌ ஏற்படும்‌. இஇந்த பமமாத்மாவே ஏகா
லோகத்தை தர்மத்திற்குத்தக்கபடி சந்தோஷப்‌ படுத்துகிறது.
அதாவது: ஆனர்தரூபனான அதே பமமாத்மாவான அ அவித்யை
யினால்‌ பரிச்சின்னனாய்‌ இருந்துகொண்டு பிராணிகளால்‌ அனுப
விக்கப்படுகிருர்‌ என்பதாம்‌.

வித்வான்‌ ௮வித்வான்‌ இவர்களுக்கு பயம்‌, அபயம்‌ இவற்‌
நிர்க்குக்‌ காரணமாயிருத்தல்‌ பற்றியும்‌ அந்தப்‌ பிரும்மமானது
இருக்கன்றத என்று ஏற்படுகின்றது. அதாவது: ஸத்தான
(முக்காலத்திலும்‌ அழிவற்ற) வஸ்துவை யாசிரயித்தலாலன்றே
அபயமான அண்டாகும்‌. அஸத்தான வஸ்‌.துவை யாசிரயித்த
லால்‌ பயநிவிருத்தியான அ ஒருபொழுதும்‌ உண்டாவ தில்லையன்‌
ரோ என்பதாம்‌. பிரும்மம்‌ ௮பயஹேதுவாகவாகும்‌ முறையுப
தே௫க்கப்படுன்றது. ஈஈ:-இக்த உத்தமாதி காரியானவன்‌
ஏஏ[-எப்பொழுஅ 8௮-யாதுகாரணத்தால்‌ எட விஷயமாகஇல்‌
லாததாயும்‌, என சரிரமற்றதாயும்‌, எககள்‌-எவ்வித விசே
ஷமு மற்றதாயும்‌ ஏஎ -தனக்கு வேறொரு அதாரமற்றதாயும்‌
இருக்னெற ஈனின-இந்த பிரும்மத்தினிடத்தில்‌ எஎளா்பய
மற்றிருக்கும்படி அல்லஅ, எவ்வித பயமுமற்ற எரா நிலையை
ஆத்மபாவத்தை [ஏஎ அடைனெறானே, எ௭-௮ப்பொழுது
ஏ:அந்த உத்தமாதிகாரியானவன்‌ அ-முக்தியை எ:
அடைந்தவனாக 9414-ஆ௫ன்றான்‌. அதாவது: -- பிரும்மத்தி
னிடத்தில்‌ அபயப்ரதிஷ்டை யேற்பட்டதும்‌ அவித்யாருதமா
யும்‌, பயஹேஅவாயும்‌ இருக்கின்ற பேதத்தின்‌ தோற்றமானது

http://acharya.org .

அனுவாகம்‌ 1] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லீ 269

இல்லாமலா விடுகின்றது என்பதாம்‌. இந்த அதிகாரி அப்பொ
முது ஸ்வரூபத்தில்‌ நிலைபெற்றவனாகவே அகிவிடுதிறான்‌.

“ஏஏ எரி, என ஷர, சான்‌ எ சானா?

“வேறொன்றைப்‌ பார்ப்பது என்பது எ தனிடத்தில்லையோ,
வேறொன்றைக்‌ சேட்பதென்பது எதனிடத்தில்லையோ, வேறொ
ன்றை யறிதல்‌ என்பது எதனிடத்தில்லையோ, அது ஆதமா ?”
எனவேறு சுருதிசொல்லுகிறது. உண்மையில்‌ வேறான ஒரு
வஸ்துவுக்கு வேறுவஸ்‌ அவி னிடமிருர்து பயமுண்டா தென்பது
பிரஸித்தம்‌. தனக்கே தன்னிடமிருந்து பயமுண்டாவதண்டோ!
ஒருபொழுஅமில்லை. ஆகவே அனாத்மாவாகவுள்ளஅ எதுவோ
அஅவே பயத்திற்குக்‌ காரணம்‌ எனப்பெறப்பட்டது. உலகில்‌
பயஹேதுக்கள்‌ பலகாணப்படினும்‌ எதிலும்‌ பயமற்றவர்களாக
வே பிரும்மவித்‌துக்கள்‌ காணக்கிடக்கின்றனர்‌, ஸர்வ பயத்தை
யும்‌ போக்கி ரக்ஷிக்கும்‌ பிரும்மமில்லாவிடில்‌ இவ்வித அனுபவம்‌
ஏற்படுவதற்க்லை. ஆனதுபற்றி பிரும்மவித்துக்களுக்கு அபய
மானது காணக்கிடப்பதால்‌ அபயகாரணமான பிரும்மம்‌ இருக்‌
கின்றஅ என்றே ஏற்படுகின்ற அ.

அந்த உத்தமாதிகாரி எப்பொழுது அபயத்தை யடை
கிறான்‌ எனில்‌ ? எப்பொழுது ஆத்மாவினிடத்து பேதத்‌
தைப்‌ பார்ப்பதில்லையோ அப்பொழுஅதான்‌ அபயத்தை (முக்‌
தியை) யடைந்தவனாக வாதிறான்‌. மேலும்‌, 3ஈ0௭ எப்பொ
முன அதாவது: அவித்யாதசையில்‌ ப:=இந்தமந்தன்‌ எனன
ஏ:இந்த பசமாத்ம வஸ்துவினிடத்தில்‌ 34 = அ௮ல்பமேனும்‌
எனஃபேதத்தை (வேற்றுமையை) ௧௩8 = செய்னெறானே,
ஏஏ=அப்பொழுஅ ஏந்த அவித்வா அக்கு ஏஏ=ஆத்மாவி
னிடமிருந்து பயமான அ 9818-உண்டாஇன்‌ றஅ. ஆகவே அவித்‌
வானுக்கு ஆத்மாவே பயகாசணமாசவும்‌ ஆ௫ன்றது என்றேற்‌
பட்டது என்பதாம்‌. அதாவது: ஏூ9-வேருகப்‌ பார்க்கப்பட்ட
அந்தப்‌ பிரும்மமே, 1958:-பேதக்ஞானமுள்ள வித்வானாயினும்‌
எ ஒன்றாக எண்ணாதவனுக்கு 984-பயஹேதுவாக வா
ன்றது. ஆகவே எவனொருவன்‌ வேருகயில்லா ததாயும்‌, ஏகமா
யும்‌ ஆத்மதத்துவத்தைப்‌ பார்க்க (அறிய) வில்லையோ அவன்‌

http://acharya.org

910 தைத்‌ இரீயோபகிஷக்‌ [அனுவாசம்‌ ர

வேறு வழியில்‌ வித்வானாயினும்‌ அவித்வான்‌ (அறியாதவன்‌
மூடன்‌) என்றேதான்‌ சொல்லப்படுவன்‌ என்பதாம்‌. மேலும்‌,
உலகில்‌, நாசம்‌, பீடை. இவற்றை யடையக்கூடிய வஸ்துவென்‌
அம்‌, நாசம்‌, பீடை இவற்றை உண்டுபண்ணக்கூடிய வஸ்‌ அவென்‌
அம்‌ பதார்த்தங்களை இரண்டுவிசமாகக்‌ காண்கிறோம்‌. இவற்‌
அள்‌ நாசபீடாதிகளை யுண்டுபண்ணும்‌ வஸ்அவைக்‌ கண்டதும்‌,
நாச பீடாதிகளை யடையக்கூடியதாகவுள்ள வஸ்‌ அவுக்கு பயமுண்‌
டாகின்றது என்பது உலகப்பிரசித்தம்‌. நாசபீடாதி ஹேது எது
வோ ௮து (பிரும்மம்‌) நாசபீடாதிகளை யடையக்கூடியதாக கா
ணப்படவில்லை. ஆகவே நாசபீடாதிக ளற்றதும்‌, நாசபீடாதி
ஹேதுவாக உள்ளதுமான வஸ்‌ அவில்லாவிடில்‌ அதை (உச்சேத
ஹேதுவை) ப்பார்த்தலாலுண்டாகும்‌ பயம்‌ உண்டாவதற்கே
இடமில்லை. ஸர்வஜகத்துமோ பயமுள்ள தாகவே காணப்படுகின்‌
றது. ஆகவே இவ்விதம்‌ ஸர்வஜகத்திற்கும்‌ பயமிருப்பதைக்‌
கொண்டு பின்வருமாறு ஊஹித்தறிய வேண்டியதாக ஏற்படுகின்‌
றது. அதாவது: - எதனிடமிருக்து ஜகத்தானது பயத்தை
யடையுமோ அத்தகைய பயகாரணமான அதும்‌, தான்‌ எவ்வித நா
சம்‌ பீடை இவை யற்றதுமான வஸ்து இருக்கின்றது என்றே
தான்‌ ஏற்பட்டது என்பதாம்‌. இதுவரை கூறிய பொருளில்‌
பின்வரும்‌ மந்திரமும்‌ இருக்கின்றது. (௭-௮)

சங்கர பகவத்பாத பாஷ்யப்படி ஏழாவது அனுவாகம்‌ முற்றிற்று.

லு:

வித்யாரண்யதீபிகை.

(௮-கை) இதுவரை கூறியதினின்றும்‌ கிடைத்த பிரும்ம
தத்துவ ஸாக்ஷ£த்காசமே அன்னமயாதி ஆனந்தமயாந்த கோ
சோபாஸ்தியின்‌ பலன்‌ எனக்கருதி சுருதியான அ வேறு பலன்‌
எதையும்‌ கூறாது கேவலம்‌ எனத்‌ எரா என ஸர்வஜகதாதார
பூதமான பிரும்மதத்துவோபதேசத்தில்‌ முடிவையடைந்து பிறகு
முன்னர்‌ கூறின ஆனந்தமய கோசத்தில்‌ முக்யெமாயுள்ள பிரும்‌
மத்தைக்‌ கூறும்‌ மந்திரத்தை யுபதேசிக்கன்ற த.

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 1] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லீ 211

ன ஈசு: ஜின்‌ எ ॥

(ப-ரை) என-௮ந்த முன்‌ சொன்ன அர்த்தத்தில்‌ ஈஈ:
கிர :௫இந்தப்‌ பின்வரும்‌ மந்திரம்‌ ஏஏ74்‌-இருக்கன்ற து, (எ-று)

(அ-கை) அந்த மந்திரம்‌ சொல்லப்படுகின்ற த

2 என... க்‌ ॥

(தா-ம்‌) லோகத்தில்‌ ஜலங்கொண்டுவருதல்‌, கண்ணாற்‌
காணல்‌, முதலிய வியஹாரவிஷயமான குடத்தைக்குறித்து எல்‌
லாப்பிசாணிகளும்‌ இந்தக்குடம்‌ இருக்கின்றது என வியவஹரிக்‌
இன்றனர்‌. இதற்கு மாறான விஷயத்தில்‌ குடம்‌ இல்லை எனப்‌
பேசுகின்றனர்‌. ஆகவே வியவஹாரவாளனையுடன்‌ கூடின புரு
ஷன்‌ வியவஹாரத்திற்கு விஷயமாக இல்லாத பிரும்மத்தை இல்‌
லைசன எண்ணுகிறான்‌. இவனை விடவேறான விவேகியானவன்‌
வியவஹாரவிஷயங்களான பூத, பெள திக பதார்த்தங்கள்‌ சுருதி,
யுக்தி, அனுபவங்கள்‌ மூலம்‌ மாயாமயங்கள்‌ என நிச்சயிக்கப்‌
படுவதைக்கொண்டு அஸத்துச்கள்‌ அதாவது: நிலைத்த ஸ்வரூபமற்‌
றவைகள்‌ என்றே எண்ணுகின்றான்‌. வியவஹாரத்தைக்‌ கடந்த
பிரும்மமான அ சருதி,யுக்தி அனுபவங்களால்‌ ஸத்தியம்‌ (முக்கா
லத்திலும்‌ அழிவற்றது) என நிச்சயிக்கப்படுவதை யொட்டி ஸத்‌
என்றே எண்ணுகிறான்‌. இவ்விதமிருக்க எந்த மனிதன்‌ பிரும்மத்‌
தை அஸத்‌ என எண்ணுகின்றானோ அம்மனிதன்‌ அஸத்தாகவே
ஆகிவிடுகிறான்‌. எவனொருவன்‌ பஞ்சகோசத்தையும்‌ கடந்ததான
பிரும்மத்தை இருக்கும்‌ என்று எண்ணுகின்றானோ அவனுக்கு
அதே பிரும்மம்‌ ஸ்வரூபமாகவாகின்றது. ஏஎ: ஃபிரும்மமான து
இருக்கின்ற அ என்ற ஞானத்தினால்‌ ௭௭--இர்த ஞானமுள்ளவிவே
இயை ஏஈஎரஇருக்கன்றவனாக அதாவது: ஆத்மாவுடன்‌ கூடின
வனாக 1௭5: சாஸ்திரத்தின்‌ கசைகண்டபெரியார்‌ எண்ணுகின்ற
னர்‌. அல்லது எவனொருவன்‌ பிரும்மம்‌ ௭௭8 என எண்ணுகின்‌
ருானோ ஏ: அவன்‌ ௮சாதுவாகவே அதிறான்‌. வர்ணாசிசமாதி விய
வஹாரத்தையே அடையாளமாகவுடைய எல்லாஸன்மார்க்கமும்‌
பிரும்மப்ராப்த்திக்கு உபாயமாயிருப்பதுபற்றி பிரும்மத்தை
அஸத்‌ (இல்லா தத)என மறுத்தலால்‌ எல்லாஸன்மார்க்‌ தூஷக

http://acharya.org

272 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 1

னான ராஸ்திகனாகவே ஆூவிடுகறுன்‌. இதற்கு நேர்மாறாக
பிரும்மம்‌ இருக்கு என்று சொல்லுசன்றவனை எல்லாவிதமான
ஸன்மார்க்கத்தையும்‌ ஸ்‌தாபிப்பவனாகச்‌ சொல்லுகின்றனர்‌. இந்த
அபிப்பிராயம்‌ கொண்டுதான்‌ எளி னன: எனகடோப
நிஷத்து உபதேசித்தது. உபாஸகனான அதிகாரிக்கு ஆனந்த
மயனிலும்‌, பிரும்மதத்துவத்தையறிய வெண்ணமுள்ளவனுக்கு
பிரும்மதத்‌ அவத்திலும்‌ ஆத்மபுத்தியை நிலைக்கச்செய்ய வேண்டி
சுருதி உபத௫க்கின்‌ ற.து--

3 என்னாஈ......... எ: ॥

(கரை) யாதொரு அனந்தமயனுண்டோ அவனே ௭
அந்த முன்னருள்ள விக்ஞானமயனுக்கு சான்‌: சாணால்வா
மியான ஆத்மாவாகிறான்‌. இது எள எனா என உபா
ஸிப்பவனைக்‌ குறித்து உபதேசிக்சப்பட்டது. பிரும்ம தத்து
வத்தை அறிய வெண்ணமுள்ளவனைக்‌ குறித்து பின்வருமாறு
பொருள்‌ கொள்ளவேண்டும்‌. அதாவ அ:-—எனருல்‌ என்றதால்‌
எந்த பதார்த்தமான த உபதேசிக்கப்‌ பட்டதோ பணரு-இதஅவே
a1 ர -முன்னர்‌ கூறிய ப்ரியமோதாதி நான்‌சற்கும்‌ ஏரி
ஏாராஃபிரியா தியான சரீசத்திலிருக்கன்ற பிரும்மமே ஆத்மாவா
கின்றது.

ஆனந்தமயப்‌ பிரகரணத்தைப்‌ பற்றிய விசாரம்‌.
தைத்திரீயத்தில்‌ அன்னமய, பிராணமய, மனோமய, விக்ஞா
னமய, ஆனந்தமய என்ற பெயரையுடையவைகளான அன்ன,
ப்ராண, மனோ, புத்தி, விக்ஞான, ஆனந்தரூபங்களான ந்து
பதார்த்தங்கள்‌ முறையே ஒன்றிற்குள்‌ மற்றொன்றிருப்பதாக உப
தே௫க்கப்பட்‌ டிருக்கன்றன. இவற்றுள்‌ ஸர்வாந்தரனான ஆனந்‌
தமயன்‌ ஸம்ஸாரியான ஜீவனா? அல்லது பமமாத்மாவா ? என்ற
சங்கை உதயமாவதால்‌ ஸம்ஸாரியான ஜீவன்‌ தான்‌ ஆனந்தமயன்‌
என பூர்வபக்ஷம்‌ ஏற்படுகின்றது. ஏன்‌ எனில்‌? ஏஏ rt
₹: சாண: ஆனந்தத்தின்‌ விகாசம்‌ ஆனந்தமயன்‌ என்ற வியுத்‌ .
பத்தியான அ ஜீவனிடத்தில்‌ பொருந்துவதே அதன்‌ காரணமா
கும்‌. விகாரமற்ற பரமாத்மாவினிடத்தில்‌ இந்த விகாரவாசக

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 1] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லீ 2ா3

மான மயட்‌ என்ற சப்தமானது பொருந்தாது. மேலும்‌, எ:
எ அ: என்‌ afer: ஏ; என்க சோ: TA: ளா
சணா என்‌ aT என்றதால்‌ ஆனந்த மயனுக்கு 5 ௮வய
வங்கள்‌ சொல்லப்படுசன்றன, கோதின விஷயங்களின்‌ தர்சன
ஜன்யமான சுகமானது ப்ரியம்‌ என்றும்‌, அவற்றின்‌ ப்சாப்தியா
௮ண்டான ஆனந்தம்‌ மோதம்‌ என்றும்‌, அவற்றின்‌ அனுபவத்தா
அண்டான அனந்தம்‌ ப்ரமோதம்‌ என்றும்‌, ஸுுஷுப்த்யா திக
ளில்‌ பிரகாசிக்ன்றஅம்‌, அக்ஞானோப ஹிதமுமான சுகசாமான்‌
னியமான அ ஆனந்தம்‌ என்றும்‌ சொல்லப்படும்‌. நிருபாதிகமான
சுகமே பிரும்மமாகும்‌. பிரியா திகளான &ந்து அவயவங்களுக்கு
தலை முதலிய ரூபமுள்ளதா யிருக்குக்‌ தன்மையானது உபாஸனா
ஸெளகரியத்திற்கு வேண்டி சாஸ்திரத்தாற்‌ கற்பிக்கப்படுகன்ற
து. கல்தபினான ௮னந்தமயனுக்கு தலை, இரண்டு பக்ஷங்கள்‌ என
மூன்று அவயவங்களும்‌ ஏாரா[கஎன்றதால்‌ நடுவுடலான நான்கா
வது அவயவமும்‌ சொல்லப்படுகன்‌ றன. ரஷஃபின்பாகமானது
என்ள-ஆ.காசமாகும்‌. இது 5வது அவயவமாகும்‌. எவ்வித
அவயவமுமற்ற பசமாத்மாவுக்கு அவயவங்கள்‌ சொல்லுவது
பொருக்தா. ஆகவே இங்குள்ள அனக்தமயன்‌ ஸம்ஸாரியான
ஜீவனேயாவன்‌ எனப்பூர்வபக்ஷமான த ப்பிசாப்தமாகவே அதற்‌
குப்பதில்‌ கூறப்படுகின்றது. ஆனர்தமயன்‌ பசமாத்மாவே யா
வன்‌. ஏனெனில்‌ இந்தப்‌ பிரகரணத்தில்‌ ளான ரிகா
எள்‌, சணா கான்கள்‌ என்றது முதலியவற்றால்‌
ஆனந்தமயன்‌ அடிக்கடி சொல்லப்படுகின்றான்‌. அடிக்கடி. கூறப்ப
டுவதான ௮ தாத்பர்யலிங்கம்‌ எனப்படும்‌. வேதாந்தங்களின்‌ தாத்‌
பர்யமோ பிரும்மத்தினிடத்‌ திலேயே எனச்சொல்லியிருக்கிறோம்‌.
மேலும்‌, என்‌ என்‌ என என பிரும்மோபக்செமத்தாலும்‌
ஏச்‌ என என ஸா்வஜகத்‌ சிருஷ்ட்ருத்வாதிகளாலும்‌ ஆனர்‌
தமயன்‌ பிரும்மமாகும்‌. பிரும்மத்தினிடத்தில்‌ மயட்‌ சப்தம்‌
பொருந்தாது என்று சொல்லுவற்கில்லை. ப்ராசுர்யம்‌ (அதிகமா
யிருத்தல்‌) என்ற பொருள்‌ மயட்டுக்கு கொள்ளப்படுவதே அதன்‌
காரணமாகும்‌. பிரியாதி அவயவங்களும்‌ விஷயதர்சனாதி உபா
திருதங்களாக பிரும்மத்திற்குச்‌ சம்பவிக்கலாம்‌. ஆகவே பச
99

http://acharya.org

914 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாசம்‌ 1

மாத்மா ஆனந்தமயன்‌ எனச்சிலரின்‌ மதம்‌. ஆனால்‌ உபநிஷத்‌
தின்‌ கருத்தறிந்து சொந்த மதம்‌ இனி எழுதப்படும்‌.
அத்வைத சித்தாந்தப்படி ஆனந்தமய ப்ரகரணத்தின்‌ பொருள்‌.

எம்‌ ஈ்றா என்ற விடத்தில்‌ சொல்லப்பட்ட பிரும்ம
மானஅ ஆனந்தமயனுக்கு ௮ங்கமாகச்‌ சொல்லப்படுன்றதா ?
அல்லத ஸ்வயம்‌ ப்ரதானமாகவே சொல்லப்படுகன்றதா? என
சம்சயம்‌. ஆனந்தமயனுக்கு அவயவமாகத்தான்‌ பிரும்மம்‌ சொல்‌
லப்படும்‌ எனப்‌ பூர்வபக்ஷம்‌. லோகத்தில்‌ புச்சம்‌ என்ற சப்த
மானது அவயவத்தைச்‌ சொல்லுவ திலேயே பிசசித்திபெற்றிருப்‌
. பதே அதன்‌ காரணமாகும்‌ எனப்‌ பூர்வபக்ஷம்‌ பிராப்தமாகவே
சித்தாந்தம்‌ பின்வருமாறு — னர என்ற விடத்திலுள்ள
ர சப்சமானது அவயவவாசியன று. பின்னையோவெனில்‌
லாங்கூல (வால்‌)வாசியேயாகும. அனக்தமயனுக்கு லாங்கூலமா
(வாலா) னது ஸம்பலிக்காது. லாங்கூலமானது பசு முதலிய
அன்னமயனுக்கே அவயவமாயிருத்தலை காண்பதே அதன்காரண
மாகும்‌. அகவே ரஷ சப்தத்திற்கு முக்கியமான அர்த்தம்‌
(பொருள்‌)ஸம்பவிக்காமல்‌ போகவே பொருத்தமாயிருப்பதுபற்றி
லக்ஷணையாக ஆதாரம்‌ என்ற பொருளே கொள்ளவேண்டி வரு
தின்றது. இதினின்றும்‌ பிரும்மமானது ஆனந்தமய சப்தவாச்‌
சியனான ஜீவனுக்கு ஆதாரம்‌ என்றுகூறப்பட்டதாக வாகின்றது.
ஜீவகல்பனைக்கு பிரும்மம்‌ அதிஷ்டான மாயிருத்தலே அதன்‌
காரணமாகும்‌. ஆகவே அனந்தமயன்‌ பமமாத்மாவன்று. ௭-
ண என்ற விடத்திலுள்ள ஏச ப்சத்யயத்திற்கு ப்ராசுர்யம்‌
(அதிகமாயிருத்தல்‌) எனப்பொருள்‌ கொண்டபோதிலும்‌ அற்ப
பதுக்க மிருப்பகான தோற்றம்‌ ஏற்படுவதில்‌ யாதும்‌ தடை
யில்லை. ஆன பற்றி ஜீவாதாசமாயிருப்பது பற்றி பிரும்மமே
இந்தவிடத்தில்‌ ப்ரதானமாகக்‌ கூறப்படுகின்றதெனக்‌ கொள்ளு
வதுதான்‌ உசிதமாகிற து. இவ்விதம்‌ பொருள்கொள்ளும்‌ விஷ
யத்தில்‌ “ஏஏ எ என்‌ எண்ன daa என்பது முதலிய
விடத்திலுள்ள பிரும்ம சப்தாப்‌ % பியாசமும்‌, எனஙன ரா
ட ட பனை அல டப்ப க்க ட்ட ப்பட்ட பவனி படு

* ஒருதரம்‌ சொன்னதையே இருப்பித்திருப்பிச்‌ சொல்லுதல்‌ ஓப்‌

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ ர] இரண்டர்வது ஆனந்தவல்லி 915

என்ற பிரும்ம சப்த உபக்சம (ஆரம்ப) மும்‌ அனுகூலமாயிருக்‌
இன்ற. ஆகவே பிரும்மமே க்ஞேயமாக வாகின்றதேயொழிய
ஆகாசாதி சிருஷ்டியோ, ௮ன்னமயாதிகோசமோ க்ஞனோயமாக
வாவதில்லை. மேலும்‌ பிரும்மத்திற்கு ஆனந்த்யத்தைச்‌ சொல்‌
அவதற்கு வேண்டியே ஆகாசாதி சிருஷ்டியானத சொல்லப்‌
பட்டிருக்கிறது. ராகு என்பதை விளக்கவேண்டி அன்ன
மயாதி &ீந்து கோசங்க ரூபதேசிக்கப்‌ பட்டன. அறியத்தக்‌
௧௮ பிரும்மம்‌ ஒன்றேயாகும்‌. அந்த பிரும்மமானது ஸத்திய
க்ஞானாதி லக்ஷணமாயும்‌,குஹாநிஹிதமாயு மிருப்பதுபற்றி ப்மத்‌
யகாத்மாவாகவுமே இருக்கின்றது என்பது உறுதியாகின்றது.

(அ-கை) இவ்விதமாகப்‌ பிரும்மோபதேச ரூபமான செவண
ப்சகரணத்தை முடித்து பஹிர்முகர்களுக்கு உபதேசிக்க வேண்‌
டியதான மனனப்சகசணத்தின்‌ தொடக்கத்தில்‌ சிஷ்யர்களின்‌
ப்ரச்னங்களைச்‌ சொல்லவேண்டி சுருதி ஆரம்பிக்கின்றது.

ன:) எள்ள ॥

(ப-சை) ஏஏ=உபதேசத்திற்குப்‌ பின்னர்‌ யாது காரணம்‌
பற்றி சிஷ்யனுக்கு புத்தி தோஷத்தால்‌ வெகு சந்தேஹங்கள்‌
உதயமாகன்றனவோ ஏஏ :=இக்காமணம்‌ பற்றி ஏருஉபதேசம்‌
செய்யப்பட்டவற்றை யொட்டி ஏ: ஃப்ரச்னங்கள்‌ (கேள்விகள்‌)
[கணன்‌-செய்யப்படுகின்றன]

(கை) முற்கூறிய ப்ரச்னங்களுபதேசிக்கப்‌ படுகின்றன.

௬ எக்காள... அண 3 5 ॥

(க-சை) இங்குள்ள $8-என்ற சப்தம்‌ ப்ரச்னத்யோதகமான
(கேள்விக்குறியான) [%ஏஎன்ற சப்தத்தின்‌ பொருளுள்ள தாகப்‌
படிக்கப்பட்டிருக்கன்றது. ஏஎஃஎன்ற சப்தம்‌ எஏபுஃஎன்ற சப்‌
தத்தின்‌ பொருளைச்‌ சொல்லும்‌ ஏம்‌ காகர£என்‌ றது முன்னருள்ள
பமமாத்மாவைச்‌ சொல்லும்‌: ஆகவே அவித்வானாகவுள்ள எவ

னும்‌ இந்த தேஹம்‌ விட்டு நீங்னெஅம்‌பமமாத்மாவை அடைக்‌

யாசம்‌ எனப்படும்‌, இதினின்றும்‌ எது௮டிக்கடி சொல்லப்படுமோ
௮தில்‌ சுருக்குக்‌ கருத்திருப்ப ரக ஏழ்படும்‌,
ழு

//acharya.org க்‌

916 தைத்திரி யோபகிஷ த்‌ [அ னுவாகம்‌ ர

ரானா? என்ற முதல்‌ ப்ரச்னமும்‌, அல்லது அடைவதில்லையா ?
என்ற இரண்டாவது ப்சச்னமுமான இரண்டு ப்ரச்னங்கள்‌ சொல்‌
லப்பட்டன. இவ்விதமே வித்வான்‌ விஷயமாகவும்‌ இரண்டு ப்சச்‌
னங்கள்‌ சொல்லப்படுகின்றன. அவையாவன :—வித்வானாயுள்ள
வன்‌ எவனும்‌ பிரும்மத்தை யடைகின்றானா ? அல்லது அடைவ
தில்லையா ? என்பனவாம்‌. ஸர்வஜகத்‌ காரணமானதும்‌, ஜீவரூப
மாக தேஹத்தில்‌ பிரவேசத்தை யடைந்திருப்பதுமான பிரும்ம
மானது வித்வானுக்கும்‌, அவிதீவா னுக்கும்‌ பொதுவாயிருப்பது
பற்றி வித்வான்‌ பிரும்மத்தை யடைவதாயிருக்தால்‌ அவித்வா னும்‌
பிரும்மத்தை யடையவேண்‌ டி.யதாகவே தான்‌ ஏற்படும்‌. ௮வித்வா
ன்‌ அடைவதில்லையாயின்‌ வித்தானும்‌ அடைவதில்லை என்றுதா
னேற்படும்‌. என்பது மேல்‌ சொல்லிய நான்கு ப்‌சச்னங்களின்‌ கருத்‌
தாகும்‌. அல்லது வித்வத்விஷயமாயும்‌, அவித்வத்‌ விஷயமாயும்‌
இசண்டே ப்சச்னங்களென்றும்‌ கொள்ளலாம்‌. என்ற விடத்‌
திலுள்ள பஹுவசனமா (பன்மையா)ன அ முன்னுள்ள வாக்கியத்‌
திற்‌ கூறிய ப்ரச்னத்துடன்‌ சோப்பதால்‌ உண்டாவதைக்‌ குறிக்கு
ம்‌. ஏசி ஏ௪ ௪, எர எனபத என்ற முன்னுள்ள வர்க்‌
இயத்தில்‌ இருபிரிவாகக்‌ கூறப்பட்டதினின்றும்‌ குறிப்பிடப்பட்ட
பிரும்ம ஸத்பாவத்தின்‌ (இருப்பின்‌) விஷயமானது முதலாவது
பிசச்னமாகும்‌. இந்த ப்ரச்னத்திற்குப்‌ பிரதி வசனமாக குரு
வானவர்‌ பிரும்மத்தின்‌ ஸத்பாவத்தை (இருப்பை) ஸாதிக்கவே
ண்டி சிருஷ்டியை உபதேசிக்கிறார்‌.

(எ) ள்ண........ எணண ॥

(௧-ரை) எக்‌ ஈரா என்றதாற்குறிப்பிடப்பட்ட யா
தொரு பிரும்ம பதாரத்தமானது அன்னமயம்‌ முதல்‌ ஆனந்த
மயன்‌ முடியவுள்ள ந்து கோசங்களுக்கு சாரீச (அந்தந்தசரி
சத்திலுள்ள) ஆத்மாவாக உபதேசிக்கப்பட்டதோ அந்த இந்த
பிரும்மபதார்த்தமான ஆத்மாவானது சிருஷ்டிக்கு முன்னர்‌
ஒன்றாகவே அதாவது: இசண்டாவதற்றதாகவே இருந்துகொ
ண்டு தனது சக்திஸம்யோகமூலம்‌ காமனையைச்‌ செய்தது. அதா
வஅ: ஆத்மா வினிடத்தில்‌ ஆசிரயித்திருக்கும்‌ மாயாசக்தியானது
காமனா ரூபமாக விகாரத்தை (மாருதலை) அடைந்தது என்ப

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 1] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லி ஜார்‌

தாம்‌. அவிக்கிரியனும்‌, சதேகரஸனுமான ஆத்மாவுக்கு மாயை
இல்லாவிடில்‌ காமனைஒருபொழுதம்‌ ஸம்பவிக்கா தன்றோ.

சங்கை -- ஈசுவசனுக்கு மாயாகற்பிகமான காமமானஅ
இருப்பதாகச்‌ சொல்லக்கூமோயினும்‌. காமியாக ஆவதுபற்றி
ஜீவனைப்போல நித்யதிருப்தனாக ஒருபொழுதும்‌ ஆகமாட்டான்‌
என்றாலோ?

உத்தரம்‌- அவ்விதம்‌ சொல்லுவதற்கில்லை. லீலையையையும்‌
சுவாஸத்தையும்‌ திருஷ்டாந்தமாக கூறி இந்த ஆசங்கையானது
உத்த. ரமீமாம்ஸையில்‌ போக்கப்பட்டிருப்பதுடன்‌, காமிதமான
(விரும்பின) பொருளுக்கு ஒருபொழுதும்‌ தடையேற்படா திருப்‌
பதும்‌, ஜீவனைவிட ஈசுவசன்‌ எவ்விதத்திலும்‌ வேறுபட்டவனாக
வாகிருன்‌ என்றேர்ப்படுவதுவுமே அதன்‌ காரணமாகும்‌. ஏன:
க: என்க: ““ அழிவற்ற காமமுள்ளவர்‌, அழிவற்ற ஸங்‌
கற்பமுள்ளவர்‌ ? எனவேறிட.த்திற்‌ சொல்லப்பட்டிருக்றெ ௮.
என. “வெகுவாக ஆவேனாக?”? என காமனையின்‌ முறை இங்கு
முபதேசிக்கப்பட்டிருக்கறது. ஆகாசத்திற்கு குடம்‌ முதலிய
உபாதிமூலம்‌ வெகுவாகுகை காணக்கடக்கன்றது. அத்விதீய
மான (இரண்டற்ற) வஸ்அவுக்கு வெகுவாகுகை எவ்விதம்‌ ஸம்ப
விக்கும்‌ எனின்‌? அதற்கு வேண்டியே ஏயரிஏ முன்னருள்ள
ரூபத்தினின்றும்‌ அதிகமாக மிக்கமேலான முறையில்‌ உத்பத்தி
யை யடைவேனாக எனச்சொல்லப்பட்ட அ. ஆகவே ஏ எ
ர-௮நத ஜகத்காரண ஈசுவரன்‌ ௮லோசனையைச்‌ செய்தார்‌.
எ எர அவர்‌ சிருஷ்டிக்கவேண்டிய வஸ்‌ அவிஷயமான
ஆலோசனையைச்‌ செய்து 8% 8-பிசாணிகளின்‌ கர்மங்களாஇற
நிமித்தத்திற்குத்‌ தக்கபடி, தேசத்தாலும்‌, காலத்தாலும்‌, பெய
சாலும்‌, ரூபத்தாலும்‌, எல்லாப்பீராணிகளானும்‌ ஸர்வாவஸ்தை
களினாலும்‌ அனுபவிக்கப்படுகின்ற இந்த எல்லாஜகத்தையும்‌ ௪௬
டி.த்தார்‌. இங்கு காமனை செய்தல்‌, ஆலோசனை செய்தல்‌, ஜகத்‌
தைச்‌ சிருஷ்டி த்தல்‌ ரூபமான காரணங்களால்‌ பமமாத்மா இருப்‌
பதாக ஏற்பட்டது.

(அ-கை) மேலும்‌ “பிரும்மம்‌ ஸத்ரூபம்‌, பிசவே௫க்கின்ற
தாயிருத்தலால்‌, வீடு முதலியவைகளில்‌ பிரவேசித்த புருஷன்‌

http://acharya.org

218 தைத்திரியோபஙிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ ர
போல”? என சொல்லவேண்டி பிரவேசத்தைச்‌ சுருதி சொல்லு
இறது.

(ன:) ௭166 15௪ எண்களை Aas ॥

(க-மை) ஹிரண்ய கர்பர்‌ முதல்‌ ஸ்தாவராந்தமான சரீரக்‌
கூட்டம்‌ யாதுண்டோ, அவையாவையும்‌ சிருஷ்டித்து தன்னால்‌
சிருஷ்டிக்கப்பட்ட சரீர சமூஹததைப்‌ பமமாத்மாப்‌ பிரவேசித்‌
தது. (௪-௮)

குறிப்பு--இங்கு வித்தியாரண்ய தீபிகையில்‌ பிரவேச த்தைப்‌
பற்றி வெகு விரிவாக எழுதப்பட்‌ டிருக்கன்றது. ஆயினும்‌,
பகவத்பாத பாஷ்யார்த்தத்தைவிட அதிகம்‌ எதுவும்‌ இல்லாத
தால்‌ திரும்பவும்‌ எழுதப்படவில்லை. (எ-று)

(அ-கை) சரீரத்தில்‌ போக்தாவான ஜீவரூபத்தால்‌ கூறிய
பிரவேசத்தைக்‌ கொண்டு பரமாத்மா இருக்கிறார்‌ என ஸாதித்‌
அப்‌ பின்னர்‌, போக்யெமான இரவ்வியமாகவும்‌ அவர்‌ இருப்ப
தால்‌ பசமாத்மா இருக்கிறார்‌ என்பதை ஸாதிக்கவேண்டி பசமாத்‌
மாவின்‌ போக்யவஸ்து ரூபமான பரிணாமத்தைச்‌ சுருதி சொல்‌
லத்‌ தொடங்குகின்ற த

(க-ரை) தன்னால்‌ சிருஷ்டிக்கப்பட்ட தேஹசமூஹத்தைப்‌
போக்த்ரு ஜீவரூபத்தால்‌ பிரவேசித்துப்‌ பின்னர்‌ ஏஎ-பிருதிவி,
அப்‌, தேஜஸ்‌ ஆயெ மூன்று மூர்த்த பூதவடிவமாகவும்‌, வன
அமூர்த்தமான வாயு; ஆகாச வடிவமாகவும்‌ ஆயிற்று.
இதனால்‌ சாக்ஷாஷம்‌ என்றும்‌, பசோக்ஷம்‌ என்றும்‌ பிரிக்கப்பட்‌
ட ஜகத்‌ யாதுண்டோ அவையாவும்‌ சொல்லப்பட்டதாக வாகன்‌
றது. அத்துடன்‌ இங்குள்ள 5-௭என்றத இரு சப்தங்களாலும்‌,
முற்கூறிய ப்‌சத்யகூ பசோக்ஷமான ஜகத்தின்‌ ௮பாவமும்‌ சொல்‌
லப்‌ படுகின்றது. ஆகவே ப்சத்யகூபசோக்ஷமான ஜகத்‌ வடிவ
மாகவும்‌, அவற்றின்‌ ௮பரவ வடிவமாகவும்‌ பிரும்மம்‌ பரிணாமத்‌
தை யடைந்தது என்று உபதேசிக்கப்‌ பட்டதாக யேற்பட்டது.
ஈஸ்‌ தெளிவா யுபதேசிக்க தீதகுந்த வஸ்துவாகவும்‌, ஏரிக்‌
௮ தற்கு நேர்மாறானதாகவும்‌ உள்ள வஸ்‌அவாகவும்‌ ஆயிற்று .

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 1] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லீ 219

என்பதாம்‌. அதாவது: ஒரு குடமானது “ரேரிலிறாக்கின்ற அ,
வயிறு பெருத்தது, மண்மயமான அ, ஜலம்‌ கொண்டுவசக்கூடிய
அ? என தனது விவரம்‌ முழுவதும்‌ தெளிவாகச்‌ சொல்லக்கூடிய
தாக இருப்பதுபற்றி இதுபோன்ற வஸ்து 18ஈச௱- என்றதால்‌
சொல்லப்பட்ட. இங்குள்ள எ௫என்ற சப்தத்தால்‌ அதன்‌
அபாவமும்‌ சொல்லப்பட்டதாகவே கொள்ளவேண்டும்‌. கரும்‌
பின்‌ ரசிக்கும்‌, பாலின்‌ ருடிக்கும்‌, தாழம்பூவின்‌ மணத்திற்கும்‌,
சண்பகப்பூவின்‌ மணத்திற்கும்‌ இயற்கையிலமைந்‌ துள்ள வேற்‌
றுமையான அ ஏக என்றதாற்‌ சொல்லப்படும்‌. ஏனெனில்‌
இவ்விரண்டிற்கும்‌ வேற்றுமை யிருப்பதாக மட்டும்‌ குறிக்கக்‌
கூடுமே ஒழிய அந்த வேற்றுமை இத்தகையது என குடத்தைச்‌
சொன்னது போல பிரித்துக்காட்ட முடியாதானது பற்றியே
என்க. இங்குள்ள என்றதால்‌ அதன்‌ அபாவம்‌ சொல்லப்பட்‌
டதாகக்‌ கொள்ளவேண்டும்‌. 1989: புஷ்பம்‌, வெல்லம்‌ முத
லியன. அதன்‌ அபாவம்‌ இவையாகவும்‌, எருக்கம்‌
(மணம்‌) ரஸம்‌ முதலியன அதன்‌ அபாவம்‌ அகவும்‌, [ளன
சேதனவகுப்பிற்‌ சேர்ந்த பசு, குதிரை முதலியனவாகவும்‌,
எரா அசேதன வர்க்கத்திற்‌ சேர்ந்த மமம்‌, சுவறு, கல்‌ முத
லியன வாகவும்‌, என லோக வியவஹாரத்தால்‌ பாதிக்கப்படா
த, சுக்தி, கயிறு, மரம்‌ முதலியனவாகவும்‌, ஏஏஎரவியவ ஹார
தசையில்‌ ஆரோபிதமான வெள்ளி, பாம்பு, திருடன்‌ முதலிய
ரூபமாகவும்‌, ஏ௮ஏபிரும்மமான அ ௭௭௭8-.ஆயிற்று. இதுவரை
கூறிய உதாஹரணங்களால்‌ சீதோஷ்ண, சுக துக்கமான அவ
மானாதியான ஸர்வஜகத்‌ விபாகமும்‌ சொல்லப்பட்ட தாகவாடன்‌
றத. ஆகவே “பிரும்மம்‌, ஸத்ரூபமான அ, போக்யரூபமாகப்பரி
மைத்தை யடைந்திருப்பதால்‌ க்ஷீசாதிகளைப்போல”? எனச்‌ ௬௬
தியின்‌ கருத்து. (எ-று)

(அ-கை) பிரும்மத்திற்கு ஸத்பாவத்தை யுக்திகளால்‌ சாதி
த்துக்‌ கொடுத்து வித்வதனுபவத்தா லும்‌ அதைச்சாதிக்கத்‌ தொ
டங்குகன்ற அ

(:) af ௭ | எணண ன்‌ ॥

http://acharya.org

280 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 11

(க-ரை) போக்த்ரு, போக்ய ரூபமான யாதொரு இந்த
ஜகத்தானது காணப்படுசன்றதோ உண்மையில்‌ ௮௮ ஜகத்தில்‌
லை. முக்காலத்திலும்‌ அழிவற்ற பிரும்மமென்றே விவேகிகள்‌
சொல்லுகின்றனர்‌. ஆகவே வித்வான்‌௧ளின்‌ அனுபவசித்தமான
பிரும்மத்தை இல்லையென்று சொல்லுவது யுக்தமாகாது. (சாறு)

அறாவது அனுவாகம்‌ முற்றிற்று.

_——

ஏழாவது அனுவாகம்‌.
ரை ன்னர்‌ கூறிய பிரும்மததின்‌ ஸத்பாவத்‌ை
அ-ரை) மு றிய பிரும்மத்‌ தீபாவத்தை
(இருப்பை) பிரகாசப்படுத்தும்‌ மந்திரம்‌ உதாஹரிக்கப்படுகின்‌
றத

(எனா!) ௭என......... GRAS TA எ ॥

(க-சை) நாமரூபங்களால்‌ அபிவ்யக்தியை (பிரகாசத்தை)
அடைர்த 889-இர்க ஜகத்தானஅ உத்பத்திக்கு முக்தி ஏதா:
அனபிவ்யக்தமாகவே இருந்தது. ஈஈ:-அனபிவயக்த காமரூப
முள்ள பிரும்மத்தினிடமிருக்து ஏஏ2அபிவ்யக்த காமரூபமுள்ள
ஜகத்தான அ ஏஏ எ=உண்டாயிற்று. இந்த விடத்தில்‌ பிதாவினி
டமிருந்து வேறுபட்ட புத்திரன்‌ போன்று ஜகத்தானது பிரும்‌
மத்‌்தினிடமிருர்‌து வேறுபட்டுண்டாயிற்றெனப்‌ பொருள்‌ கொள்‌
ளல்‌ தகா. பின்னையோ வெனில்‌ ௭8-அர்தப்பிரும்மமானது ளா-
காண-சச்சிதகானர்தைகரஸஸ்வ ரூபத்தை ₹888-வேறு கர்த்தா
வினுடைய உதகியின்றியே ஏதகளஜசக,ச்வடி.வமாகச்‌ செய்து
கொண்டது. மண்‌ ஸ்தானத்திலுள்ள உபாதானகாரணமோ குய
வன்‌ ஸ்தானத்திலுள்ள நிமித்தகாசணமோ பிரும்மத்தை விட
வேறொன்று மில்லாத பிரும்மமே ஜகத்திற்கு உபாதான காரண
மாகவும்‌,நிமித்தகாரணமாகவும்‌ ஆயிற்று என்று பொருள்‌. யாது
காரணத்தால்‌ பிரும்மமானது இவ்விதமாயிற்றோ எனா8-௮க்‌
காரணத்தால்‌ 4ஏ௫அரந்த பிரும்மமானது ஏதஎரஸ்வயம்‌ கர்த்‌
தாவேன்றே 3௩ஏஏஎ=சொல்லப்படுஇன்ற து. ஜீவர்களோ வெனில்‌

ஸ்வயம்‌ கர்த்தாக்களாக ஆகாமல்‌ அந்தர்யாமி பிரேரிதர்களாகவே
http://acharya.org i

அனுவாகம்‌ 1] இரண்டாவது ஆனர்தவல்லீ 281

கர்த்தாவாக ஆூன்றனர்‌. இவ்விதமே ஏ எண்‌ ௭௭-
என்‌ என்றும்‌, ரன 20௭ ER ஈனா என FIST என RT
ஈ என்றும்‌ முறையே சுருதியும்‌, ஸ்மிருதியும்‌ இருக்கின்றது. -

(அ-கை) இவ்விதம்‌ ஸ்வயம்‌ கர்த்தாவாக இருக்கும்‌ பிசஸித்‌
தியும்‌ பிரும்மத்தின்‌ ஸத்பாவ த்தை (ஸ்திதியை) ஸாதித்துக்‌ கொ
டுக்கன்றது. ஆகவே வேறுப்பிசகாசத்தால்‌ பிரும்மத்தின்‌ ஸ்தி
இயை ஸாதிக்கவேண்டி ஆனந்தரூபத்வத்தை சுருதி சொல்லத்‌
தொடங்கு ன்றது

(க-ரை) தன ஸுரு த சப்தத்தாற்‌ சொல்லப்படும்‌
யாதொரு பிரும்மமுண்டோ ஏ:=அர்ச பிரும்மபதார்த்தமான அ
ஏிஎ-ஆனந்தரூபமாகவேயாதின்றஅு, லோகத்தில்‌ மதுராதி ரஸ
பதார்த்தமான அ திருப்தி ரூபமான ஆனர்தத்திற்கு ஹேஅவா
கச்‌ சொல்லப்படுகின்றது. பிரும்மமும்‌ ருதகிருத்யத்வா தி ரூப
மான பிரும்மவித்துக்களின்‌ ஆனந்தத்திற்கு ஹேதுவாக வாவ
தால்‌ ரஸமாகவே ஆ௫ன்றஅ. வெகு சஸமுள்ள வேதரந்தவாக்‌
இயத்தாலுண்டான அகண்டாகார மனோவிருத்திரூபக்‌ ஞானத்‌
தால்‌ ஆஸ்வாதனீயமாவதால்‌ பிரும்மத்திற்கு ரஸத்வமான து
பொருத்தமுள்ளதாக வாகின்றது. வெகுப்ரீ தியுடன்‌ சஸத்தைக்‌
சரெஹித்தலே ஆஸ்வா தனம்‌ எனப்படும்‌. பிரும்மமும்‌ பிரீதிபூர்‌
வகமாகவே ஜிக்ஞாஸுக்களால்‌ செஹிக்கப்‌ படுன்றது. பிரீதி
யோ ஆனந்தமின்றிச்‌ சம்பவிப்பதில்லை. ஆனஅபற்றியே தான்‌
ரஸசப்தத்தால்‌ பிரும்மத்திற்கு ஆனந்தரூபத்வமான அ சொல்லப்‌
படுகின்றது. ஏஏரஏுதத்துவமறிந்த புருஷன்‌ எண ஏலாஃபிரும்ம
ஸாக்ஷாத்காரத்தை யடைந்து எலி தன்னியனானேன்‌
என ஆனந்தமுள்ள வனாகினான்‌. ஆகவே வித்வானுடைய சந்‌
தோஷஹேதுவான ஆனந்தரூபமாயிருப்பது பற்றியும்‌, பிரும்ம
மானது இருக்கு என்றே கொள்ளவேண்டும்‌. இங்குள்ள 18-என்‌
றதால்‌ வித்வானுடைய பிரசித்தி சொல்லப்பட்டதாகக்‌ கொள்ளல்‌
வேண்டும்‌. (எ-று)

94 http://acharya.org

282 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 1

(௮-கை) தேஹாதி சேஷ்டைக்கும்‌, வைஷயிகா ஈந்தத்திற்‌
கும்‌ ஹேதுவாக இருப்பதாலுமே பிரும்மமான அ இருக்கு என்‌
ஹே கொள்ளவேண்டும்‌ என்பசைச்‌ சுருதி சொல்லத்‌ தொடங்கு
இறது—

(க-ரை) இங்குள்ள ஏகா என்ற பதமானது. ஸப்தம்‌
யந்தமா (ஏழாம்வேற்றுமையுள்‌ தாகவோ, பிரதமாந்தமா (முதல்‌
_. வேற்றுமையுள்ள தா)கவோ கொள்ளப்படலாம்‌.அவற்றுள்‌ ஏழாம்‌
வேற்றுமையுள்ளதாகக்‌ கொள்ளப்பட்டால்‌ அகாசத்தில்‌ என்று
பொருள்‌. அதாவது: குஹாயாம்‌ பசமேவ்யோமன்‌ என்றவிடத்‌
தில்‌ எந்த அர்த்தம்‌ கொள்ளப்பட்டதோ அதேபொருள்‌ தான்‌
இங்கும்‌ கொள்ளவேண்டும்‌. ஒன்றாவது வேற்றுமையுள்ள தாகக்‌
கொள்ளப்பட்டால்‌ ஏ;£நாலாபக்கத்திலும்‌ காள்‌-பிரகாரிக்கன்‌
றஅ பற்றி ஆகாசமெனப்படும்‌. அத்தகைய படு: பூர்வவாக்கியத்‌
தில்‌ சஸமாகச்‌ சொல்லப்பட்ட ஆத்மரூபமான ஜா :=ஆனந்த
மானது qfe எ ஊா₹*-இல்லா திருக்குமானால்‌ அப்பொழு ஸ்ன்‌-

எந்தகாத்தாகான்‌ எனாஈ-தேஹத்திற்குள்‌ வாக்குமுதலிய
இந்திரியங்களால்‌ சேஷ்டிப்பன்‌. ௬:=எவன்‌ தான்‌ ராரசாஏ£வெ
ளியில்‌ மூச்சைவிடுவன்‌. ஆகவே பிராணாபான>ஹே அவாக இருப்‌
பதுபற்றியும்‌ பிரும்மமானது இருக்கின்றது என்றே அறிந்து
கொள்ளவேண்டும்‌. (௪-.று)

(௮-கை) இவ்விதம்‌ காமயிதிருத்வம்‌ முதலிய ஹேக்‌
களால்‌ பிரும்மானது இருக்கின்றது என்பதை ஸ்தாபித்ததால்‌
பிரும்மமானது இருக்கின்றதா ? இல்லையா? என்ற சங்கை போக்‌
கப்பட்தாக வாகின்றது. பிறகு முறையே சொல்லவேண்டுவ
தாக ப்ராப்தமான அவித்வான்‌ பிரும்மத்தை யடைவதுண்டா ?
இல்லையா ? என்றது விஷயமாக வெகுவாகச்‌ சொல்ல வேண்டு
வதாயினும்‌ அற்றை ரெறுத்திக்கொண்டு முதன்‌ முதலில்‌ வித்‌
வான்‌ பிரும்மத்தை யடைவதுண்டா ? இல்லையா ? என்ற விஷய
மான ஸம்சயத்தைப்போக்கவேண்டி சுருதி தொடங்குகின்ற து-

3) எரஈ........ எண்‌ என்‌ எண்‌ ॥

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 7] இரண்டாவது னந்த்வல்லீ . 283

(க-ரை) 88:-இந்த ஜிக்ஞாஸுவானவன்‌ என ஸத்பா
வஸாதனத்தினின்றும்‌ ஸ்வானுபவ வேத்யமாகவான பிரகருத
பிரும்மத்தினிடத்தில்‌ எராருஸ்வாத்மத்வ புத்திதார்ட்டியத்‌
தை 3 எப்பொழுஅ 8ணி-அடைகின்றானோ ஏஏஅப்பொ
மு.அ ஏ:=அரந்தவித்வான்‌ ஏர்‌ ஜனனமசணாதியற்ற முக்திபதத்‌
தை எள்‌ எர ௮டைர்தவனாக வாகின்றான்‌. இங்குள்ள ஏ
என்ற பதத்தால்‌ காலவிளம்பமில்லை என்பது தெரிவிக்கப்படு
இன்றஅ. அதாவது: எப்பொழுது அறிகன்றானோ அப்பொழுதே
யடைரறொன்‌ என்றேற்பட்டது, (இதனின்றும்‌ க்ஞானந்தான்‌
பிராப்தி யென்றும்‌, ஞானத்தை விடபிசாப்தி என்பது தனியாய்‌
ஒன்று இல்லைஎன்றும்‌ ஏற்படும்‌) இவ்விஷயத்தில்‌ வித்வான்‌௧ளின்‌
பிரசித்தி யிருக்கன்றதென்பதை 18-என்றசப்தம்‌ தெரிவிக்கும்‌.
பிரும்மமானது ஏசு என்பது முதலிய நான்குவிசேஷணங்‌
களால்‌ விளக்கப்படுகின்றது. அதாவது சக்ஙசாதி இந்திரி
யங்களா லறியக்கூடாததுபற்றி ஊஊ எனப்படும்‌. அனுமானப்‌
பிசமாணத்தாலு மறியமுடியா திருப்பதுபற்றி ர்‌ எனப்படும்‌.
மீதமின்றி சப்தத்தாற்‌ சொல்லக்கூடியது எதுவோ ௮நிருக்த
மாக வாவதால்‌ அன்‌ ஏன்ற என்ற பிரமாணத்தை யொட்டி
பிரும்ம தத்துவத்தை நேரில்‌ போதிக்கும்‌ சப்தம்‌ எதுவுமில்லா
மை பற்றி ௮௮ எ்ணர- என்றும்‌ சொல்லப்படும்‌ என்பதாம்‌.
இவ்வித மூன்று விசேஷணங்களால்‌ பிசத்யக்ஷம்‌, அனுமானம்‌,
ஆகமம்‌ இவற்றிற்கு விஷயமாகாதது பிரும்மம்‌ என்று பெறப்பட்‌
டது. இதினின்றும்‌ எல்லாவிதமான காரியப்‌ பிரபஞ்சத்தை
யும்‌ விட பிரும்மம்‌ விலக்ஷண (வேறுவித) மானது என்றேர்ப்பட்‌
டது. தனனைவிடத்‌ தனக்கு வேறான அதாரமற்றது என்பது
சாண என்றதாற்‌ சொல்லப்பட்டது. சார்‌-என்ற சப்தத்‌
தால்‌ தவைதமற்றது என்பது சொல்லப்பட்ட. அதாவது:
நான்‌ வேறு, பிரும்மம்‌ வேறு என்ற தவைதரூபமான பயமான
தற்றிருக்கும்படி நிலையை யடைனெறான்‌ என்று சேர்த்துப்‌ பொ
ருள்‌ கொள்ள வேண்டும்‌. (எ-று)

(௮-கை) வித்வானுக்கு நிச்சயமாகப்‌ பிரும்மப்‌ பிராப்தி

உண்டாவதால்‌ முன்னேற்பட்ட ஸம்சயம்‌ எவ்விதம்‌ டா
ப்ட்‌ ச்‌ ச்‌ இடற ற்ற வன்தம்‌ போக்கப்‌

964 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அ னுவாகம்‌ 1
பட்டதோ, அவ்விதமே அவித்வானுக்குப்‌ பிரும்மப்‌ பிராப்தி
இடையா என்ற நிச்சயத்தாலும்‌ அவித்வான்‌ விஷயமான ஸம்ச
யத்தையும்‌ சுருதிபோக்குகின்ற அ.
சே) எசா... என எஸ்‌ என்‌ ॥

(க-சை) இந்த லெளசெனான மனிதன்‌ ஈஈ[*4-இந்தப்‌
பிரும்மத்தினிடத்தில்‌ 8 , ஏ, எனா அதாவது: அல்பபே
தத்தையும்‌, ஏக: எப்பொழு.து செய்ன்றானோ அதாவது
தன்னைவிட வேறாகப்‌ பிரும்மத்தைப்‌ பார்க்ன்றானோ ஏர=அப்‌
பொழு அ எ₹ஏ=அவனுக்கு ணஏஏஏ=ஜனன மணா தி ஸம்ஸார பயம்‌
எற்‌ உண்டாகின்றஅ. இவ்விஷயத்தையே ஏனி: எள்‌
எக எர ஏர்‌ என்றும்‌, எனச்‌ எசான்‌ என என்‌
றும்‌ வேறு சுருதியும்‌ தெளிவாயுபதேசித்த மிருக்கின்றது.

(அ-கை) பிரும்மத்தை வேறாக உபாஸனம்‌ செய்பவர்க்கு
ஸ்வரூபாவஸ்‌ தான ரூபமான நிர்க்குணப்‌ பிரும்மப்பிராப்‌ தி உண்‌
டாக மாட்டாது என்பதைச்‌ சுருதி உபதேசிக்கன்ற த

(என) MT என்‌ ககன ॥

(௧-ரை) ஸ்வாபேதேன பிரும்ம தத்வ ஸாக்தாத்காரமில்‌
லாத உபாஸகனுக்கு ௭2௭ ஏஏர£ஜனன மாண ஸம்ஸார ரூபமான
அதே பயம்‌ உண்டாகின்றது.

(எ!) எரி ஜின்‌ என்‌ ॥

(க-சை) முன்‌ சொன்ன விஷயத்தில்‌ பின்வரும்‌ மந்திரமு
மிருக்கன்றஅ. (௪-.று)
லித்தியாரண்ய தீபிகை முற்றிற்று.

க வயாக வாகக்‌.

விசிஷ்டாத்வைதம்‌, ஆறாவது அனுவாகம்‌.

(அ-கை) முன்னர்‌ கூறப்பட்ட நான்கு பரியாயங்களிலும்‌
புச்சவத்‌ வஸ்‌ அவிஷயங்களான சுலோகங்களே சொல்லப்பட்டி
ருப்பதால்‌ இந்த விடத்திலுள்ள சுலோகமும்‌ ஆனந்தமய விஷய
மாகவே சொல்லப்பட்டதெனக்‌ கொள்ளல்‌ வேண்டுமேயொழிய

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ ர] இரண்டாவ ஆனர்தவல்லீ 988

அனந்தமய ஏகதேசமான பிரும்மவிஷயமாகக்‌ கொள்ளல்‌ தகா,

இதை இந்த சுலோகம்‌ விளக்குகிற த

ன) என... வ்‌ | FAIA afl

(கரை) இங்குள்ள பிரும்மசப்தத்தால்‌ ஆனந்தமயனே
சொல்லப்படுகிறான்‌. ஆனந்தமயனுடைய ஸத்வக்ஞானத்தால்‌
(ஆனந்த மயனிருக்கிறான்‌ என்ற ஞானத்தால்‌) மோக்ஷமும்‌,
அவனில்லை யென்ற க்ஞானத்தால்‌ ஸம்ஸாசமும்‌ உண்டாகின்றது
என்பது பொருள்‌. ஆகாசாதி விக்ஞான மயாந்தமான வஸ்து
வுக்கு அந்தர்யாமியாக க்குறிப்பிடப்பட்ட ஆனந்தமய ரூபமான
பிரும்மத்திற்கும்‌ வேறு ஆத்மா உண்டா? என்ற சங்கையான அ
எவ ஏஏ என்றபாகத்தால்‌ போக்கப்படுகின்றது. ரன -விக்‌
ஞான மயாந்தமான பதார்த்தத்திற்கு ஆத்மபூதனான இந்த
ஆனந்தமய ஆத்மாவானவன்‌ ஈன=அநர்த ஆனந்தமயனுக்கு
ஆத்மாவாகிறான்‌. அதாவது: தனக்குவேறொரு ஆத்மாவற்றி
ருத்தலான அ சொல்லப்பட்டதாக வாகின்றது.

சங்கை முன்னுள்ள பர்யாயங்களில்‌ aw ௭ ATO aT-
ரா என்ற வாக்கியத்திற்கு தனக்கு வேறொரு ஆத்மா வற்றிருத்‌
தல்‌ என்ற பொருள்‌ கூறப்படாததால்‌ இந்த பர்யாயத் தில்‌ மட்டும்‌
அவ்விதம்‌ பொருள்‌ கொள்ளுவதால்‌ மாறுபாடான பொருள்‌
கூறினதாக வாகுமன்றே ? எனின்‌.

உத்தமம்‌ -- முன்னருள்ள பர்யாயங்களிற்‌ கூறப்படாத
பிரும்மாவயவத்வத்தை இங்கு உபதேசித்திருப்பதாலும்‌ எணா-
ஐ TST ளான “அந்த ஆனந்தமயனுக்கும்‌
வேறாக ஒரு ஆத்மா இருக்கிறான்‌?” என உபதேடிக்காததாலும்‌
இந்தப்‌ பரியாயத்திலுள்ள எ ௭௭ சாபா எனா என்றதற்கு
வேறொரு ஆத்மாவற்றிருத்தல்‌ என்றேதான்‌ பொருள்‌ கொள்ள
வேண்டும்‌. ஆனந்தமய பிரும்மத்தைப்‌ பிரதிபாதனஞ்‌ செய்த
பின்னர்‌ எங்கள ஏ என தொடக்கத்திற்‌ சொல்லப்பட்டப்‌
பிராப்தியைத்‌ தெளிவுபடுத்த வேண்டி சல ப்ரச்னங்களை (கேள்‌
வலிகளை) ச்‌ சொல்லுகிறது ஏளாளி59 என்பது முதலிய பாசம்‌,

http://acharya.org

286 தைத்திரியோபநிஷச்‌ [அனுவர்கம்‌ 7

௭௭-பின்னர்‌ ஏஎ: முன்னர்‌ சொல்லப்பட்டதைத்‌ தெளிவாக்க
வேண்டி ஏஏாா :ககேள்விகளுண்டாகின்‌ றன. [எச = மிக்க
ஸமீபமாயுள்ள ஹிருதயா தி ஸ்தானத்திலுள்ளதும்‌, அனவச்சின்‌
னமு (எவ்விதக்குறைவு மற்றது) மான பிரும்மத்தை உபாஸிக்‌
இன்றவன்‌ இந்த சரீரம்‌ விட்டு நீங்னெ பின்னர்‌ ஏஏ வகுர£பமம
வ்யோம சப்தத்தாற்‌ சொல்லப்பட்ட லோகத்தை ஈகி அடை
இன்றானா ? என ஒரு கேள்வியும்‌, $8-அல்லது கதியை (போகு
தலை) எதிர்‌ பாரு தபடி இங்கேயே பிரும்மத்தை யடைனெறானா ?
என மற்றொரு கேள்வியும்‌, ஏற்படுகிறது. ஏன 18ச1- என்ற
விடத்தில்‌ ஏஎ என்ற சப்தத்தில்‌ வைதிகப்‌ பிரயோகத்தை யொட்‌
டி ஏராள, என்ற விடத்திற்‌ போல ஏஏ என தீர்க்கமானது
வந்திருக்கிறது. ஆகவே ஏ ௭ என்று பதம்‌ பிரிக்கப்படு
இன்று. இவ்விதமின்றி 3௭, எசா, எனப்பதம்‌ பிரிப்போமா
னால்‌ 3௭ என்ற விடத்தில்‌ ஆதியிலுள்ள ஏ என்ற ௮ச்ஷசமானது
உதாத்த ஸ்வமமுள்ளதாக ஏற்படவேண்டி வரும்‌. ஆனால்‌ 37
என்றவிடத்தில்‌ ஏ என்றதை அனுதாத்த ஸ்வமமுள்ள தாயும்‌
சா என்ற எழுத்தின்‌ மேலுள்ள ஆகாரத்தை உதாத்தஸ்வர முள்‌
ளதாயும்‌ வழக்கத்திற்‌ சொல்லப்பட்டுவருகற ௮.

ஆகவே முற்கூறியபடி 3௭0,138 என்றேதான்‌ பதம்பிரித்து
முற்கூறியபடி பொருள்‌ கொள்ளவேண்டுவஅது அவசியமாக விட்‌
டஅ. எள்‌ 08 எர என்றதால்‌ போக்த்ருத்வம்‌ சொல்‌
லப்படுசன்றது, அதாவது: -- அஹங்ரெஹோபாஸன முறை
யாலுபாஸிப்பவனான யாதானுமொரு வித்வான்‌ இந்த லோகத்‌
தை யடைந்து போக்யமாகவான பிரும்மத்தை அனுபவிக்கன்றா
னா? என்பது ஒருவித ப்ரச்னமாகும்‌. அல்லது ப்ரும்மரூபத்‌
இடன்‌ ஒன்றாக (இரண்டறக்கலந்தவனாக) வாகின்றானா ? என
முன்சொன்ன போருளினின்றும்‌ கடைத்த மற்றொரு ப்சச்னமும்‌
ஏற்படுகின்றது. இவ்விதமே ஈக: என்ற விடத்திலுள்ள பஹு
வசன (பன்மை)த்தால்‌ சாஸ்திசத்திலுள்ள பற்பல முறைகளை
மூலமாகக்கொண்டவைகளான கதிவிசேஷம்‌,ஸ்வரூபபேதம்‌,ஸத்‌,
அஸத்பாவம்‌ ஆகிய இவற்றை விஷயமாகவுடைய ப்சச்னங்கள்‌

குறிக்கப்பட்டன வாகின்றன. இங்கு சொல்லிய இவையாவும்‌
http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 1] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லீ 981

ஊர என்ற சூத்திரத்தில்‌ வியாஸாசாரியாள்‌ அவர்க

ளால்‌ தெளிவாகவே சொல்லப்பட்டிருக்கன்றன.

இத்தகைய ப்சச்னங்களுக்குப்‌ பதிலுரைக்கவேண்டி ஜகத்‌
காரணத்வத்திற்கு உபயோகப்படக்கூடிய குணங்களுடன்‌ கூடின
தாகவே யிருக்றெ பிரும்மமே ப்சாப்யமாக வா௫ன்றது என்பதை
ஞாபகப்படுத்த வேண்டி சுருதியானது வாரா என்றதாற்‌
சொல்லத்‌ தொடங்குகிறது. 3:-௮நத ஆனந்தமய ஆத்மாவான
வர்‌ ஏகார தேவமனுஷ்யா தி ரூபமாக வெகுவாக அவேனாக.
அதற்கு வேண்டி ஈளாிஈ-அகாசாதிரூபமாக உண்டாவேனாக
என ஏகாஏஎ-வியஷ்டி ஸமஷ்டி ரூபசேதனாசேதன விஷயமான
ஸங்கல்பத்தைச்‌ செய்தார்‌ என்பதாம்‌. மேலும்‌ ஏ:=அந்த பச
மாத்மாவானவர்‌ எர : சிருஷ்டிக்க வேண்டியதைப்பற்றிய ஆலோ
சனாரூபமான தபஸ்ஸை ஏஎஏஎ-செய்தார்‌. எர ATA என்ற
தாது யிருப்பதால்‌ இங்குள்ள தப: என்றதற்கு ஆலோசனம்‌
என்றுபொருள்‌. என எர = அசைச்சிருஷ்டி த்த
அதையே பிரவேசித்தார்‌.

சங்கை--எப்பொழுதும்‌ எல்லாவற்றிலும்‌ நிறைவுபெற்ற
தான பிரும்மத்திற்கு சிருஷ்டி. காலத்திற்கூரிய அனுப்பிரவேச
மானது எத்தகையது எனின்‌ ?

உத்தசம்‌--பசுவின்‌ வயிற்றிலிருக்கும்‌ கன்‌. றுபோல எங்கும்‌
நிறைவு பெற்ற பிரும்மத்திற்கு தனித்தனியே புஷ்கலமான (பரி
பூரணமான) தோற்றத்திற்குத்‌ தகுந்தபடி ஏற்படும்‌ ஸ்திதி விசே
ஷமே இங்குள்ள அனுப்ரவேசத்தா லபதேசிக்கப்பட்டது என்‌
றநியவேண்டும்‌. இதனால்‌ ஏன்‌ எ௭௭௭ன்‌ என வ்‌ 9 ள்‌ ரன
ஏர என்ற மர்திரத்தாற்‌ சொல்லப்பட்ட அனந்தனான (எங்கும்‌
நிறைவு பெற்றவனான) பிரும்மத்திற்கு குஹா நிஹிதத்வமான
(ஹிருதய குறையில்‌ வசிக்கும்‌ தன்மை) அ விளக்கப்பட்டதாக
வான்றத. எகா, என வனாக ॥ எர என்றதால்‌ நிர்‌
விகாரமா யிருப்பதுபற்றி எப்பொழுதும்‌ ஒரே ரூபனான சேத
னன்‌ சொல்லப்படுகிறான்‌. -௮8-என்ற சப்தத்தால்‌ முன்னருள்ள
நிலையை விடுதல்‌ என்ற விகாரமுள்ள அசேதனம்‌ சொல்லப்படு

http://acharya.org

988 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 7

ன்றது. பிரும்மமே சேதனாசேதன ரூபமான பெயரை யடைந்‌
ததாக வா௫ன்றது என்று பொருள்‌. பிரும்மமானது ஸாவத்‌
இற்கும்‌ உபாதான காரணமாவஅபற்றி சேதனாசேதன ரூபமான
ஸர்வபாவத்தையும்‌ அடையும்‌ பொழுஅ விகாரத்திற்கு ஆஸ்பத
மாக (ஆசெயமாக) இருத்தல்‌ சம்பவிக்கக்‌ கூடும்‌ என்ற சங்கை
யைப்‌ போக்க வேண்டியே ஈக என்பது முதலியபாகம்‌ உபதே
க்கப்‌ படசன்றது. -ஜாதி, குணம்‌, க்ரியை இவையுள்ள
தா யிருத்தல்‌ பற்றி ஜாதி, குணம்‌, கரியை இவற்றைச்‌ சொல்‌
லும்‌ சப்தங்களால்‌ வாச்யமான வஸ்து நிருக்தம்‌ எனப்படும்‌,
ஜாதி குணாதிகளற்ற சேதன வாக்கமானது சாகை எனப்ப
டும்‌. மாஜா: எளளள கரி: என்று சொல்லியிருப்பது
போன்று அசேதன வர்க்கத்திற்கு ஆதாசமாகவான சேதன
வர்க்கமான து ர்‌ எனப்படும்‌. சேதனாசிரிதமான அசேதன
வர்க்கமானஅ ஏடிணள்‌ எனப்படும்‌. நள்‌ அஜடஸ்வரூபம்‌,
எள்‌ ஜடஸ்வருபம்‌, என்‌ நிர்விகாசனா யிருத்தல்பற்றி சேதன
னுக்கு ஸத்யத்வம்‌ சொல்லப்படுகின்‌ றஅ. எஏஎ்‌-இதற்கு ரோ
மாறாகவுள்ளஅ அநிருதம்‌ எனப்படும்‌. ஆகவே நிருக்தத்வ, ௮கி
ருக்தத்வ, நிலயன தவ, அநிலயனத்வ, விக்ஞானத்வ, அவிக்ஞா
னத்வ யுக்தமான அம்‌ ஸத்ய அநிருத சப்தத்தாற்‌ சொல்லப்படும்‌
சேதனாசேதன ரூபமான அமான நாமரூபத்தைப்‌ பிரும்மமான அ
அடைர்த போதிலும்‌, ஸத்‌ தியமாகவே ஆயிற்று. அதாவது:
தன்னைவிட்டு எச்சமயத்‌ திலும்‌ விலகாத நிர்விகாரத்வரூப தனத
சொர்தஸ்வபாவ முள்ளதாகவே இருந்தது என்பதாம்‌. யாது
காரணம்‌ பற்றி சேதனாசேதன வடிவமான வர்க்கத்தை அனுப்‌
பிரவேசம்‌ செய்திருத்தல்‌ பற்றி ஸத்ய சப்தத்தாற்‌ சொல்லப்படும்‌
பிரும்மத்‌ திற்கு ஆத்மத்வம்‌ சொல்லப்பட்டதோ அக்காரணம்‌
பற்றி சேதனா சேதன வடிவமான ஸா்வஜகத்தை சாஸ்திர திருஷ்‌
டியுள்ள பசாசசாதிபுருஷர்கள்‌ எர்டிகா என்றும்‌,
க்க farsa ஏர: என்றும்‌ பிரும்மமாகவே உபதே௫க்‌
இன்றனர்‌. (எ-று)
ஆறாவது அனுவாகம்‌ முற்றிற்று,

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 1] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லீ 289
ஏழாவது அனுவாகம்‌. விசிஷ்டாத்வைதம்‌.

(எ!) என FENN... TAA என்‌ கள்‌ என ॥

(கரை) *88-ஸ்‌. தூல சேதனா சேதன சரிரகனான இந்த
பிரும்மமானது ஏஏ31=அஈபிவ்யக்த நாமரூபத்தையுடைய பிரும்‌
மமாகவே 39-9ருஷ்டிக்கு முன்னர்‌ இருந்தது. அதனிடமிருக்‌
தே இந்த ஜகத்தானது அபிவ்யக்த காமரூபமுள்ள தாக ஆயிற்று:

சங்கை--௮ஸக்‌ சப்தத்தாற்‌ சொல்லப்படும்‌ பிரும்மத்திற்கு
உபாதான காரணத்வம்‌ சொல்லப்படுமானால்‌ நிமித்தமான து தனி
யாய்‌ ஒன்று வேண்டி வருமன்றோ. ஏனெனில்‌ ? உபாதான
காரணமான மண்ணுக்கும்‌ நிமித்த காரணமான குயவனுக்கும்‌
உண்மையில்‌ வேற்றுமை யிருப்பதை உலகில்‌ நாம்‌ காண்பதே

அதன்‌ காரணமாகும்‌ எனின்‌ ?

உத்தமம்‌ எளனாள்‌ கணக தன்னையே உபாதானமாக
ஸ்வீகரித்‌து தானே அவ்விதம்‌ செய்தது என்று சொல்லியிருப்ப
தால்‌ முற்கூறிய வாசங்கைக்‌ இடமில்லை. மேலும்‌, யாது கார
ணம்‌ பற்றி தானே தனது காரியமாக வாயிற்றோ ஆனது பற்றி
யே பிரும்மமான த ஜக, ௮ திகம்‌ இலேசமின்றி செய்யப்பட்ட
காரியத்தை யுடையது என்று சொல்லப்படுன்றது. தன்னை
விட வேறான காரியத்தைச்செய்யுமிடத்‌ திலன்றோ லேசப்ரஸக்இி
யேற்படும்‌. ஆனஅபற்றியே தான்‌ இலேசமின்றியே காரியத்‌
தைச்‌ செய்யக்கூடியது பிரும்மம்‌ என எண்டாள்‌ rj
என்பஅ முதலிய சுருதிகளுபதேசிக்கனெறன, பிரும்ம மானது
அனாயாலமாகச்‌ செய்யப்பட்ட காரியமுள்ளதாக இருக்கட்டும்‌.
அதனால்‌ உபாஸ்யத்வம்‌, பிராப்யத்‌ துவம்‌ இவற்றிர்க்கு யாது
பயன்‌ எனின்‌ ? ஐதர்‌ என சொல்லப்பட்ட பிரும்மமான த T=
ஆனர்தமாறெது. அந்த அனந்தலாபத்தினால்‌ இந்த ஜீவன்‌
ஆனந்தியாகிருன்‌. ஆகவே பிரும்மமானது ஆனந்தமாயிருத்‌
தல்‌ பற்றி பிராப்யத்வம்‌, உபாஸ்யத்வம்‌ இரண்டும்‌ அதற்குப்‌
பொருத்த முள்ளதாகவே அகன்றது. கண்ணார என்பது முத
லிய மேலுள்ள பாகமான து இதையே விளக்கு ன்றது. இந்த
பமமாத்மா அளவுகடந்த ஆனந்த ரஸனாக இல்லா திருந்தால்‌

9௦ http://acharya.org

290 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனவாகம்‌ 7

ஸாம்ஸாரிக சுகத்தையோ, மோக்ஷசுகத்தையோ எவனாலடைய
முடியும்‌. ஆகவே இவரே ஏசா ஆனர்தப்படுத்‌ அறோர்‌.
ஆனு பற்றியே ஸர்வவித ஆனர்தத்திற்கும்‌ அவரே ஹேஅவாக
இருப்பதால்‌ ப்ராப்யத்வமும்‌ அவருக்கே பொருந்துகின்றது. ஏ;
இந்த ஜீவன்‌ ஏகஎப்பொழுஅ ஏ சக்ரா திகளாற்‌ இர
ஹிக்க முடியாதவனும்‌, எளி -சரிசமற்றவனும்‌, எலா தி
குணாதி வாசியான தேவா திபதங்களாற்‌ சொல்ல முடியாதவனும்‌,
எ*க?-ஆசாசமற்றவனுமான ஊன இந்த பசமாத்மாவினிட
த்தில்‌ ஏய்‌ பயமற்றிருத்தற்கு வேண்டி ர்‌ அபயஸாதனபூதீ
மான பிசதிஷ்டையை அதாவது: இடைவிடா அ அனுஸர்தித்‌
தலை எவன்‌ [ஈகள்‌-அடைரன்றானோ அவன்‌ அபயத்தை யடை
இரான்‌. இங்கு ஏச என்றதால்‌ அசித்பதார்‌ த்தம்‌ விலக்கப்படு
இன்றது. ஏளன என்றதால்‌ பத்தஜீவன்‌ விலக்கப்படுகின்றான்‌.
அவன்‌ பசமாத்மாவினால்‌ வியாப்யனாயிருத்தலே அதன்‌ காரண
மாகும்‌. அல்லது கர்மிருதமான சரீரமானஅ சான்‌ எனப்‌
படும்‌. ஏர்‌ கர்மிருத சரீரமற்றவர்‌ என்று பொருள்‌. qi
ர என்றதால்‌ முக்த ஜீவன்‌ விலக்கப்‌ படுகின்றான்‌. அவன்‌
பந்தாவஸ்தையில்‌ தேவாதி சப்தவாச்யனாக வாகு தலே அதன்‌
காரணமாகும்‌. அன்‌ என்றதால்‌ நித்தியமுக்தர்கள்‌ விலக்கப்‌
படுகின்றனர்‌. அவர்கட்க்கு பகவான்‌ ஆதாரமாயிருத்தலே அதன்‌
காரணமாகும்‌.

இவ்விதம்‌ விதிக்கப்பட்ட ப்ரதிஷ்டைக்கு விச்சேதமுண்டா
னால்‌ அனர்த்தம்‌ விளையும்‌ என உபதேசிக்கப்‌ படுகின்றது. எடு:
இந்த உபாஸகன்‌ ஏளன. இந்த பரமா த்மாவினிடத்தில்‌ (சாகா)
அனை-தியானத்தின்‌ பேதத்தை,அதாவ து: விச்சேதத்தை 381
அற்பமேனும்‌ எவனொருவன்‌ செய்கன்றானோ அவனுக்கு பயம்‌
உண்டானெறஅ. இங்கு பூர்வ வாக்யெத் திலுள்ள நிரந்தர தியான
வாசியான ப்ரதிஷ்டா சப்தத்தால்‌ தியானத்தின்‌ இடைவிடாதி
. ருத்தல்‌ விதிக்கப்பட்டிருப்பதால்‌ இங்குள்ள ஏன சப்தத்தானும்‌
இயானத்திலுள்ள இடைவிடாமைக்கு கேர்‌ விரோதியான தியான
விச்சேதத்தைக்‌ செஹிப்பது தான்‌ உசிதமாகுமே யொழிய, அத்‌
வைதிகள்‌ சொல்ஓுறெபடி. பிரும்மத்தினிடத்தில்‌ என்‌ பேதத்‌

http://acharya.org

அனுவர்கம்‌ 8] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லி . 291
தை எவன்‌ எண்ணுனெ்றானோ என்று பொருள்‌ கொள்ளுவஅ
உசிதமாகாது என்றும்‌ கண்டுகொள்ளவேண்டும்‌. உண்மையாகப்‌
பார்த்தாலோ பிரும்மைக்யவா திகளுக்கும்‌, காநாப்பிரும்மவா தத்‌
தை யொப்பா தவர்களுமான நமக்கும்‌ பிரும்மத்தினிடத்தில்‌ நானா
தவத்தை (பேதத்தை) நிஷேதிப்பதானது வி2சாதமானதன்று
தானாயினும்‌, இந்தப்‌ பிரகமணத்தை யொட்டிப்‌ பார்க்கும்‌ பொ
மு.து காம்‌ முன்‌ சொன்னபடிதான்‌ பொருள்‌ கொள்ளவேண்டுவ
தாக ஏற்படுகிறது. ஏஏ பச்‌ மடப்‌ எாஎன-பிரும்மோ பாஸனா
நிஷ்டனா।னவன்‌ பிரும்மத்தை விட வேறான விஷயேச்சையினால்‌
அதை இடைவிடாது தியானஞ்‌ செய்யாதிருப்பானாயின்‌ அந்த
இடைவிடாது மனனம்‌ செய்யாதிருத்தலே அவனுக்கு பயமாக
றது இதைக்காட்டிலும்‌ வேறான பயம்‌ என்பது ஒன்‌ றில்லை. இதை
யே அ ஈசர்‌ எள்‌ என்‌ எஞுள்‌ என்ணர்‌ | a எ:
ளா எர: ௭௪ ஈனா எம்‌ ETE
ண்பன்‌: | ளான னன்ன? என்றதாற்‌
சொல்லி யிருக்கின்றனர்‌. (எ-று)
விசிஷ்டாத்வைதப்படி 7வது அனுவாகம்‌ முற்றிற்று.

அத்வைதப்படி எட்டாவது ௮னுவாகம்‌.

சு ஸ்ானணனா: ஈண்‌ உன்றன்‌ எ: ன்னா
காலின்கன | wegaTafa 0௪௭ fA எள்ள
ள்ளன எள்‌ ஏனா ஏடாக: | ளான்ன்‌
த்‌ எச: | எனின்‌ ஏன்‌ எள்‌ ன ரர்‌ காள)
எவ்‌ எ STATE: 8 A எச்‌ எள ளான! | 2 ॥

எவ்‌ எனின்‌ A: | சீர எகா
al 83 எர்‌ ௭ணானளிராளா னள: உக Bae
சாண | ளான AISA | A A ad -
படப்பட எக: ரர்‌ கன்களை.

992 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 8

எ அரனை என | 8 A என்‌ ஈர்‌ எ
ககக: | ஈக ள்ளார்‌ கோக: ॥

ஜின எகா எனன | 8 A TAT 2-
என; | எ ஈச; களர்‌ கோணா: | அ ௧௭
ராக ட Mf SMT 8 3 என்‌
RHA சோளா; | எ ஈன்‌ கோள! MT
ஏன என | 83 எள்‌ கொணர எக.
FATS எ: || 3 ॥

எனை எாகனணன எ 3 எணண?
என: | எ ஈண்‌ FETA TATE: | அரன்‌ எகா
AA என்‌ சனை; | எ ஈக: ஈர: |
எண்னை எனன | 83 என்‌ கான: | எ
ஈஸி எனா எச: | அனை காகா ॥ 1 ॥

என்ர | எனா டாக; | எ
௭ | எனணாதிகணன டா ளான எணண
| சாண எரா டார்‌ என்ன -
எக்‌ டார்‌ FASTA TATA | TT
எள TETRA | என்கி ஜில்‌ ணப

ச எண: ॥

(ப -சை) எனாஈ-இந்த பமமாத்மாவினிடமிருந்துண்டான
ளிள-பயத்தினால்‌ ஏ:-காற்றானது ர விசுசன்‌ றத. ரி
பயத்தினால்‌ ஏர: சூரியன்‌ 9318-௨ தயமடைகிறான்‌. AERTA=
இவரிடமிருந்துண்டான *ிராஃபயத்தினால்‌ ஏரா அக்னியும்‌,
ஐூஇந்‌ திரனும்‌, ஏர; 9ந்தாவதான ஏ21-மிருத்யுவும்‌ எண்‌
(ஆயுள்‌ முடிந்தவர்களைக்‌ குறித்து) றோன்‌. ஸாஎன-பிரும்‌
மானந்தததினுடைய எளஎ௮அந்த இந்த அனா -விசாசமானது

அனுவாகம்‌ 8] இசண்டர்வது ஆனந்தவல்லீ 293

எர எற்படுசன்ற௮. ஏளமுதல்வயதிலுள்ளவனும்‌, எரா
சாதுவாயுள்ளவனாயும்‌, (அதாவது: முறைதவறாஅ செய்பவன்‌
என்று பொருள்‌) எனக :-வேதாத்தியயனஞ்‌ செய்தவனாயும்‌
சார; -காலந்தவராஅ விளம்பமின்றி பிசலிருத்தியுள்ளவனாயும்‌,
சண:ஃயுத்தாஇப்‌ பிரவிருத்தியில்‌ மனோதைரியமுள்ள வனாயும்‌,
எ :-தேஹவலுவுள்ளவனாயும்‌, (ஏ :௫எவன்‌ இருக்கன்றானோ)
ஏஜ=எவனுக்கு அதீனமாக உன ஏரர-திருஷ்டா திருஷ்டமா
ன உபபோக சாதனத்துடன்‌ கூடினதான ஜ்‌ ஏன்வி-இந்தப்‌
பூமியான அ ஊா8-இருக்குமோ ஏன=அத்தகைய மனித னுக்குண்‌
டாகும்‌ ஏ:=அந்த ஏஎ :௫ஆனந்தமானத ஜே: ஒரு எசா
சாஎன:-மானுவமான ஆஅனந்தமாகும்‌. எள்‌=நாறுமடங்கு அதிக
மான ATI சமா னுஷானநர்‌ தங்கள்‌ 3 எவைகளுண்டோ,
அவைகள்‌ ஏன ளிராஏ-ம னுஷ்ய கந்தர்வர்களுடைய எ:
சா :௫ஒரு ஆனந்தமாகும்‌. ஏகா ம னுஷ்யானந்தத்தில்‌
ஆசையற்றவனான எனை -சுசோத்திரியனுக்கும்‌ ௮துவேயா

யாகும்‌.

எ௭௭- நா௮ுமடங்‌ கதிகமான ஏன ளிராப மனுஷ்ய கர்‌
தாவர்களுடைய ச :-ஆன ந்தங்கள்‌ 3-எவைகளுண்டோ
அவைகள்‌ க௱ணளிராஎ-ே தவ கந்தர்வர்களுடைய ஏ ௬;
ஏஏ :=அந்த ஒரு ஆனந்தமாகும்‌. ஏக MEATT=மனுஷ்ய கந்‌
தர்வானந்தத்தில்‌ ஆசையற்றவனான விற எஃசுசோத்திரிய
னுக்கும்‌ அதுவே யாகும்‌. ௭௭ தாறுமடங்கு அதிகமான 88-
எள -தேவ கந்தர்வர்களுடைய ஏகா :கஆனந்தங்கள்‌ A=
எவைகளுண்டோ அவைகள்‌ [வி கலிகானார = வெகுகால
மிருக்கன்றதான லோகத்தில்‌ வஸிப்பவர்களான [ங்ஏராரபி திருக்‌
களுடைய ௭௦: ஏரா :=அந்த ஒரு ஆனந்தமாகும்‌. ஏ
எனனை -தேவகந்தர்வ ஆனந்தத்தில்‌ காமனையற்றவனான வின
எ௫சுரோத்திரியனுக்கும்‌ அதுவேயாகும்‌. எ நாறுமடங்கு
அதிகமான ண்கள்‌ களா சலோக வாஸிகளான ம்ட்ய டய
பிதிருக்களுடைய என :௫ஆனந்தங்கள்‌ 3-எவைகளுண்டோ
அவைகள்‌ AANA சோபி ற க்கும்பொழுே த தேவதை
யாக உண்டான தேவர்களுடைய ஏ ச: ஏாராக:அந்த ஒரு

hitp://acharya.org

294 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவர்கம்‌ 8
ஆனந்தமாகும்‌. எஏகாணன-சரலோக வாஸிகளான பிதிருக்க
ளுடைய ஆனந்தத்தில்‌ காமனையற்றவனான ளானை எ௫சுரோத்‌
திரியனுக்கும்‌ அதுவேயாகும்‌. ௭௭8॥- நாறுமடங்கு அதிகமான
ATTA சார ஆஜான ஐ ே தவாகளுடைய சாரா! : ஆனந்‌
தங்கள்‌ 3-எவைகளுண்டோ அவைகள்‌ கரன்‌ a=
கர்மாவினால்‌ தேவபதவியை யடைந்த தேவர்களுடைய ஏக:
சாஎஈ :உஅந்த ஒரு ஆனந்தமாகும்‌. ஏகா ஆஜானஜதே
வர்களுடைய ஆனந்தத்தில்‌ காமனையற்றவனான எண்னை a=
சுரோத்திரியனுக்கும்‌ ௮துவே யாகும்‌.

எர. நா௮ுமடங்கு ௮ திகமான ணர்‌ சோளார-ஸ்மிரு தி
யிற்‌ சொல்லிய கர்மாவினால்‌ இடைத்த தேவபாவ முடையவர்க
ளுடைய ௭௭: =ஆனந்தங்கள்‌ 3-எவைகஞுண்டோ இவை
கள்‌ ஊர வைதிக கர்மாவான அக்னி ஹோக்சாதியினால்‌
தேவபாவத்தை யடைந்தவர்களுடைய ஏ: எாளக:-௮ந்த
ஒரு ஆனந்தமாகும்‌. ஏகார மேற்சொன்ன கர்ம தேவர்க
ளுடைய ஆனந்தத்திற்‌ காமனையற்றவனான எண்னை எஃ-சுசோத்‌
இரியனுக்கும்‌ ௮துவே யாகும்‌. ஏன. நாறுமடங்கு அதிகமான
ஊஎ-முற்கூறிய தேவர்களுடைய ளா :-ஆனந்தங்கள்‌ A=
எவைகளுண்டோ ௫அவைகள்‌ ஏாஜவுகதேவராஜனுடைய ௭
ஏக: ஏாராத:௫அந்த ஒரு ஆனந்தமாகும்‌. ஏகா தேவா
னந்தத்தில்‌ காமனையற்றவனான வா எ-சுசோத்திரியனுக்‌
கும்‌ அதுவேயாகும்‌. எச தாறுமடங்கு அதிகமான ஏன
இந்திரனுடைய சாண: ஆனந்தங்கள்‌ 3-எவைகளுண்டோ 9
அவைகள்‌ ஏன: தேவராஜ குருவி னுடைய ஏ 0௧: ௭௭:
அந்த ஒரு ஆனந்தமாகும்‌. ஏகாரகான-தேவராஜனின்‌ ஆனர்‌
தத்தில்‌ காமனை யற்றவனான ள்ள எஃசுசோத்திரியலுக்கும்‌.
அதுவேயாகும்‌.

எ௭ர-.நாறுமடங்கு அதிகமான ஏஜ்‌ :-தேவசாஜ குருவி
னுடைய ஏரா :=ஆனந்‌ தங்கள்‌ 3-எவைகளுண்டோ ௮வை
கள்‌ ஏனா: விராட்‌ புருஷனுடைய ஏ சே: ரர;=அந்த ஒரு
ஆனந்தமாகும்‌. ஏகாாகானதேவராஜ குருவினுடைய ஆனந்‌
தத்தில்‌ காமனை யற்றவனான ஏறின எசுசோத்திரியலுக்கும்‌

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 8] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லீ 295

அதுவேயாகும்‌. எஎஏ£மாறு மடங்க திகமான ஏனா: விராட்‌
புருஷனுடைய ஜாரா :-ஆனந்தங்கள்‌ 3-எவைகளுண்டோ a=
அவைகள்‌ என: ஹிரண்ய கர்ப்பருடைய ஏ 0௧:2 :=அந்த
ஒரு ஆனந்தமாகும்‌. எகாான-விசாட்‌ புருஷனுடைய ஆனந்‌
தத்தில்‌ ஆசையற்றவனான ST எ-சுரோத்திரியனுக்கும்‌
அஅவே யாகும்‌. ye எ-சரீரத்திலுள்ள ஹிருதய குஹையி
லம்‌, ளி: யாதொரு ப்சத்யகாத்மாவுண்டோ ஏ:-அவனும்‌
சான்‌ எ-சூரிய மண்டலத்திலும்‌ ள்ணி-யாதொரு இந்த ஆத்‌
மாவுண்டோ ஏ: அவனும்‌ 0௬:-உண்மையில்‌ வேறுபட்டவ
னன்று. எச்‌ நிர ப்ரத்யகா த்மாவையும்‌ சுச்தப்ரும்மத்தையும்‌
ஒன்றென அறிந்தவன்‌ ஏ: எவனோ ஏ:-அவன்‌ ஏனா இந்த
விகார திருஷ்டமாயும்‌ அதிருஷ்டமாயுமுள்ள இஷ்டமான விஷ
யங்களின்‌ நிறைவுபெற்ற லோகத்தினின்றும்‌ ஏ-திரும்பீ அதா
வஅ: நிரபேக்ஷனாகவாக (விரக்தனாகி) எஎர- முன்னர்‌ சொல்லப்‌
கட. ஏ TA அன்னமயா தம ரவைக்‌ குறித்து TUARTH-
**-வெறுப்பை யடைரறொன்‌. அதாவது: விஷய ஸமூஹங்கள்‌
யாவையும்‌ அன்னமயாத்மாவை விட வேறாகப்‌ பார்க்கா தவனாய்‌
ஸகல ஸ்தூல பூதங்களும்‌ ௮ன்னமயமானதே என்று எண்ணுக
முன்‌ என்பதாம்‌. (இவ்வித மெண்ணமுள்ளவனுக்கு அதில்‌ வெ
அப்புண்டாவது இயற்கையாகையால்‌ அந்த வெறுப்பையே ஏாள்‌-
கா்‌-என்றதால்‌ சுருதி சொல்லுகிறது என்று கொள்ளவேண்‌
டும்‌). இந்த சூத்சாத்மாவுடன்‌ ஒன்றான பிராணமயாத்மாவையும்‌
எல்லா ௮ன்னமயா தமாவிலிருப்பவனாக நினைக்கிறான்‌. (ஆன .அபற்
நி இங்கும்‌ முற்கூறியபடி சரக்கா என்றதற்கு வெறுக்கிறான்‌
என்ற பொருளே பொருத்தமாகிறது) இவ்விதமே மேலுள்ள
மனோமயனையும்‌, விக்ஞானமயனையும்‌, ஆனர்‌ தமயனையும்‌ உபஸங்‌
க்சமணஞ்செய்து பின்னர்‌ அதிருச்யமாயும்‌, அனாத்ம்யமாயும்‌,அ௩ி
ருக்தமாயும்‌, அநிலயனமாயும்‌ இருக்கின்ற பிரும்மத்தினிடத்தில்‌
இவன்‌ நிலையைப்‌ பெறுதிறான்‌. (எ-று)

(தா-ம்‌) இந்த பசமாத்மாவினிடமிருர் துண்டான பயத்தி
னால்‌ வாயு, சூரியன்‌, அக்னி, இந்திரன்‌, 5வதான மிருத்யு இவர்‌
சுள்‌ ஸ்வயம்‌ ஈசுவசர்களாயிருந்தபோதிலும்‌ தத்தமது காரியத்‌

http://acharya.org

296 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 8

தை வழுவாது செய்னெறனர்‌. ஆகவே அவர்களை விடத்தனி
யாய்‌ நியந்தா ஒருவன்‌ இருக்கவேண்டும்‌ என்றேற்படும்‌, ஆக
வே சாஜாக்‌ களிடம்‌ வேலைக்காரர்கள்‌ போல்‌ ௮ந்தவாய முதலி
யோர்‌ எதனிடமிருக்து பயப்படுகின்றனசோ அத்தகைய அவர்‌
களுக்கு பயகாரணமான பிரும்மம்‌ ஒன்றிருக்கன்றது சன்றேற்‌
பட்டது. எந்தப்பிரும்மத்தினிடமிருந்துண்டான பயத்தால்‌
அவர்கள்‌ தமது காரியத்தில்‌ பிரவிருத்திக்கன்றனசோ, எதுபய
காரணமான ஆனந்தளூபியான பிரும்மமோ அந்த இந்த பிரும்‌
மஸ்வரூபா னந்தத்தினுடைய விசாரமானது தொடங்கப்படு
இன்றது.

சங்கை—.அக்காதிஸ்வரூபமான அ போல ஆனந்தஸ்வளூப
மும்‌ பிரசித்தமாயிருப்பதுபற்றி ஆனந்தஸ்வரூபத்தைப்‌ பற்றிய
விசாரம்‌ எதற்கு எனலாம்‌.

உத்தரம்‌--ஆயினும்‌ பிரும்ம ஸ்வரூபமாக சாஸ்திரத்திற்‌
சொல்லப்பட்ட ஆனந்தமானது விஷயத்திற்கும்‌ விஷயியான
போக்தாவுக்கும்‌ உள்ள சம்பக்தத்தாலுண்டான லெளகிகானந்த
மானது போல ஜன்னியமா ? அல்லது நித்தியமா? என அறிய
வேண்டுவது அவசியமாகன்றமையின்‌ ஆனந்தத்தைப்‌ பற்றிய
விசாரம்‌ அவசியமாகவே ஆகிவிடுகின்ற அ.

சங்கை — அங்ஙனமாயின்‌ பிரும்மானந்தத்தைப்‌ பற்றிய
விசாரத்தை யன்றோ தொடங்க வேண்டும்‌. மானுஷாதி ஆனந்‌
தோபன்னியாலம்‌ இங்கு எதற்காக எனின்‌ ?

உத்தரம்‌—கூறுவாம்‌. வெளியிடத்திலுள்ள விஷயாதிகளெ
ன்ன, சரீரத்திலுள்ள யெளவனாதிகளென்ன இவைகளாகிற சாத
னங்களுடைய சேர்க்கையை நிமித்தமாக உடையது எதுவோ
அஅவே லெளூக ஆனந்தமாகும்‌. தொடர்ந்துள்ள பிரும்மா
னந்தத்தை விளக்கவேண்டி எனா ளா: என சாஸ்திரத்தால்‌
குறிப்பிடப்படுவது எதுவோ, ௮வும்‌ உத்கருஷ்டமான அந்த
லெளகிகானந்தமே யாகும்‌. மிக்கப்‌ பிரசித்தமான இந்த மானு
ஷானந்தத்தைக்கொண்டு விஷயப்பற்றற்ற புத்தியாலறியத்தகுந்த
ஆனந்தமானது தொடர்ந்து வருவது ஊஹிக்க முடின்றது.
லெளகிகமான ஆனந்தமும்‌ பிரும்மானந்தத்தின்‌ ஏகசேசமேயா

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 8] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லீ 291

கும்‌. அதாவது:--விவேகமானது அவித்யையினால்‌ திரஸ்கரிக்‌
கப்படும்‌ பொழுது அவித்யையான அ காமக்‌ குரோதா திகளாகிற
தனது காரியங்கள்‌ மூலம்‌ உத்கர்ஷத்தை (ஆதிக்யத்தை) யடை
யுங்கால்‌ பிரும்மாதிகளால்‌ தத்தமது கர்மத்திற்‌ கேற்றபடி யும்‌,
விஷயா தி ஸாதன ஸம்பந்தத்தை யொட்டியும்‌, அவரவரது அறி
வுக்குத்‌ தக்கபடி ௮றியப்படுவதும்‌, க்ஷணிகமும்‌ நிலைபெராக.து
மான ஆனந்தமானது லெளூகானசர்தமெனப்படுகின்றது. அதே
அனக்தமானது அவித்யா காமகர்ம அபகர்ஷத்தால்‌ (குறைவால்‌)
மனுஷ்யகந்தர்வர்‌ முதலிய மேன்மேலுள்ள விடங்களில்‌ ஹிரண்ய
கர்ப்ப பிரும்மம்வசை அகாமஹுத வித்வத்‌ சுரோத்திரியப்ம த்ய
க்ஷமாய்‌ நாறுநாறு மடங்கு உத்கா்ஷத்துடன்‌ அனுபவிக்கப்‌
படுகின்றது. வித்யையினால்‌ அவித்யாகருதமான (அவித்யையி
னாற்‌ செய்யப்பட்டதான) விஷயவிஷயி விபாகமானது போக்கப்‌
பட்டதும்‌, (அதாவது:—ஸாதனஸம்பத்தியினாற்‌ செய்யப்பட்ட
அரந்தக்சரணவிருத்தி விசேஷத்தில்‌ உபஹிதமான ஸ்வரூபானக்‌
தமான து விஷயம்‌ எனப்படும்‌. அத்தகைய உபஹிதானந்தத்‌
தை அனுபவிப்பவனான ஜீவன்‌ விஷம்‌ எனப்படுவன்‌. இவ்விரண்‌
டி. அடையவும்‌ பிரிவான அ மூலாவித்பையினாற்‌ செய்யப்பட்ட அ.
ஆகவே அலித்மையாற்‌ செய்யப்பட்ட அந்தப்‌ பிரிவான அ பிரும்‌
மாத்மைக்ய வித்யையினால்‌ போக்கப்பட்டதும்‌ என்பதாம்‌) யா
தொரு ஆனந்தமானது ஸமாதியில்‌ அனுபவிக்கப்படுகின்றதோ
அதுவே ஸ்வாபாவிகானந்தமென்றும்‌,பரிபூர்ணம்‌ என்றும்‌, ஏகம்‌
என்றும்‌, அத்வைதமென்றும்‌ சொல்லப்பவெதாகவாகும்‌.
இதையே மேலுள்ள வற்றால்‌ சுருதி விளக்கிக்காட்டத்‌ தொ
டங்கு கின்றது. ஏ௭ா-பூர்வவயதிலுள்ளவனும்‌, எள சாஸ்‌
திர விஹிதகர்மாவை வழுவா அ செய்பவனும்‌, ஏனா :-வேதா
த்யயனஞ்‌ செய்தவனும்‌. ஏர; போக்யமான வஸ்‌ அக்களில்‌
அந்தந்த காலம்‌ தவறாத தாமதமின்றிப்‌ பிரவிருத்திப்பவனும்‌,
எண: யுத்தாதிப்‌ பிரவிருத்தியில்‌ மனோதைரிய முள்ளவனும்‌,
ஏரஏர;£சரிரத்தில்‌ மிக்க வலுவுள்ளவனும்‌, அதாவது: ஆக்யாத்‌
மிக சாதன ஸம்பன்னனும்‌, திருஷ்டமானப்‌ பிர யொஜன முள்ள
அம்‌, அதிருஷ்டமானப்‌ பிரயோஜன முள்ளதுமான விக்தத்தால்‌

8 6 http://acharya.org

298 கைத்திரியோடநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 8

நிறைவு பெற்ற இந்தப்‌ பூமி முழுவதும்‌ தனது வசத்தில்‌ இருக்‌
கப்‌ பெற்றவனும்‌ எவனோ அவனுடைய ஆனந்தம்‌ யாதுண்டோ
அதவ ஒரு மானுஷானந்தமாகும்‌. அதாவது: மனுஷ்யானந்‌
தங்களுள்‌ மிக்க உயர்ந்த ஆனந்த£மாகும்‌ என்பதாம்‌. இந்த
மனுஷ்யானந்தத்தின்‌ நாறுமடங்கு அதிகமான ஆனந்தம்‌ யாது
ண்டோ அதுவே மனுஷ்ய கந்தர்வர்களின்‌ ஒரு ஆனந்தமாகும்‌.
மானுஷானந்தத்தைவிட மனுஷ்ய கந்தர்வானந்தம்‌ நூறுமடங்கு
அதிகமானது என்று பொருள்‌. முன்னர்‌ மனிதர்களாயிருக்த
கர்ம விசேஷத்தாலும்‌, உபாஸனா விசேஷத்தாலும்‌ கந்தர்வ
(ஓர்வகை தேவர்‌) ப்‌ பதவியை யடைந்தவர்களே மனுஷ்யகக்‌
தர்வர்‌ எனப்படுவர்‌. அவர்களோ அந்தர்த்தானம்‌ (ஒருவரு
மறியாது மறைந்து வஸித்தல்‌) என்ற சக்தியுடன்‌ கூடினவர்‌
களாகவும்‌, மிக்க சூக்ஷமமான தே2ஹந்திரிய முள்ளவர்களாக
வும்‌, இருக்கின்றனர்‌. ஆன அபற்றி அவர்களுக்கு சீதோஷ்ணாதி
அவர்த்வங்கள்‌ அற்பங்களாகவே தானேற்படுகின்றன. அவ்வி
தம்‌ அற்பமான துவந்த்வக்க ளேற்படினும்‌ அவைகளை விலக்‌
கும்‌ விஷயத்தில்‌ சக்தியும்‌, மாலை, சந்தனம்‌ முதலிய ஆனந்த
ஸாதனங்களின்‌ நிறைவும்‌ அவர்களுக்கு இருக்கின்றது. ஆனது
பற்றி எவ்விதத்‌ தடையுமற்றவனும்‌, தடையைத்‌ தடுப்பதற்குப்‌
போதிய சாதனமுள்ளவனுமான மனுஷ்ய கந்தாவனுக்குச்‌ சத்‌
தத்‌ தெளிவு உண்டாகக்‌ கூடும்‌. அவ்வித முண்டாகும்‌ சிறந்த
இித்சப்சசாதத்தால்‌ உயர்ந்த சுகமானது பிரகாசத்தை யடைகன்‌
றது. இம்முறைப்படியே முன்முன்னுள்ள பூமியைக்‌ காட்டிலும்‌
மேன்மேலுள்ள பூமியில்‌ சிறக்க சித்தத்‌ தெளிவு உண்டாவதி
னின்று நூறு மடங்கதிகமான ஆனந்தோக்காஷம்‌ உண்டாகும்‌
என்று கூறினது பொருத்த முள்ளதாக வாகன்றது. முதல்‌
பரியாயத்தில்‌ எக எனக்கூறாு ததினின்றும்மனுஷ்ய விஷய
போக காமனையற்றவனான சுரோத்திரியனுக்கு மனுஷ்யானந்தத்‌
தைக்‌ காட்டிலும்‌ நாறு மடங்கதிகமாயும்‌, மனுஷ்ய கந்தர்வ னுக்‌
கொப்பான தாயு மிருக்கிற அனர்‌ தோத்கர்ஜஹமானது சொல்ல
(வேண்டும்‌ என்றேற்படுகின்‌ று. எர99, ளாக: என்றதால்‌
சுரோத்திரியனா யிருக்கும்‌ தன்மையும்‌, பாபமற்றிருக்குர்‌ தன்‌

http://acharya.org

௮னுவாகம்‌ 8] இசண்டாவது ஆனர்‌ தவல்லீ 299

மையும்‌ சொன்னதாகக்‌ சரெஹிக்கப்படல்‌ வேண்டும்‌. மேலும்‌,
ஒவ்வொரு பரியாயத்திலும்‌, ஜீனை எக்கா எனச்‌ சொல்‌
லப்படும்‌ சுரோத்திரியனும்‌ சாஸ்திரோக்த கர்மானுஷ்டானஞ்‌
செய்க்‌ றவனாயிருத்தல்‌ வேண்டும்‌ என்று கொள்ளல்வேண்டும்‌,
சங்கை— இரண்டாவது பரியாயம்‌ தொடங்கி படிக்கப்படும்‌
சுரோத்திரியர்களூள்‌ சிலர்க்கு மனுஷ்யகந்தாவானந்த துல்லிய
மான ஆனந்தமும்‌, சிலர்க்கு தேவகந்தரவாதி ஆனந்த துல்லிய
மான ஆனர்தமும்‌ உண்டாவதாகச்‌ சொல்லுவது எங்கனம்‌ ?
அனந்த ஸாதனங்களான, சுரோத்திரியத்வம்‌, அவ்சஜின தவம்‌,
அகாமஹ தத்வம்‌ ஆகிய இவைகளோ யாவற்கும்‌ ஒரேவிதமாகச்‌
சொல்லப்பட்டு மிருக்கின்றதன்றோ எனின்‌ ?
உத்தசம்‌--கூறுவாம்‌, எல்லாபரியாயங்களிலும்‌ சுரோத்‌
திரியத்வம்‌, அவ்ரஜினத்வம்‌ ஆதிய இவ்விசண்டுமட்டும்‌ பொது
வே யொழிய ௮காமஹதத்வமென்பது பொதுவல்ல. அந்தந்த
பார்யாயத்திலுமுள்ள சுரோத்திரியனுக்கு அகாமஹ தத்வம்‌ மட்‌
டும்‌ வேறுபடுகின்ற அ. அதாவத:—மனுஷ்பகந்தா்வபரியாயத்தி
அள்ள சுரோத்திரியனுக்கு மானுஷானந்தத்தில்‌ மட்டும்‌ காமனை
யில்லையே யொழிய அதைவிட மேலான அனந்தங்களில்‌ ஆசை
கள்‌ இருக்கவே இருக்கின்றன. இவ்விதமே தேவகர்தர்வ பர்யா
யத்திலுள்ள சுரோத்திரியனுக்கு மானுஷானந்தம்‌, மனுஷ்யகர்‌
தர்வானந்தம்‌ இவற்றில்‌ காமனையில்ல்யே யொழிய அதற்கு மே
அள்ள ஆனர்தங்களில்‌ காமனைஇருக்கவே தானிருக்கின்றது.
இவ்விதமே மேலுள்ளவிடங்களிலும்‌ காண்க. ஆகவே விஷயம்‌
அதிகமாகவாக காமனையின்‌ உத்கர்ஷமூம்‌ அதன்‌ நிவிருத்திரூப
மான அகாமஹதத்துவத்தின்‌ (வைசாக்கியத்தின்‌) குறைவும்‌,
விஷயம்‌ குறையக்குறைய வைராக்யெத்தின்‌ பெருக்கும்‌ காமனை
யின்‌ குறைவும்‌ உண்டாகும்‌. ஆகவே அகாமஹதத்துவமான து
(வைராக்கயமான அ) விருத்தியாகவாக சுரோத்திரியர்களுக்கு
மேன்‌ மேலும்‌ ' ஆனந்தோத்கர்ஷ முண்டாகின்றது. ஆகவே
அகாமஹ தத்துவமான து (வைராக்கயமான அ) விசேஷமாகவாவ
இனின்றும்‌ நூறுமடங்கு சுகப்பெருக்குண்டாவதால்‌ ௮து பசமா

னந்தப்பிசாப்திக்கு சாகனமாகின்றது என்பது பெறப்பட்டது.
http://acharya.org

900 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 9

கல்பத்தின்‌ ஆதியிலேயே தேவலோகத்தில்‌ பிறந்தகாயகர்கள்‌
தேவகந்தர்லர்‌ எனப்படுவர்‌. ஆஜானமென்பது தேவலோகமாகும்‌.
கல்பா தியில்‌ தேவலோகத்திற்‌ பிறந்ததேவர்கள்‌ ஆஜானஜதேவர்‌
எனப்படுவர்‌. ஸ்மிரு தியிற்சொல்லிய பூர்த்தாதிகர்மங்களால்‌ தேவ
ஸ்தானங்களிற்‌ பிறந்தவர்களென்றும்‌,உபாஸனையுடன்‌ சேறு தவை
திகமான அக்னிஹோத்திராதி கர்மங்களால்‌ தேவபாவத்தை
யடைந்தவர்களென்றும்‌ கர்மதேவர்‌ இருவகைப்படுவர்‌. 88 பிரதா
னதேவர்கள்‌ இங்குள்ள தேவா: என்றதாற்‌ சொல்லப்பவெர்‌. அவர்‌
கட்க்கெல்லாம்‌ ஸ்வாமி இந்திரன்‌. இந்திரனுடைய ஆசாரியன்‌
பிருஹஸ்பதி. மூன்றுலோகங்களையும்‌ சரீரமாகவுடைய விராட்‌
பிரஜாபதி என்பதாற்‌ சொல்லப்படுவர்‌. பிரும்மா என்றதால்‌
ஆனந்தபேதமான அ எவரிட த்தில்‌ ஒன்றாகவாகின்றதோ,ஆனர்த
உத்கர்ஷ நிமித்தபூதமான தர்மமானது எவரிடத்தில்‌ எல்லையற்‌
றதாகின்றதோ,இதுவரை சொல்லிய பலமும்‌ அதன்கிமித்தமான
தர்மமும்‌ இவ்விஷயமான ஞானமும்‌ எவரிடத்தில்‌ ஓப்புயாவற்றி
ருக்கன்றதோ, எவரிடத்தில்‌ அ௮காமஹதத்வமான அ (வைராக்கிய
மான ௮) ஒப்புயர்வற்று விளங்குகன்றதோ. அத்தகைய ஸமஸ்டி ,
வியஷ்டிரூபியான ஹிசண்யகர்ப்பர்‌ என்பவர்‌ சொல்லப்படுவர்‌.
அந்தப்‌ பிரும்மதேவனுடைய இந்த ஆனந்தமானஅ ௮அகாமஹத
னும்‌, அவ்ரஜினனும்‌,(அதாவ அ: பாபமற்றவனும்‌) ஆன சுரோத்‌
ரியனால்‌ பிசத்யகூமாக அனுபவிக்கப்படுகன்றது. ஆகவே இம்‌
மூன்றும்‌ சாதனங்களென்றே அறியப்படுகின்றன. அம்மூன்றிர்‌
க்குள்‌ எல்லாசுரோ த்திரியர்களுக்கும்‌ சுரோ த்ரிய த்வமும்‌, அவ்ரஜி
னத்வமும்‌, பொதுவாக வுள்ளது. அகாமஹததீவமானது அந்‌
தந்த பூமிக்குத்தக்கபடி உத்கா்ஷத்தை யடைகின்றதாய்க்‌ கொ
ண்டு எப்பொழுதுமே ஆனந்தோத்கர்ஷத்திலே காரணமாகவா
வஅபற்றி மூன்றுசாதனங்களூள்‌ சிறந்தஸாதன மாக வாகன்‌ றது.
எந்த பமமானந்தத்தின்‌ ஏகதேச்த்தை ஸாவப்பிசாணிகளும்‌
அனுபவிக்கன்றனரோ அந்தப்‌ பிரும்மத்தினுடைய ஆனந்த
மும்‌ அகாமஹதத்வ ப்ரகர்ஷ(ஆதிக்ய) த்தால்‌ அறியப்படுவதாய்க்‌
கொண்டு சுரோத்திரிய ப்சத்யக்மாக வாஇன்றது. மேலும்‌

எந்த பசமானந்தத்‌ சதுடைய லோமானது சமுத்திர ஜலத்தின்‌
ttp://acharya.org

அனுவாகம்‌ 8] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லீ 301

அளிஃபால எதனிடமிருந்து உபாதியால்‌ வேறுபட்டு முடிவில்‌
எதனிடத்‌.து இரண்டறக்கலக்கின்றதோ அத்தகைய பூரணானந்த
மானது இயர்க்கையில்‌ எ தனிடமிருக்கின்றதோ, இந்தப்‌ பூர்ணா
னந்தமானது அ௮த்வைதமாயிருப்பது(ஒன்றானத)பற்றி ஆனந்த
மென்றும்‌ ஆனந்தியென்றும்‌ சொல்லும்‌ பேதம்‌ இங்கு கடையா.

இதுவசை சொல்லிய ஆனந்ததாரதம்மிய விசாசபலன்‌ முடிக்‌
கப்படுகின்றது. எதுபசம வ்யோமமென்கிற ஹிருதயகுஹையில்‌
பிரகாசிக்கின்றதோ, எது ஆகாசம்முதல்‌ அன்ன மயம்‌ வரை
யுள்ள காரியத்தை சிருஷ்டித்து அதையே அனுப்பிரவேசம்‌
செய்திருக்கின்‌றதோ? ௭௮ சரீரத்தில்‌ பிரகாசிக்கன்றதோ அந்த
இந்த அத்மவஸ்‌அவும்‌, எர்தபரமானந்தம்‌ சுரோத்திரியப்ரத்ய
கம்‌ எனச்‌ சொல்லப்பட்டதோ, எதனுடைய ஏகதேசத்தை
சுகார்ஹர்களான பிரும்மா முதலிய பிராணிகள்‌ அனுபவிக்கின்‌
மனசோ, எது சூரிய மண்டலத்தில்‌ பிரகாசிக்கன்றதோ அந்த
இந்த ஆனந்தமும்‌ வேறானதேசத்திலிருக்கன்ற குடாகாசமும்‌
பெரிய ஆகாசமும்‌ உண்மையில்‌ ஒன்றாவது போல ஒன்றான
தென்றே கொள்ளல்‌ வேண்டும்‌.

சங்கை-— அர்த ஆத்மாவைக்குறிக்குங்கால்‌ ஏ னார்‌ ge
எனப்‌ பொதுவாய்ச்‌ சொன்னஅ பொருந்தாது. வலஅகண்ணில்‌
எவனொருவ னறியப்படுகிறானோ எனப்பிரசித்தியை யொட்டி
சொல்லவேண்டுவதன்றோ பொருத்தமாகும்‌ எனின்‌ ?

உத்தரம்‌— அவ்விதம்‌ சொல்லுவதற்கில்லை ஏனெனில்‌ கூறு
வாம்‌. இங்கு “ஏகினார்‌” என்றும்‌ “ஜிதா: ஏர”
என்றும்‌ “ளாக ள்ள ஊர்‌” என்றும்‌ நிர்விசேஷமான
ஆத்மாவைச்‌ சாஸ்திரம்‌ சொல்லத்தொடங்கி யிருப்பதே அதன்‌
காசணமாகும்‌. இவ்வித மிருக்க முன்பின்‌ தொடர்ச்சியில்லாது
ஒன்றைச்‌ சொல்லுவது எவ்விதம்‌ பொருந்தும்‌. பசமாத்ம விக்‌
ஞானமோ விவக்ஷிதமாயிருக்கன்றது. ஆகவே பரமாத்மாவே
ர; என்றதாற்‌ சொல்லப்படுகிறார்‌. ஆனந்த மீமாம்ஸை (தார
தம்மிய விசாரம்‌) யானது பிரகருதமாயிருக்றெது. அதற்கும்‌
பலன்‌ சொல்லி முடிக்கவேண்டும்‌. அதாவது:—வேறான ஸ்வ

ரூப மில்லாத ஆனந்தம்‌ யாதுண்டோ அது பரமாத்மாவே யா
http://acharya.org

302 தைத்திரியோபநிஷ க்‌ [அனுவாகம்‌ 8

கும்‌. விஷயவிஷயி ஸம்பந்தத்தாலுண்டாகும்‌ ஆனந்தம்‌ பசமாத
மாவாக வாவதில்லை என்பதாம்‌.

ஏ ஏன்‌ ரகர, எவனா, எ எக; என்றதாற்‌ சொல்லப்‌
பட்ட இந்த உபதேசமும்‌ முற்கூறியதற்கு ஒத்ததாகவே இருக்கி
றது. அதாவது: அனர்‌ ஏன்‌ என்பது ஜீவனையும்‌, ஜானா-
ஏன என்பது பசமாத்மாவையும்‌ ௮னுவாதம்‌ செய்து ஏ 0௧௩:
என்றதால்‌ வேவ்வேறான விடத்தில்‌ பிரகாசிக்கின்ற ஜீவேசுவச
உபாதிகளைப்‌ போக்கி ஏகத்வத்தை உபதேசித்தது என்று முற்‌
கூறப்பட்டதென்பதாம்‌. அவ்விதமாயினும்‌, எர்ன்‌ என்றதால்‌
சூரியரூப விசேஷோபா இியைச்‌ சொல்லவேண்டிய தவசியமில்லை
யன்றே எனின்‌ ? அவ்விதம்‌ சொல்லுவதற்கில்லை. உயர்வுதாழ்‌
வைப்‌ போக்கவேண்டியே இவ்விதம்‌ சூரியரூப விசசஷோபாதி
யைச்‌ சொல்லவேண்டுவது ௮வசியமாகிவிட்டது. அ௮தாவகது:--
சூரிய மண்டலத்திற்குள்‌ பிரகாசிக்கும்‌ வஸ்அவே மூர்த்தாமூர்த்‌
தரூபமான த்வைத ப்ரபஞ்ச த்திற்கு மேலாயுள்ளதாகும்‌. அந்த
வஸ்துவே இந்த சரீரத்திலுள்ள வேற்றுமைக்குறிய காரணங்க
ளைப்‌ போக்கி பமமானந்தத்தை யபேக்ஷித்து ஸமமாகுமானால்‌
அத்தகைய நிலையை யடைந்தவனுக்கு உயர்க்ததென்றே தாழ்ந்த
தென்றோ சொல்லக்கூடியது எதுவும்‌ கடையா என்றேற்படுவ
தால்‌ ஏர்‌ எரர்‌ ணன்‌ என்றது மிக்கப்பொருத்தமாகவே ஆகி
விட்டது என்பதாம்‌.

இதுவசையுள்ள கரந்தத்தால்‌ பிரும்மம்‌ இருக்கா? இல்லையா?
சான்ற பிரச்னத்திற்கு, பிரும்மம்‌ இருக்கு என காரியம்‌, சஸலா
பம்‌, பிசாணனம்‌, அபயப்‌ பிரதிஷ்டை, பயதர்சனம்‌, ஆதியவைக
௯ாக்‌ கொண்டு பதிலளிக்கப்பட்டது. பின்னும்‌ வித்வானுக்கு
பிரும்மப்‌ பிராப்தி, ௮ப்சாப்தி விஷயமான இரண்டு பிசச்னங்கள்‌
பதில்‌ சொல்லவேண்டுவதாக எஞ்சியிருக்கன்றன. அவற்றுள்‌
வித்வான்‌ பிரும்மத்தை யடைகிறானா ? அடைவதில்லையா ? என்‌
பது கடைசியிலுள்ள ப்ரச்னமாகும்‌. இந்தப்‌ பிரச்ன த்திற்கே
பதில்‌ சொல்லப்படுகின்றது. இந்தப்‌ பிரச்ன த்திற்குச்‌ சொல்லிய
பதிலைக்‌ கொண்டே நடுவிலுள்ள அவித்வத்‌ விஷயப்ரச்ன த்திற்‌
கும்‌ பதில்‌ சொல்லப்பட்டதாக ஆகும்‌. அதற்கு வேண்டி வேறு

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 8] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லீ 303

பிரயத்தினம்‌ எதையும்‌ சாஸ்திரம்‌ செய்யவில்லை. ஆகவே எவ
னொருவன்‌ உயர்வுதாழ்வை விடுத்து அத்வைதமாயும்‌, ஸத்யமா
யும்‌, ஞானமாயும்‌, அனந்தமாயுமுள்ள பிரும்மமாகவே நானிருக்‌
தறேன்‌ என அறிகின்றானோ அத்தகைய பிரும்ம வித்தானவன்‌
திருஷ்டமாயும்‌, அதிருஷ்டமாயுமுள்ள விஷயசமுதாய ரூபமான
இந்த லோகத்தினின்றும்‌ (அதாவது: ஸகல கர்ம பலத்தினின்‌
அறும்‌( என்பதாம்‌. ரஏ-நிரபேக்ஷனாகவரடி (அதாவ து: விரக்தனாகி
என்பதாம்‌) இதுவரை சொல்லப்பட்ட அன்னமயாத்மராவை உப
ஸங்ெமிக்ன்றானோ, அதாவது; ஸர்வகர்மபலனான விஷயசமூ
ஹத்தை அன்னமயனான பிண்டாத்மாவை விடவேறாகப்‌ பார்க்‌
இன்றானில்லையோ, ஸர்வஸ்தூல பூதத்தையும்‌ அன்னமயா த்மா
வாகவே பார்க்கன்றானோ என்பதாம்‌. இவ்விதமே ஸர்வான்‌ன
மயாத்மாவிலும்‌ கலந்து நிற்கன்றவனும்‌ சூத்ராத்மாவுடன்‌ ஒன்‌
றாக ஆனவனுமான ப்ராணமயனையும்‌, அதுபோலவே இந்த
மனோமயனையும்‌, விக்ஞரான மயனையும்‌, ஆனந்தமயனையும்‌, உபஸங்‌
க்ரமிக்கிறானோ, அப்பொழு அவன்‌ அதிருச்யமாயும்‌, அனாத்ம்ய
மாயும்‌, அநிருக்கமாயும்‌, அகிலயனமாயும்‌, இருக்கின்ற ஆத்மாவி
னிடத்தில்‌ அபயமான நிலையை யடைனெறான்‌.
உபஸங்க்ரமண விசாரம்‌.

எள்‌ என்று சொல்லப்பட்டவன்‌ யார்‌? எவ்விதம்‌ ஸங்‌
இரமிக்கிறான்‌. அதாவது: எஏவம்வித்தின்‌ ஸ்வளுபம்யா து, ஸங்க்ர
மணத்தின்‌ ஸ்வரூபம்‌ யாது என்பதாம்‌. ஸங்க்ரமண கர்த்தா
வானவன்‌ பரமாத்மாவை விடவேறாகப்‌ பிரிந்தவனா ? அல்லது
பரமாத்மாவே தானா? என்பதாம்‌. இவ்விதம்‌ சங்கப்பதன்‌ பயன்‌
யாது எனின்‌ ? கூறுவாம்‌. பசமாத்மாவைவிட வேறாக இருப்பா
னாயின்‌ என எனா ‘arse MEER எ ௭3௩
சகரினிக' என்‌! முதலிய ஏகத்வ போதகசுருதிகளுக்கு
விசோதம்வரும்‌. இதற்கு வேண்டி பரமாத்மாவேதான்‌ என்று
சொன்னாலோ எக்க என்றதாற்‌ சொல்லிய
*கர்மகர்த்திருத்வம்‌ ஸம்பவிக்காது. அதுடன்‌ ஜீவாத்மாவுக்கும்‌

உ இங்கு என்ர என்றதற்குப்‌ பிராப்தி எனப்பொருள்‌

கொண்டு இவ்விதம்‌ ஆச ங்‌கக்கப்படுதின்‌ று,

+
rya.org

904 தைத்திரீயோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 8

பசமாத்மாவுக்கும்‌ அபேதம்‌ சொல்லும்‌ பக்ஷத்தில்‌ ஜீவனுக்குப்‌
பசமாத்மாவிடத்தில்‌ அடக்கம்‌ சோல்லப்படவேண்டும்‌. அல்லத
பசமாத்மாவுக்கு ஜீவனிடத்தில்‌ அடக்கம்‌ சொல்லப்படவேண்டும்‌.
இவ்விரண்டிற்குள்‌ முதலாவது சொன்ன அ ஸம்பலிக்காது. பச
மாத்மாவைவிட ஜீவனொருவன்‌ தனிமையில்‌ இல்லை என்றாகி
விடுவதிலிருர்தும்‌, அசேசனபதார்த்தங்களுக்கு ஸம்ஸாரித்வம்‌
சொல்லமுடியா ததைக்கொண்டும்‌ அனுபவத்திற்‌ காணப்படும்‌
ஸம்ஸாரித்வம்‌ பரமாத்மா ஏக்கே சொல்லவேண்டிவரும்‌. பரமா
த்மாவுக்கு ஜீவனிடத்திலடக்கம்‌ சொல்லுதலென்ற இரண்டாவ அ
பக்ஷத்திலும்‌ ஜீவநியந்தாவாக சுருதிப்ரசித்தமான பமமாத்மா
கனியில்‌ இல்லை யென்று வரும்‌. ஆகவே எந்தப்படி பார்த்த
போதிலும்‌ விலக்கமுடியாக தோஷமே வருகின்றது. ஆகவே
இந்த ஸங்க்ரமணத்தைப்‌ பற்றி2ய சிந்தையே (விசாசமே) அனா

வச்யமானது என்று ஏற்படும்‌.

இதுவரை கூறிய இரண்டு பக்ஷங்களுள்‌ யாதானுமொன்‌
நில்‌ தோஷமில்லாவிடி னும்‌, இரண்டு பக்ஷங்களைக்‌ காட்டிலும்‌
வேசுவரர்களுக்கு பேதமும்‌ அபேதமும்‌ வாஸ்தவமான அ என்‌
று கூறும்‌ பாஸ்கரர்‌ முதலியோரின்‌ 8-வது மதம்‌ ஒன்று எவ்வித
தோஷமும்‌ அற்றதாயிருப்பினும்‌ அதுவே சாஸ்திரார்த்தமாக I
வாகுமாதலால்‌ நிச்சிதமான சாஸ்திரார்த்த விஷயத்தில்‌ திரும்ப
வும்‌ விசாரஞ்‌ செய்வது வீணையாகும்‌ அன்றோ எனின்‌ ? அவ்வி
தம்‌ சொல்லுவ தற்ல்லை. ஏனெனில்‌ முற்கூறிய பக்ஷங்களுள்‌ எவ்‌
வித தோஷமுமற்ற பக்ஷம்‌ இன்னது தான்‌ என நிர்த்தாரணஞ்‌
செய்தல்‌ வாயிலாக விசாரம்‌ அவசியம்‌ என்றே ஏற்படுகின்றது.
அதாவது: முற்கூறிய இரண்டு பக்ஷங்களுள்‌ ஒன்றே அல்லத
இவ்விரண்டையும்‌ விட வேறான மூன்றாவது பக்ஷமோ எவ்வித
தோஷமுமற்றதாக நிர்த்தாரணம்‌ செய்யப்பட்டு விடின்‌ விசார
மானது விண்‌என்றே ஏற்படும்‌. அவ்வித நிர்துஷ்டபக்ஷமான து
இன்னதென நிர்த்தாரணம்‌ செய்யப்படவில்லை யாதலால்‌ தோஷ
மற்ற அந்தப்‌ பக்ஷத்தை நிர்த்தாரணஞ்‌ செய்தல்‌ இந்த விசாசச்‌
தாலேயே ஏற்படுவதால்‌ இந்த விசாரமான த பயனுள்ள தாகவே

தானாற.அு. சாஸ்திரார்த்த நிர்ணயம்‌ செய்து கொடுப்பதுபற்றி
http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 8] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லீ 805

இந்த விசாரமானது பயனுள்ளதுதான்‌ என்பதை ஒருவாறு ஒப்‌
புிரோம்‌. ஆனால்‌ இது வெரும்‌ விசாரமே யொழிய சாஸ்திரார்‌
த்த நிர்ணயத்தை நீ செய்யவில்லை யன்றோ எனின்‌ ? அவ்விதமா
னால்‌ விசாரஞ்‌ செய்து நிர்ணயஞ்‌ செய்தல்‌ தகா, என ஏதேனும்‌
வேத வசனமுண்டா என்றால்‌? அவ்வித மொன்றுமில்லை, பின்‌
னையோ வெனில்‌ இம்மாதிரியான நிர்துஷ்ட பக்ஷ நிர்த்தாரணஞ்‌
செய்யும்‌ விஷயத்தில்‌ சத்துருக்கள்‌ அதிகம்‌ ளெம்புவர்‌. அத்வை
தம்‌ என்பதோ வேதத்தின்‌ கருத்துக்கசைந்த பக்ஷமாகும்‌. நீ
யோ பிரும்மாத்மைக்யவா தியாக விருக்கின்றாய்‌. ஜீவபிரும்ம
பேதவா திகளும்‌, வேதத்தை நம்பாதவர்களுமான, சத்துருக்கள்‌
பலர்‌ உனக்கருக்கன்றனர்‌. ஆன அதுபற்றியே தான்‌ நீ சாஸ்தி
ரார்த்த நிர்ணயத்தை செய்யப்‌ போவதில்லை என்ற ஆசங்கை
எனக்குண்டானெறது எனலாம்‌. அப்படியானால்‌ ஏகத்வவாதி
யாகவும்‌, பேதவாதிகளான வெகுசத்துக்களை யுடையவனாகவும்‌
யாது காசணம்பற்றி என்னை நீ சொல்லுகன்றனையோ இதுவே
எனக்கு க்ஷேமத்தைத்‌ தரக்கூடியது. ௮தாவது:--நிர்ணயஞ்‌
செய்வதில்‌ சாமர்த்தியம்‌ எனக்குண்டென்பதை சூசிப்பிக்கக்கூடி
யது என்பதாம்‌. ஆகவே யாவரையும்‌ ஜயிக்கன்றேன்‌, சாஸ்தி
சார்த்த விசாரத்தை ஆரம்பம்‌ செய்கின்றேன்‌. ௮தாவது:--
வாதிகளின்‌ விருத்தாபிப்பிராயத்தால்‌ ஆத்மைகத்வ விஷயத்தில்‌
சந்தேஹ முண்டாவதாலும்‌, ஆத்மைகத்வ நிர்ணயஞ்‌ செய்வதால்‌
மோக்ஷபலன்‌ உண்டாகுமாதலாலும்‌, விஷயம்‌, பிரயோஜனம்‌
இவையுள்ள அம்‌, ஆத்மதத்வ கோசசமானதுமான விசாரத்தை
நான்‌ தொடங்குகிறேன்‌ என்பதாம்‌. (இதுவரை கூறிய திலிருந்‌ த
ஜீவேசுவர பேதம்‌ கூறும்‌ பக்ஷமும்‌) ஜீவேசுவரர்களுக்கு பேதம்‌
அபேதம்‌ இரண்டையும்‌ கூறும்‌ பக்ஷமும்‌, சித்தாந்தி சொல்லும்‌
ஜீவேசுவர அபேதபக்ஷமும்‌ ஆதிய 3 பக்ஷங்களுள்‌ முன்னர்‌
கூறிய பேதவா திகளும்‌, பேதாபேதவா திகளும்‌, ஆகெ இருவரும்‌
அபேதவா தியான சித்தாந்தியினிடம்‌ தோஷம்‌ கூறுவதாக ஏற்‌
படுகிறது. இவ்விதம்‌ கூறப்படும்‌ தோஷத்தை முறையே போக்க
வேண்டி சித்தாந்தி முதன்‌ முதலில்‌ தனஅ சித்தாந்தத்தை சா
திக்றொர்‌). ஜீவப்ரும்மங்களுக்கு உண்மையில்‌ பேதங்கடையா.

91 http://acharya.org

306 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாசம்‌ 8

ஏனெனில்‌ ஜீவப்பிரும்ம பேதத்தை உண்மையெனக்‌ கூறும்‌ பிர
மாண மில்லா திருத்தலே அதன்காசணமாகும்‌ என்க,

சங்கை ஜீவப்பிரும்ம அபேதத்தைச்‌ சொல்லும்‌ பக்ஷத்‌
தில்‌ பசப்பிரும்மத்திற்கே ஜீவபாவமோ, பமமாத்மா தனியாயில்லை
யென்றோ வந்து விடலாம்‌ அன்றே ? எனின்‌.

உத்தமம்‌_—அவ்விதம்‌ சொல்லுவதற்கில்லை ஏனெனில்‌ கூறு
வாம்‌. சுத்த சிதாத்மாக்களுக்கு உண்மையில்‌ ஏகத்வமிருந்த
போதிலும்‌ புத்யுபஹிகனான சிக்தாத்மா ஜீவனென்றும்‌ புத்திக்கு
காரணமாக வான ௮வித்யோபஹிதமான சிதாத்மா பமமேசுவ
ரன்‌ என்றும்‌ ஜீவேசபேதம்‌ சொல்லப்படுவதால்‌ ஸம்ஸாரித்வம்‌
ஜீவனுக்கும்‌, அஸம்ஸாரித்வம்‌ ஈசுவசனுக்கும்‌ ஏற்பட்டு விவெதி
விருந்து முற்கூறிய ஆசங்கைக்‌ டெமில்லை. இவ்விதமே ௬ளின-
ச்‌ sha: mrtg: | என்றதால்‌ சுருதியும்‌ உபதேசித்‌
திருக்கிறது. இவ்விதம்‌ கூறியதினின்றும்‌, “நான்‌ ஈசுவசனன் று?
என ப்மத்யக்தத்தில்‌ ஜீ'வெசபேதம்‌ தோன்றுவதைக்‌ கொண்டும்‌,
சுக துக்காதி வைசித்ர்யத்தைக்‌ கொண்டும்‌, ஜீவேசபேதத்தை
நிலை நாட்டிவிவேதாக எண்ணுவது பகற்கனவே யாகும்‌ என
உபதேசிக்கப்பட்ட. ஏனெனில்‌ முற்கூறியபடி உபாதிமூலம்‌
கிடைத்த பேதத்தைக்‌ கொண்டே பிரத்யக்ஷா திகளுக்கு உபபத்தி
(பொருத்தமாயிருத்தல்‌) சொல்லக்‌ கூடியதாயிருக்கும்‌ பொழுது
உண்மையான பேதத்தை சாதிக்கும்‌ விஷயத்தில்‌ பிரத்யக்ஷா இக
ரூக்குச்‌ சாமாத்தியமே இடையாதென்பதும்‌ பெறப்பட்டது.
ஆகவே ஜீவேசுவசர்களுக்கு பேதமும்‌, அபேதமும்‌ உண்மையா
னதே என்று கூறும்‌ பாஸ்கராதிகளின்‌ பக்ஷமும்‌ மறுக்கப்பட்டு
விட்டத. ஏனெனில்‌ ஒரே இடத்தில்‌ ஒரே சமயத்தில்‌ உண்மை
யாகவே பேதம்‌, அபேதம்‌ இரண்டும்‌ இருக்க முடியா இருத்தலே
அதன்‌ காரணமாகும்‌. ஆகவே ஜீவன்‌ உண்மையில்‌ பரமாத்மா
வைவிட வேறுபட்ட வனன்று. “எண? என்று பேத திருஷ்‌
டியை சுருதி நிந்தித்திருப்பதுடன்‌ “ஈகிள்‌ என்‌?
என்ற சுருதி வாக்கியங்கள்‌ அபேதத்தையு முபதே௫த்திருக்கன்‌
றன. ஆகவே ஈன்‌ (04 பரமாத்ம ஸ்வரூபமேயாவன்‌. பரமாத்ம
பாவமே இங்கு விவக்ஷிக்கப்பட்‌ டிருக்றெ.து. அதாவது: எள

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 8] இரண்டாவது ஆனர்தவல்லீ 801

மீட்ப ஏர என்றதால்‌ பரமாத்ம க்ஞானத்தால்‌ பசமாதம
பாவம்‌ இங்கு கூறப்பட்டிருக்கிறது. அன்னியமா யுள்ளதற்கு
அன்னியரூபாபத்தியான அ பொருத்தமுள்ளதாக வாகாதன்றோ
என்பதாம்‌.

சங்கை--பிரும்மத்திற்கு பிரும்மமாவாபத்தியானது அயுக்‌
மாகவே தானாகும்‌ எனின்‌ ?

உத்தமம்‌—அவ்விதஞ்‌ சொல்லுவதற்கில்லை. ஏனெனில்‌ பிரும்‌
மஸ்வரூபமாகவே இருக்கும்‌ பிரும்மவித்‌ அக்கு பிரும்மபாவாபத்‌
தியானது முக்கியமானதன்று தானாயினும்‌ அவ்வித்யாகருத
மான யாதொரு அப்பிரும்மா த்மபாவமுண்டோ அதைப்போக்கு
வதே தான்‌ புருஷார்த்தமாகன்றஅ என்பதாம்‌. பிரும்மவித்யை
யினால்‌ யாதொரு ஸ்வாத்ம ப்சாப்தியானது உபதேசிக்கப்படு
தின்றதோ அந்த ஸ்வாத்மப்சாப்தியானது அவித்யா திகளாற்‌
செய்யப்பட்ட அன்னாதி விசேஷாத்மாவுக்கு ஆத்மாவாக அத்யா
சோபிதமான அனாத்மாவின்‌ நிவிருத்தியையேபயனாகவுடையது.

சங்கை—தேவதத்தனுக்குக்‌ கிசாமாதிப்பிராப்திபோலவே
இங்கும்‌ முக்கியமான பிராப்தி சொல்லுவதை விடுத்து பலவாக்‌
இயத்திற்கு முக்கியமில்லாத ப்ராப்தி அர்த்தகத்துவம்‌ சொல்லு
வதின்‌ காரணம்‌ யாது எனின்‌ ச

உத்தமம்‌ என. என்றதால்‌ வித்யையை (க்ஞானத்தை)
மட்டுமே சாஸ்திர முபதேசித்திருப்பதால்‌ அவித்யாநிவிருத்தி
தான பரப்ராப்த்தி என்பது பெறப்படுகின்றது. அவித்யாநிவி
ருத்தியே வித்யையின்‌ காரியம்‌ என்பது அனுபவத்திற்‌ காணப்‌
படுகின்றது. அத்தகைய வித்யைமட்டுமே ஆத்மப்ராப்தியில்‌
சாதனமாக இங்கு உபதேசிக்கப்படுகின்றது.

சங்கை எச்‌ ஏ” என்றவிடத்தில்‌ போலவே எனக
1 ஏர என்ற விடத்திலும்‌ [ஏஏ என்றபதத்திற்கு வித்யையின்‌
ஆவிருத்தி ரூபமான உபாஸனாவாசித்வம்‌ சொல்லலாமா தலால்‌,
ஞானமாத்திரோபதேசத்தை மட்டும்‌ அந்த faa என்ற பதம்‌
சொல்லுறது என்பது எவ்விதம்‌ பொருந்தும்‌ எனின்‌ ?

http://acharya.org

808 தைத்‌ இர ே யாபநிஷ த [அ னுவாகம்‌ 8

உத்தசம்‌--இங்குள்ள fra என்றதற்கு உபாஸனா என்று
பொருள்‌ கொள்ளும்‌ பக்ஷத்தில்‌ லக்ஷணையை யாசிரயிக்க வேண்‌
டிவரும்‌. ஆதலால்‌ முக்யொர்த்தமான ஞானம்‌ மட்டும்தான்‌
அதன்பொருள்‌ என்று கொள்ளப்பட்டது. ஏ ad dz என்ற
விடத்திலோ வெனில்‌ ஏர்‌ ஏரி எனதொடக்கத்திற்‌ கூறி
யிருக்கும்‌ லிங்கத்தையொட்டி லக்ஷணையாசிசயிக்கப்‌ படுகின்றது.
ஆதலால்‌ [64 என்றதற்கு ஞானம்‌ என்ற முக்கியார்த்தம்‌ கொள்‌
ஞூவதுதான்‌ ஆவசியமாகிற த.

சங்கை--அ௮ங்கனமாயின்‌ எனஙன என்ற உபதேச
மானது என்கி ரானா என்ற உபதேசதுல்லியமாக இருப்‌
பதால்‌ அங்கு மார்க்கத்தை யறிந்தவனுக்கு இரியாத்வாசா சாம
ப்ராப்தியையும்‌, அடையத்தகுந்ததான சசொாமமானது மார்க்கத்‌
தை யறிந்தவனான போகின்றவனைக்காட்டிலும்‌ வேறாயிருப்பதை
யும்‌ காண்பதுபோலவே இங்கும்‌ பிரும்ம வித்யையுள்ளவனுக்கு
வித்யையை அவீருத்தி செய்தல்‌ என்ற உபாஸ்தித்வாராவாக பர
ப்ராப்தியும்‌ ப்ராப்தவ்யமான (அடையவேண்யதான) பிரும்மத்‌
திற்கு பிரும்மவித்தைவிட பேதமும்‌ ஸம்பவிக்கலாம்‌. ஆகவே
“அவித்யா நிவிருத்திரூபம்‌ பசப்சாப்தி' என்று கூறினது பொருந்‌
தாது. உபாஸ்தியானது அவித்யையைப்‌ பொக்கக்‌ கூடியதாக
கண்டதுமில்லை. கிராமமே கந்தாவாக (போகின்றவனாக) ஆவது
மில்லை யன்றோ ! எனின்‌?

உத்தரம்‌ -- அவ்விதஞ்‌ சோல்லுவதற்கில்லை. கிராமத்தை
யறிந்தவன்‌ சொமத்தையடைறன்‌ என்பதற்கும்‌, பிரும்மவித்‌
பிரும்மததை யடைகிறான்‌, என்பதற்கும்‌ உபதேசமுறையில்‌
வேற்றுமையிருக்கின்றது. அதாவது: அவ்விடத்தில்‌ சொமவி
ஷயமான ஞானம்‌ உபதேசிக்கப்படவில்லை: ஜராமப்‌ பிராப்த்திக்‌
குறிய மார்க்க விஷயமான ஞானமே உபதேசிக்கப்படுகன்றது.
இவ்விடத்திலோ அடையவேண்டியதான யாதொரு பிரும்ம
முண்டோ அதன்‌ விஷயமான ஞானம்‌ என்து என்றதாலுப
தேசிக்கப்படுகின்றதே யொழிய அதற்கு வேறாக உபாஸனையின்‌
ஆவிருத்திரூபமான வேறுஸாதனமோ, வேறுவிதமான ஞான
மோ உபதேசிக்கப்படவில்லை. 98-என்றதால்‌ உபாஸனா ரூப

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 8] இரண்டர்வது அனர்தவல்லீ 309

மான ஸாதனாந்தரம்‌ சொல்லப்படும்‌ என்றாலோ, முக்க்யோர்த்தத்‌
தை விடுத்து அமுக்கயமான லக்ஷணை கற்பிக்கவேண்டி வரும்‌

என்பதாம்‌.

சங்கை- என்‌ எர, என்றவிடத்தில்‌ வித்யாமாத்திச
(க்ஞானமாத்திர) உபதேசமிருந்த போதிலும்‌, ஞானம்‌ மட்டுமே
பசப்சாப்த்தி ஸாதனமாக வாவதில்லை. பின்னையோவெனில்‌ ஸம்‌
ஹிகோபனிஷத்திற்‌ சொல்லப்பட்ட. கர்மஞானங்களுடன்‌ சேர்‌
ந்த பிரும்மக்ஞானமே பசப்சாப்தி ஸாதனமாகும்‌. அகவே வித்‌
யை (க்ஞானம்‌) மட்டுமே உபதேசிக்கப்பட்டது என்று சொன்‌

னது சித்திக்காது எனின்‌.

உத்தரம்‌—அவ்விதம்‌ சொல்லவியலாது. மோக்ஷமானது
நித்தியமான தாக (ஒரு ஸாதனத்தா லுண்டுபண்ணப்படாததாக)
வுள்ளஅ என்றதால்‌ ஞானகாம சமுச்சயமான அ அவ்விடத்திலே
யே மறுக்கப்பட்‌ டிருக்றெது. மேலும்‌, எண்ன எணண
என்ற சுருதியும்‌ தேஹாதி ஸங்காதரூபமான காரியத்தில்‌ ஸாக்ஷி
யாகப்‌ பிசகாசிக்கன்ற ப்ரத்யகாத்மா பிரும்மஸ்வரூபன்‌ என்ப
தைத்‌ தெரிவிக்கன்றது. மேலும்‌, சுருதியில்‌ எச்‌ என்ற மழ
என்றதால்‌ அபயப்ரதிஷ்டை சொல்லியிருப்பதைக்‌ கொண்டும்‌
ஈன்‌ 98 பரன்‌ என்றே ஏற்படுகின்றது. அதாவது:—ஞானமுள்‌
ளவன்‌ தன்னைவிட வேறொன்றைப்‌ பார்க்காவிடில்‌ ௮ப்பொழு.து
அபயம்‌ ப்ரதிஷ்டாம்‌ விந்ததே என்பது ஏற்படும்‌. ஏனெனில்‌ பய
ஹேதுவான வேறு பதார்த்த மில்லாதிருத்தலே அதன்‌ காரண
மாகும்‌. ஸ்வஸ்வரூபத்திற்கு வேறான வஸ்துவானது அவித்யா
மூல மேற்படுவதால்‌ வித்யையி (ஞானத்தி) னால்‌ அதை அவஸ்‌ த
வாகக்‌ காண்கிறான்‌ என்பது பொருந்தும்‌. உலூல்‌ திமிரம்‌ என்ற
ரோகமற்ற கண்ணினாற்‌ பார்க்கப்படாமை என்பது யாதுண்டோ
இதைத்தான்‌ பிரமத்தாற்‌ றோன்றும்‌ இரண்டாவது சந்திரனு
டைய அஸத்வம்‌ (இல்லாமை) என்கிறோம்‌.

சங்கை உலகில்‌ திமிரம்‌ என்ற ரோகமற்ற கண்ணினால்‌
இரண்டாவது சந்திரன்‌ எவ்விதம்‌ பார்க்கப்படுவதில்லையோ, இவ்‌
விதம்‌ த்வைதமானத வித்வானால்‌ (ஆத்ம ஞானமுள்ளவனால்‌)

http://acharya.org

310 தைத்‌ இரியோபநிஷச்‌ [அ னுவாகம்‌ 6

பார்க்கப்படுவதில்லை என்பது கிடையா. வித்வானுக்கும்‌ த்வை
தபதார்த்தானுபவம்‌ இருக்கவே தானிருக்கிறது. அவ்விதமில்‌
_லாவிடில்‌ சாஸ்திரார்த்த உபதேசம்‌ முதலியவற்றில்‌ பிசவிருத்தி
யேற்படுவதற்கே இடமில்லை யன்றோ எனின்‌ ?

உத்தமம்‌-—அவ்விதம்‌ சொல்லுவதற்கல்லை. வியவஹாரகா
லத்தில்‌ வித்வானுக்கு த்வைதபதார்த்தத்‌ தோற்றமிருந்த போதி
௮ம்‌, ஸமாதிகாலத்தில்‌ அவற்றின்‌ தோற்றமிருப்பதில்லை. வித்‌
வான்‌ அவித்வான்‌ இருவர்க்கும்‌ ஸுஷுப்இகாலத்தில்‌ த்வைத
பதாரத்தானுபவமிருப்பதில்லை என்ற வேற்றுமை யிருப்பதால்‌
முற்சொன்ன ஆசங்கைக்டெ மில்லை.

சங்கை—சுஷுப்தியில்‌ ச்வைதத்தோற்ற மில்லாமையான த
திவைதத்தின்‌ இல்லாமையாலன் று. பின்னையோ வெனில்‌ லக்ஷி
யத்தில்‌ (குறியில்‌) பாணத்தைப்‌ பிரயோகஞ்‌ செய்பவன்‌ ௮ம்பிற்‌
பதிந்த மனமுள்ளவனாயிருத்தல்‌ காரணமாய்‌ அம்பைவிட மற்‌
ரறொன்றை எவ்விதம்‌ பார்ப்பதில்லையோ அவ்விதமே ஸுஷுப்தி
யிலோ, சமா தியிலோ உண்மையில்‌ த்வைதமிருப்பினும்‌ வேறிடத்‌
தில்‌ மனப்பற்றை யடை.ந்திருப்பது பற்றி த்வைதத்தை இவன்‌
பார்ப்பதில்லை என்று ஏன்‌ சொல்லக்கூடாது எனின்‌?

உத்தசம்‌--௮தனுண்மை இங்கு கூறுவாம்‌. பாணப்பீரயோ
கம்‌ செய்பவனுக்கு ஸர்வத்தையும்‌ அறியாதிருத்தல்‌ என்பது
இடையா. தன்னைவிட வேறான அம்பைப்பற்றிய அறிவு இருப்‌
பதைக்‌ காண்கிறோம்‌, ஸுஷுப்தி, சமாதிகளிலோ தன்னை
விட வேறான எந்த பதார்த்தத்தின்‌ தோற்றமும்‌ இருப்பதில்லை.
ஆகவே இசண்டாவ௮ சந்திரனைப்‌ போலவே த்வைத பதார்த்தத்‌
தை ஒருபொழுதும்‌ சசெஹிக்காததால்‌ த்வைதமானது இல்லை
யென்றே தான்‌ சொல்லவேண்டும்‌.

சங்கை-—ஸ-ஷூஃப்திஸமா திகளில்‌ கோற்றப்படாத.துபற்றி
தீவைதத்தை இல்லை யென்று சொல்லுவோமானால்‌ ஜாக்கிரம்‌
முதலியவற்றில்‌ தோற்றத்தை யடைவதைக்‌ கொண்டு தீவைதம்‌
நிலைத்துள்ளதென்றே ஏன்‌ சொல்லக்கூடாது எனின்‌ ?

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 8] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லீ 911

உத்தரம்‌_—ஜாக்கிரம்‌, ஸ்வப்பினம்‌ இரண்டும்‌ அவித்யைமூல
மேற்படுவது பற்றி அவற்றில்‌ வேறான த்வைதத்‌ தோற்றம்‌ யா
அண்டோ அதை அவித்யையா லேற்பட்டத என்கிறோம்‌. ஆக
வே அவித்யை யில்லாவிடில்‌ அவித்யா மூலமேற்பட்ட அதவும்‌
இல்லாமலே தான்‌ ஆகிவிடுகின்றது ஆதலால்‌ முற்கூறிய ஆசங்‌
கைக்‌ இடமில்லை.

சங்கை—ஸுுஷூப்தியில்‌ த்வைகச்‌ தோற்றமில்லா திருத்த
லான அ அவித்யையாலேயே ஏற்படுவதாக என்‌ சொல்லக்கூடாது
எனின்‌ ?

உத்தமம்‌-—ஸுஷுுப்த்யா திகளில்‌ த்வைதத்தோற்றமில்லா
திருத்தல்‌ அதன்‌ இயற்கை யாலுண்டாவதெயன்றி வேறொன்று
௮ண்டாவகில்லை. அதாவது: லோகத்தில்‌ பிரசித்தமான மண்‌
முதலிய திரவியமான அ குயவன்‌ முதலியோரல்‌ விகாசமுள் தாகச்‌
செய்யப்படா தருக்குங்கால்‌ எவ்வித விகாரமுமற்றதாய்‌ தனது
சொந்த ரூபத்துடன்‌ இருப்பதை நாம்‌ அனுபவத்திற்‌ காண்டுன்‌
றோம்‌. ஆகவே எந்தவஸ்‌ வுக்கும்‌ விகாசம்‌ (மாருதல்‌) அற்றி
ருத்தல்‌ இயர்க்கையென்றும்‌, மாருதல்‌ வேறொன்‌ நினாலேற்படு
இன்றதென்றும்‌ தெளிவாகின்றது. மாருதல்‌ என்பது வஸ்து
வின்‌ தத்துவமாகா. தன்னை விடவேறான ஒன்றை முன்னிட்டு
அம்மாருதலுண்டாவதே அதன்காரணமாகும்‌. வஸ்‌ அவின்‌ உண்‌
மையான (மாருதலற்ற) நிலையானது வேறொன்றின்‌ உதவியா
லேற்படக்‌ கூடியதன்று. ஆகவே ஜகத்காரணமான பிரும்மமா
னது பிறவொன்றை யெதிர்பாறாத ஸ்வரூபமுள்ள தான அபற்றி
மிருத்முதலிய திரவியம்‌ போல ஸத்யமாகவே .ஐூன்றது. மிருத்‌
முதலியவற்றின்‌ மாருதலான குடாதிகள்‌ போல பிரும்மத்தின்‌
விகாசமாகத்தோன்றும்‌ த்வைதபதார்த்தமும்‌ அநிருதமாகவே
தானாகன்ற அ. விகாரவடிவமான ஜகத்தானது பிரும்மத்‌இன்‌
விசேஷமெனப்படும்‌. ஜாக்ரெம்‌, ஸ்வப்பினம்‌ முதலியவற்றில்‌
அறியப்படுவது தான்‌ விசேஷம்‌ என்ப தின்‌ பொருளாகும்‌. ஆக
வே எதனுடைய எந்த ஸ்வரூபமான த பிறவொன்றை எதிர்பா
றாஅ சித்திக்கன்றதோ ௮து தான்‌ அதனுடைய உண்மையான
தத்துவம்‌. எதுபிறவொன்றை எதிர்பாத்து உண்டாகுமோ

http://acharya.org

312 தைத்திரீயோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 8

அது அதனுடைய தத்துவமாகாது. பிறவொன்‌ றில்லாவிடில்‌
இதுவும்‌ விலகிவிவெதே அதன்‌ காரணமாகும்‌. ஆகவே ஜாக்‌
இரம்‌ ஸ்வப்பினம்‌ இவற்றில்‌ அனுபவிக்கப்படும்‌ வி3சஷமான அ
(விக்ரியையான அ) ஏதோ சிலஸமயத்தில்‌ தோற்றத்தை யடை
வது பற்றி எவ்விதம்‌ அவித்யையாலேற்பட்டதாக வாநன்றதோ,
அவ்விதமே ஸுஷுப்திகாலத்தில்‌ அத்தகைய ஸுஷுப்தி முத
லியவற்றிர்க்கும்‌ ஸாதகமாகத்‌ தோன்றும்‌ ஸத்தாயும்‌, அத்விதிய
மாயுமுள்ள வஸ்‌ அவான த அவித்யையா லேற்படக்கூடியதன்று
என்றோம்‌. பிறவொன்றை எ திர்பாறாத ஸ்வரூபமுள்ள தாயிருத்‌
தலே அதன்‌ காரணம்‌ என்கிறோம்‌. ஆகவே பயஹேது வான
இரண்டாவது வஸ்துவானது உண்மையிலில்லாததுபற்றி ர்‌
எற்‌ நண்‌ என்று கூறியது மிக்கப்போருத்தமுள்ளதென்றே
தானேற்பட்டஅ.

பிறமதத்தில்‌ அபயப்பிரதிஷ்டை ஸம்பலிக்காது என்பது.

எவர்கள்‌ மதத்தில்‌ ஈசுவசன்‌ ஜீவனைவிட வேறு என்றும்‌,
காரியமான ஜகத்தான அ இவ்விருவரையும்‌ விடவேறு என்றும்‌
சொல்லப்படுசன்றதோ, அவர்கள்‌ மதப்படி பயநிவிருத்தியுண்டா
வதற்கே இடமில்லை, என்கிறோம்‌. பயமானது பிறவொன்றா
லேற்படுவதைக்‌ காண்கிறோம்‌. உலகில்‌ ஸத்தான அ (நிலைத்தஸ்வ
ரூபமுள்ளஅ) எதுவோ அதற்கு ஆத்மகாசம்‌ ஒருபொழுதும்‌
ஸம்பவிப்பதில்லை. இதுபோலவே ௮ஸத்தானது (கிலைத்தஸ்வரூப
மற்றது) எதுவோ அதற்கு ஒருபொழுதும்‌ ஸ்வரூபலாபமுண்‌
டாவது மில்லை. ஆகவே ஜீவனை விடவேறாக ஈசுவரா தியான த
உண்மையாக இவர்கள்‌ மதப்படி இருப்பதால்‌ பயநிவிருத்திக்கே
இடமில்லாமலாகிவிடுகிற ௮.

% சங்கை ஜீவனை விட வேறான ஈசுவரன்‌ பிராணிகர்மங்‌
களை எதிர்பார்த்தே பயஹேதுவாக வாகிறொன்‌ என நாங்கள்‌
சொல்லுகிறோம்‌. வித்வத்ஜீவனுக்கோ எவ்விதகர்மும்‌ இல்லாத
படியால்‌ பயமுண்டாவதற்டெமில்லை யாதலால்‌ அபய ப்ரதிஷ்டை
யுண்டாகக்‌ கூடுமன்றோ எனின்‌ ?

* இங்குள்ளசங்கை அத்வைதி வேறுமத விஷயத்திற்‌ கொள்ளு
வதாகும்‌ என்று அறியவேண்டும்‌,

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 8] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லீ 318

- சீ உத்தமம்‌_—ஈசுவரனால்‌ அபேக்ஷிக்கப்படுவதாக ஒப்பப்ப
டும்‌ தாமாதிகளுக்கும்‌ இதே கதிதானுண்டாகின்றது. அதாவ
அ: நித்யமாகவோ அநித்யமாகவோ உள்ள யாதொரு தர்மாதி
ரூபமான நிமித்தத்தை யபேக்ஷித்து ஜீவனைவிட வேறான பிரும்‌
மம்‌ பயகாசணமாக ஆகுமோ அந்த தர்மா திரூப நிமித்தமும்‌ ஈசு
வன்‌ போலவே பசமார்த்தமாக வாவதுபற்றி இவனுக்கு பய
நிவிருத்தி யுண்டாவதற்டெமில்லை. உண்மையில்‌ நாசமற்றதாக
ஓப்பப்பட்ட தர்மா திகளுக்கு ஸ்வரூப ஈாசஞ்‌ சொல்லும்‌ பக்ஷத்‌
தில்‌ ஸத்‌ அஸத்தாகவும்‌, அஸத்‌ ஸத்தாகவும்‌, ஆகவிவெ திலிருந்து
உனது மதத்தில்‌ எதிலும்‌ அவ ஈம்பிக்கையே மேலிடும்‌. ஜீவப்‌
பிரும்ம &க்கெம்‌ சொல்லும்‌ எங்கள்‌ பக்ஷத்திலோ வெனில்‌
அவித்யா நிமித்தமாயுண்டான ஜீவேசுவச விபாகரூப ஸம்ஸார
மானது அ௮வித்யையாலுண்டாவ.தூ பற்றி அவித்யை விலனெதும்‌
இதுவும்‌ விலகவிடுமாதலால்‌ எவ்விததோஷத்திற்கு மிடமில்லை.
திமிரம்‌ என்ற நேத்திர ரோகமுள்ளவனாற்‌ பார்க்கப்பட்ட இரண்‌
டாவது சந்திரனுக்கு ஸ்வரூபலாபமாவ து, நாசமாவது ஒருபொ
மு. அம்‌ சொல்லமுடியாதன்றோ ! ஆகவே சந்திரனிற்றோன்றும்‌
இருமை2பால அநிர்வசனீயமான தும்‌, ஸ்தூலசூக்தம ரூபமாக
அனாதிகாலந்தொடம்கி தொடர்ச்சியாக வருவ தமான ஸம்‌ ஸாரத்‌
திற்கு அவித்யா தியாறெ காரணபலத்தைக்கொண்டு இருஷ்டியின்‌
ஆதியில்‌ ஸ்வரூபலாபத்தை ஒருவாறு ஒப்பினபோதிலும்‌, அஸத்‌
வஸ்‌அவுக்கு ஸத்வமில்லை, ௮ஸத்துக்கு உத்பத்தியை ஓப்புவதுமி
ல்லை, உத்பன்னமான ஸம்ஸாசத்திற்கு ஆத்மவஸ்‌ அபோன்று
ஸத்வத்தை ஒப்புவதுமில்லை. ஆகவே வித்யையின்‌ பலத்தால்‌
ஸம்ஸாரத்திற்கு அஸத்வம்‌ வந்தபோதிலும்‌ ஸத்துக்கு அஸத்‌
தாக ஆகுதல்‌ என்ற ஸ்வரூப மாறுபாடான து ஒருபொழுதும்‌
ஏற்படாது. ஸம்ஸாசத்திற்கு ஸத்வத்தை ஒப்பாதிருத்தலே
அதன்காரணமாகும்‌ என்பதாம்‌.

சங்கை--வித்யை, அவித்யை இவ்விரண்டும்‌ ஆத்மதர்மங்க
ளென்மே ஓப்பவேண்டும்‌. வேறுதர்மி ஒன்று தனியாய்‌ காணப்‌

* இங்குள்ள உத்தரம்‌ வேறு மதக்காரர்‌ கூறுவதாகும்‌ என்று
கொள்ளவும்‌,

88 http://acharya.org

914 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 8

படாதிருத்தலே அதன்‌ காரணமாகும்‌. ஆகவே ஸம்ஸாரகாரண
பூதமான அவித்யையை அத்மதர்மமாக எவ்விதம்‌ ஒப்பவேண்டி
வருகிறதோ, அவ்விதமே அவித்யையை நிவிருத்தி செய்கின்ற
தான வித்யையையும்‌, தன்னாற்‌ போக்கப்படும்‌ அவித்யையுள்ள
விடத்தில்‌ இருக்கவேண்டிய ஆவச்யகத்தையொட்டி ஆத்மதர்ம
மென்றே தான்‌ சொல்ல வேண்டிவரும்‌. ஆகவே அவித்தியாதி
தர்மமுள்ளவனான புருஷனுடன்‌ நிர்தர்மகமான பிரும்மத்திற்கு
ஐக்யெம்‌ சொல்லும்‌ பக்ஷம்‌ எவ்விதம்‌ பொருந்தும்‌ எனின்‌?

உத்தமம்‌—தர்மாதர்மங்களை ஆத்மதர்மங்களாக கற்பிக்க
வேண்டி வரும்‌ என்று கூறுகின்றாயா? அல்லத உண்மையிலேயே
அவை ஆத்மதர்மங்கள்‌ தான்‌ என்கின்றாயா? என்று கேட்கிறோம்‌.
அவற்றுள்‌ கற்பிக்கவேண்டி வரும்‌ என்று கூறும்‌ முதற்பக்ஷத்‌ இல்‌
ஜீவபமர்களுக்கு ஐக்கயெங்கூறுவ தில்‌ யா அம்‌ தடையில்லை. தர்மம்‌,
வித்யை, அவித்யை இவைகள்‌ திருச்யமானஅபற்றி அவைகளை
உண்மையில்‌ திருக்ரூபமான ஆத்மாவினுடைய தர்மங்கள்‌ என
சொல்ல முடியாது. அதாவது: ரூபாதிகள்‌ எப்படி திருச்யங்க
ளாகக்‌ காணப்படுகின்றனவோ, இப்படியே மனத்திலிருக்கும்‌
விவேகம்‌, அவிவேகம்‌ இவைகளும்‌ திருச்யங்களாகவே தான்‌
காணப்படுகின்றன. பிரத்யக்ஷமாக இருக்னெற (திருச்யமாக
இருக்கின்ற) ரூபமானது திரஷ்டாவின்‌ தர்மமாக வாகுமோ !
ஒருபொழுதும்‌ ஆகாது. இதுபோல அவித்யையும்‌ திருச்ய
மென்றே நிரூபிக்கப்‌ படுசின்றது. அ௮தாவது:--குரு சிஷ்யனைப்‌
பார்த்து “நீ ஆத்மதத்துவத்தை அறிவாயா??? எனக்‌ கேட்ச்‌
கும்‌ பொழுது சிஷ்யன்‌ “நான்‌ ஆத்மதத்வ விஷயத்தில்‌ முடனாக
வே இருக்கிறேன்‌. எனது ஸ்வரூப பூதஞானமானது பிரித்து
அறியப்படவில்லை” என்கிறான்‌. இங்கு ஸ்வானுபவ சத்தமான
மூலா வித்யையான அ சிஷ்யனால்‌ பிரித்து நிரூபிக்கப்படுசன்ற_து.
அவ்விதமே வித்யோபதேசத்தில்‌ பிரவிருத்‌தித்தவனான குருவி
னால்‌ முதலில்‌ தன அ வித்யையான அ இத்தகையது என அனுப
விக்கப்படுசின்றஅ. பிறகு அனுபவசித்தமான அந்த வி த்யையை
சிஷ்யர்களுக்கு உபதேசிக்கிறான்‌. சிஷ்யர்களும்‌ அதைப்‌ பெற்று
உபபத்தி (யுக்தி) களால்‌ நிர்த்தாரணஞ்‌ செய்து கெரள்ளூனெற

http://acharya.org -

அனுவாகம்‌ 8] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லி 515

னர்‌. ஆகவே வித்யையோ, அவித்யையோ காமரூபங்களான
தருச்ய வகுப்பிற்‌ சேர்ந்ததாகவே தானாகின்றது. நாமரூபங்க
ளோ *எராகரசிரள்‌ ளா எ எனன என? என்ற சுருதி வ௪
னத்தை யொட்டி அனாத்ம தர்மங்களென்‌ றேற்படுகின்றன.
அந்த தாமரூபங்களும்‌ சூரியனிடத்தில்‌ அஹோராத்ரங்கள்‌
(இரவு பகல்கள்‌) போல கற்பிதங்களை யோழிய உண்மையிலிருக்‌

கக்‌ கூடினவைகளல்ல.

சங்கை ஜீவப்பிரும்ம அபேதம்‌ சொன்னால்‌ “ராரா
எண்ணான” என்றதால்‌ அடையப்படும்‌ கர்மாவும்‌,
அடைகின்றவனான கர்த்தாவும்‌ ஒன்றாவதன்‌ மூலம்‌ ஒன்றே காத்‌
தாவாகவும்‌, கர்மாவாகவும்‌ வருமாதலால்‌ அவ்விதம்‌ சொல்லு
வது பொருத்தமுள்ளதாக வாகாதன்றோ எனின்‌ ?

உத்தரம்‌ _ அவ்விதம்‌ சொல்லுவதற்கில்லை: ஏனெனில்‌
இங்கு ணு என கர்மாவாக (இரண்டாம்‌ வேற்றுமையுள்‌
ளதாக) கொள்ளப்பட்ட ஆனந்தமயன்‌ பமமாத்மாவன்று என்ப
தை முன்னரே சொல்லியிருக்கிறோம்‌. அத்துடன்‌, இங்கு கூறிய
ஸங்க்மணமானஅ ப்சாப்தியுமன்று. ஸங்க்ரமணத்திற்குப்‌ பிசாப்‌
தி என்ற பொருள்‌ பின்னர்‌ மறுக்கப்படப்‌ போடின்ற து. ஆகவே
பிரும்மா த்மைக்ய விக்ஞானத்தால்‌ செய்யப்பட்ட பிரம (அக்ஞா
ன) நிவிருத்தியே ஸங்க்ரமணசப்தத்தாற்‌ சொல்லப்படுகின்றதே
யொழிய அட்டைபோல ஒன்தைவிட்டு மற்றொன்றை யடைதல்‌
என்ற பொருள்‌ அதற்கில்லை. ஆகவே முன்னர்‌ சொன்ன ஆசங்‌
கைக்கிடமில்லை.

சங்கை -- ஏளன காராள என்றதால்‌ முக்யெ
மான ஸங்கரமணமே (பிராப்தியே) இங்கு ராங்க்‌ என்றதாற்‌
சொல்லப்படுகின்றது. ஆகவே அன்னமயத்திற்‌ போலவே இங்‌

கும்‌ முக்கியமான பொருளே என்‌ கொள்ளக்‌ கூடாத எனின்‌ ?

உத்தமம்‌ -- வெளியிலுள்ள புத்திரபாரியா தரூபமானதும்‌
போக ஸாதனமானதுமான இந்த லோகத்தினின்றும்‌ விலகி
அன்னமயா த்மாவை உபஸங்கிரமிக்கன்‌ ற இவனுக்கு அட்டையா

ன ஒரு புல்லை விட்டுவேறொருபுல்லை அடைவது போன்ற ஸங்‌

http://acharya.org

916 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 8

இரமணம்‌ (பிராப்தி) ஆனது அனுபவத்‌ திற்‌ காணக்டெக்கவில்லை.
ஆகவே அந்த பிரகரணத்திற்‌ படிக்கப்பட்ட ஆனந்தமயனிடத்‌
திற்‌ சொல்லிய உபஸங்ரெமணமும்‌ முக்கயமானதன்று என்றே
ஏற்படுகனறது, அத்துடன்‌ பிரும்மவித்தானவன்‌ சரிரத்திலே
யே இருப்பதைக்‌ காண்பதால்‌ கூட்டில்‌ பக்ஷி பிரவேசிப்பது
போன்ற ஸ௩கிரமணமும்‌ சொல்ல முடியாமலாக விடுகின்ற அ.
சங்கை--ஸம்சயவடிவமான விருத்தியுள்ள அந்தக்சரணம்‌
மனோமயன்‌ என்றும்‌, நிற்சயவடிவமான விருத்தியுள்ள அந்தக்‌
கரணம்‌ விக்ஞானமயன்‌ என்றும்‌ சொல்லப்படும்‌, ஆகவே ஜீவப்‌
பிரும்மங்களுக்கு அபேதம்‌ சொல்லப்பட்டபோ திலும்‌ ஏவம்வித்‌
தானப்ரத்யகாத்மாவுக்கு பசமாத்மாவைக்குறித்து பிரவேசாதி
ரூபமான ஸங்க்சமணம்‌ ஸம்பவிக்கலாம்‌. மனோமயன்‌, விக்ஞான
மயன்‌ இவர்களுக்கு தத்தமது விருக்திவாயிலாக வெளியிற்‌
சென்று திரும்பவும்‌ தன்னையே யடைதல்‌ என்ற ஸங்செமணத்‌
தை அனுபவத்திற்‌ காண்கிறோம்‌ அன்றோ எனின்‌ ?
உத்தமம்‌-—௮அவவிதமனுபவமில்லை. பினனையோவெனில்‌ ஸம்‌
சய நிற்சயரூபங்களான விருத்திகளே சக்ஷராதிகள்‌ வழியாக
வெளியில்‌ விஷயகேசத்திற்‌ சென்று திரும்பவும்‌ தமது ஆசிய
மான மனோவிக்ஞானங்களை வந்தடைதல்‌ என்ற ஸங்க்சமணத்‌
தை அனுபவத்திற்‌ காண்கின்றோமேயொழிய நேரில்‌ மனோமய
விக்ஞான மயங்க சள வெளியிற்‌ செல்லுவதையும்‌ திரும்பவும்‌
அவைகளே தமது ஸ்வரூப ப்சாப்தியென்ற ஸங்ரெமண த்தை
யடைதலையும்‌ நாம்‌ அனுபவத்திற்‌ காண்பதிஃலை. அவ்விதம்‌ ஸம்‌
பவிக்கவும்‌ முடியாத. தன்னையே தான்‌ பிரவேித்தல்‌ என்ற
பிரவேசா தி கரியை ஸம்பவிக்க முடியா திருத்தலே அதன்‌ காரண
முமாகும்‌. மேலும்‌ மனோமயன்‌ மனோமயனையும்‌, விக்ஞான மயன்‌
விக்ஞானமயனையும்‌ அடைகிறான்‌ என்று சொல்லுவது ப்ரக்ரம
(தொடக்க) த்திற்கு வி மாதமுமாகும்‌. ஏனெனில்‌ வேறாயுள்ள
ஏவம்‌ வித்தானவன்‌ வேறாயுள்ள அனனமயனை யடைகிறான்‌
எனத்தொடங்கிவிட்டு மனோமயன்‌ மனோமயனையும்‌, விக்ஞான
மயன்‌ விக்ஞானமயனையும்‌ அடைரொன்‌ என்று சொன்னால்‌
௮து தொடக்கத்திற்கு விசோதமாக வாகுமன்றோ. ஆனந்த

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 8] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லி 817

மயன்‌ ஆனந்தமயனை யடைறொன்‌ என்று சொல்லுவதும்‌ அது
போலவே தான்‌ விருத்தமாக (பொருத்த மில்லாததாக) வாகும்‌.
ஆகவே ஸங்க்ரமணம்‌ என்றதற்கு ப்ராப்தி என்ற பொருள்‌ பொ
ருந்தாது. அதபொல அன்னமயா திகளூள்‌ ஒருவன்‌ மற்றொரு
வனை யடை றான்‌ என்று சொல்லுவதும்‌ பொருத்த மில்லாததா
கவே தானாகும்‌. % பரிசேஷ நியாயத்தை யொட்டி அன்னமயாதி
ஆனந்தமயாநந்தமான ஆத்மாவைவிட வேறொன்றைக்‌ கர்த்தா
வாக வுடைய ஞானமாத்திரமே ஸங்க்ரமணம்‌ என்றேற்படுகின்‌
றது. ஸங்க்சமணமானது ஞானமாத்திரமான விப்ரம நாசமா
கும்‌ பொழுது ஆனர்தமயத்திற்கு உள்ளிலிருப்பதும்‌, ஸர்வாந்தர
மான அம்‌, ஆகாசாதி அன்னமயாந்த காரியத்தை ருஷ்டி த்து
அதில்‌ அனுப்பிரவேசஞ்‌ செய்ததுமான பிரும்மத்திற்கு ஹிரு
தய குஹாஸம்பந்தத்தால்‌ ஏற்பட்ட அன்னமயாதி அனாத்மாக்‌
களிலுள்ள ஆத்மப்ரமமான அ முறையே ஆத்மவிவேக ஞானோத்‌
பத்தியினால்‌ நாசத்தை யடைகின்றது. ஆகவே இத்தகைய அவி
தீயா விப்ரம நாசத்தில்‌ ஸங்க்மணம்‌ உபசார முறையாற்‌ சொல்‌
லப்படுகின்றதே யொழிய முக்கியமான ஸங்க்சமணஞ்‌ சொல்லப்‌
படவில்லை. ஸாவகதமான ஆத்மாவுக்கு முக்கியமான ஸங்க்சம
ணஞ்‌ சொல்லமுடியா திருத்தலை அதன்‌ காரணமாகும்‌. இதாத்‌
மாவைவிட வேறான வஸ்து உண்மையிலில்லா திருத்தலாலுமே
முக்கியமான ஸங்கரமணம்‌ ஸம்பவிப்பதற்லெலை. தன்னையே

+ ரண்‌ TET விண: ஏஜி: என்பது பரி
சேஷ நியாயமாகும்‌, அதாவது: ஆனர்தமய ஸங்க்ரமணத்தில்‌ அஹம்‌
என்ற அனுபவத்தில்‌ விஷயமானவன்‌ எவனோ அவனே கர்த்தாவாவான்‌,
அவ்வித கர்த்திருத்மானஅ அன்ன மயாதிகளிலும்‌ பிரஸக்தமாகும்‌,
அன்னமயா திகளும்‌ அஹம்‌ என்ற அனுபவ விஷயமாயிரு த்தலே அதன்‌
காரணமாகும்‌, அன்னமயாதிகளில்‌ ஸங்கரமணம்‌ நிஷேதிக்கப்படவே
அஹம்‌ என்ற அனுபவ விஷயமாக யில்லாத ஸ்தம்பாதிகளில்‌ ஸங்க்ர
மண கர்த்திருத்வம்‌ ப்ரஸக்தமாகாமல்‌ போகவே மீதமுள்ள ஏவம்வித்‌
என ப்ரசருதமான சிதாத்மாவினிடத்தில்‌ புத்தியாகற உபா திஸம்பச்‌
த,தீதால்‌ ஆனர்‌ தமய ஸங்க்ரமண கர்த்திருத்வ மானது இருக்கிறது என
ப்ரமாரூபமான ஸம்ப்ரத்யமான த வருகிற,

318 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 9

தான்‌ ஸங்க்ரமிக்க முடியா தன்றோ ! அட்டையான த தன்னையே
தான்‌ ஸங்க்சமிப்பதில்லை யன்றோ ! ஆகவே என்‌ எரர்‌
ஊன என்றதாற்‌ சொல்லப்பட்ட ஆத்மஞானத்திற்கு வேண்டியே
பஹுபவனம்‌, சிருஷ்டி, ப்ரவேசம்‌, சஸலாபம்‌, அபயம்‌, ஸங்க்சம
ணம்‌ ஆகிய இவை ஸம்வியவ ஹார விஷயமான பிரும்மத்தினிடத்‌
இல்‌ கற்பிக்கப்படுகின்றதே யொழிய உண்மையில்‌ நிர்விகல்பமான
பிரும்மத்தினிடத்தில்‌ ஒருவித விகல்பமும்‌ ஸம்பவிப்பதற்கில்லை.
அத்தகைய நிர்விகல்பமான ஆத்மாவை இம்முறையாக அறிந்து
௪ தனிடமிருர்தும்‌ பயத்தை யடையாது அபயப்ரதிஷ்டையை
யடைறொன்‌ என்ற இந்த விஷயத்தில்‌ இந்த மந்த்சமு மிருக்கின்‌
றது. எல்லா ஆனந்தவல்லியினுடையவும்‌ அர்த்தத்தை சுருக்க
மாக ப்ரகாசப்படுத்துவதற்குரிய இந்த மந்திரமிருக்கன்றஅ.

சங்கர பாஷ்யப்படி எட்டாவது அனுவாகம்‌ முற்றிற்று,

வெவ்‌ அவயவம்‌ கயவன்‌.

ஒன்பதாவது அனுவாகம்‌.

ன என்‌ எள்‌ எண்ன டணான என Ae |
சாரார்‌ எரர்‌ ௭ | எ ண்‌ BAA | UTE
எ af | கணா எக | FARE எக்‌ |
எள்‌ னின்‌ சான ஊரன்‌ | TH ETAT TA ளான
எரர்‌ | எ Ta 98 | சணா ॥ ₹ ॥

2(ஈ என்னா: ॥

(ப-ரை) ஏச :-கிர்விகல்பமாயும்‌, இதுவரை சொல்லப்பட்ட
ஸ்வரூபமுள்ள தாயும்‌, அத்வயமாயும்‌ இருக்கற யாதொரு ஆத்மா
வினிடமிருந்து ஏஎ :-இசவ்யா தி ஸவிகல்பவஸ்‌ து விஷயங்களான
சப்தங்கள்‌, இதுவும்‌ ஒர்வஸ்‌அவாயிருத்தல்‌ பற்றி நிர்விகல்பமா
யும்‌, அத்வயமாயு மிருக்கன்ற பிரும்மத்தினிடத்தில்‌ அறிவுக்கு
வேண்டி பிசயோகிப்பவர்களால்‌ பிரயோகிக்கப்பட்டவைகளாய்க்‌

கொண்டு ஈன ஏ£=சனஅ பொருளான விக்ஞான த்துடன்‌ கூட

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 9] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லீ 919

ஊான-அ௮வ்வஸ்‌துவைப்‌ பிரகாசிப்பிக்காமலே 8௮௭-கிவிரு்‌
இக்கன்றனவோ அதாவது: தனது ஸாமர்த்தியத்தை இழக்கின்‌
றனவோ [எருஅத்தகைய] எனா: -பிரும்மரூபமான ளாக
ஆனந்தத்தை [8ஜ1எ-முற்கூறிய முறைப்படி அறிந்தவன்‌ களவு
எந்த நிமித்தத்தினின்றும்‌ எ எள்‌ - பபத்தையடைவ தில்லை.
மேலும்‌, எ8ரஃகான்‌ ஊாஏ-கற்காரியத்தை ச்‌ சாகரன்‌
செய்யாது போனேன்‌, ஏ8ு£ரான்‌ ஏுர-பாபத்தை 1அ௱௧௮௭-
ஏன்‌ செய்தேன்‌ ஏீஎ-என்பதானத இதுவரை சொல்லிய
படி. பிரும்மத்தை யறிந்தவனை எ எர ஐாாஎ௫தபிக்கச்செய்வதி
ல்லை. ரன்‌ நிதார=இவ்விதம்‌ பிரும்மக்ஞானமுள்ளவன்‌ ஏ:௫எவ
னே ஈஎ:-அ௮வன்‌ 88-இந்த புண்ணியபாபங்களை ஏனா பம
மாத்மாவாக எண்ணி ரர -சந்தோஷிக்கிறான்‌. மேலும்‌ ஏ:-
எவன்‌ ஈன்‌ 8-இவ்விதம்‌ அறிறொனோ ௭: இக்க பிரும்மக்ஞானி
யானவன்‌ 18-யாதுகாரணத்தால்‌ 39 ஈ8-இர்த இரு புண்ணிய
பாபங்களையும்‌, சாவா ஆத்மாவாக ₹ரர-௪ ண்‌ ணுகன்றானோ
அதாவது: &வரூபமற்றதாகச்‌ செய்கின்றா சனா [எஏ=அவனுக்கு]
ஆத்மபாவத்தால்‌ பார்க்கப்பட்ட புண்ணியபாபங்கள்‌ நிர்வீர்யங்‌
களாக வாட ஜன்மாவைத்‌ தருபவைகளாக ஆவதில்லை. சர இவ்‌
விதம்‌ இந்த ஆனந்த வல்லியில்‌ 371588-ஆ.த்ம க்ஞானமானது
சொல்லப்பட்ட அ. (எ-று)

(தா-ம்‌) பிரும்மமானது ஜா த, குணம்‌, கரியை முதலிய
எவ்வித விகற்பமும்‌ ௮ற்றதானஅபற்றி ஜாதி குணாதிகளை முன்‌
னிட்டுப்‌ பிசவிருத்திக்கும்‌ சப்தங்களும்‌, அசன்‌ பொருளான
ஞானமும்‌ எந்தப்‌ பிரும்மத்தைப்‌ போதிக்க (அறிவிக்க) முடியா
தனவாக வா௫ன்றனவோ அத்தகைய பிரும்மானந்தத்தை அறிந்‌
தவன்‌ எதனிடமிருந்தும்‌ பயத்தை யடைவதில்லை. ஏனெனில்‌
பயஹேதுவான இரண்டாவது வஸ்‌ அவில்லா திருத்தலே அதன்‌
காரணமாகும்‌. பொதுவாய்‌ சப்தங்கள்‌ ஜா திகுணா திகளுள்ளவஸ்‌ அ
வில்‌ பிரவிருத்‌ திக்குமா தலால்‌ பிரும்மமும்‌ ஓர்‌ வஸ்‌ அவான அபற்றி
இவ்விஷயத்திலும்‌ அத்தகைய சப்தம்‌ பிரயோகம்‌ செய்வபவரால்‌
பிரயோகக்கப்பட்டு தனது பிரவிருத்‌ திக்குரிய ஜா திகுணா திகள்‌
பிரும்மத்தினிட மில்லா திருத்தல்‌ பற்றி அதைத்தெரிவிக்கச்‌ சக்‌

http://acharya.org

920 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 9

இயற்றதாய்‌ அதனிடமிருந்து திரும்புனெறன வென்று பொருள்‌.
இங்குள்ள ஏனா என்றதால்‌ சப்தத்தின்‌ பொருளான விக்ஞா
னம்‌ சொல்லப்படும்‌. சப்தமானது இந்திரியங்களுக்கு விஷயமா
காத எந்த வஸ்‌அவில்‌ பிரவிருத்திக்குமோ இந்த விக்ஞானமும்‌
அவ்விடத்திலேயே தான்‌ பிரவிருத்திக்கும்‌. எங்கு விக்ஞான
மோ, அங்குதான்‌ சப்தங்களுக்கும்‌ பிரவிருத்தியுண்டு.

சங்கை--முன்னருள்ள மனோமய கோசத்திலும்‌ இதே மந்‌
திரம்‌ சொல்லப்பட்டிருப்பகன்‌ காரணம்‌ என்னை எனின்‌ ?

உத்தமம்‌ கூறுவாம்‌. மனோமய சப்தத்தாற்‌ சொல்லப்படும்‌
நம்முடைய மனஸ்ஸானது பிரும்மவிக்ஞான த்திற்கு சாதனமா
யிருப்பதுபற்றி அந்த மனத்தில்‌ பிரும்மத்வக்சை ஆரோபஞ்‌
செய்து அந்தமனோமய உபாஸனத்தை ஸ்துதிக்க வேண்டி ஏ
ள்‌ ௭௭ என்றதால்‌ பொதுவாய்‌ பயம்‌ யாவும்‌ மறுக்கப்‌
பட்டது. இவ்விடத்திலோ எ [எ தாஜா என்றதால்‌ பயத்திற்‌
குரிய நிமித்தமே கடையாதென பயநிமித்தமான அ நி. ஷதிக்கப்‌
படுகின்றது.

சங்கை--நற்காரியம்‌ செய்யாமை பாபகாரியம்‌ செய்தல்‌
என்ற பயகாசணமிருக்கும்‌ பொழுது பயநிமித்தமே இல்லை என்‌

றது எங்கனம்‌ எனின்‌ ?

உத்தரம்‌-—உலகில்‌ ஆத்மக்ஞானமில்லாத அவித்வா னுக்கு
நாம்‌ ஏன்‌ புண்ணியத்தைச்‌ செய்யா அபோனோம்‌ பாபத்தை
ஏன்‌ செய்தோம்‌ எனமரணகாலத்தில்‌ ஈரகபாதா தி அச்கபயமுண்‌
டாகி ஸாதுகாமாவைச்‌ செய்யாமையும்‌, ௮ஸாதுகாமாவைச்‌
செய்தலும்‌ அவனுக்குத்‌ தாபத்தை யுண்டாக்குமே யொழிய,
இதுவசை சொல்லியபடி ஆத்மதத்துவத்தை யறிந்த ஞானியை,
நற்கர்மஞ்செய்யாமையும்‌, பாபகர்மஞ்செய்தலும்‌ தாபப்படுத்து
வதில்லை. ஏனெனில்‌? இர்த ஞானியானவன்‌ முற்கூறியவற்றை
பசமாத்மாவாகவே பார்க்கிறுன்‌. ஆனது பற்றியேதான்‌ இவனை
அவை தாபப்படுத்துவதில்லை என்பதாம்‌. அவ்விதம்‌ ஆத்மஸ்வரூ
பமாகப்‌ பார்க்கப்பட்ட புண்ணியபாபங்கள்‌ நிர்வீர்யங்களாக
வாக திரும்பவும்‌ ஜன்மாரம்பகங்களாக வாவ தில்லை என்றேற்‌,

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 9] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லீ 321

பட்டது. ஆகவே இந்த ஆனந்தவல்லியில்‌ இவ்விதம்‌ ஸர்வ
வித்யையைக்‌ காட்டிலும்‌ மேலான சஹஸ்யமானது உபதேசிக்‌

கப்பட்டது. (௪-௮)
சங்கரபாஷ்யப்படி 9வது அனுவாகம்‌ முற்றிற்று. ப

ர

வித்யாரண்யதீபிகை. எட்டாவது அனுவாகம்‌.

(அ-கை) பிரும்ம தத்‌ துவக்ஞானமில்லாதவன்‌ வேறு உபா
ஸனா ரூபவித்யையுள்ளவனா யிருந்தபோதிலும்‌ பயத்தை யடை
இருன்‌ என்ற விஷயத்‌ தில்‌ இந்த மந்திர முபதேசிக்கப்படுகின்ற த-

ச) MATERTETA......... 75௯௭ fe ॥

(க-சை) முந்தின ஜன்மத்திற்‌ சிறந்த க்ஞானகர்மங்களைச்‌
செய்து இந்த ஜன்மாவில்‌ வாயு தெவனாகப்‌ பிறந்து அத்தகைய
மஹிமையுள்ள தேவனாயினும்‌ கூட அந்தர்யாமி ரூபமான இந்தப்‌
பிரும்மத்தினிட மிருக்துண்டான பயத்சால்‌ இடைவிடாது சோம்‌
பலற்றவனாய்‌ சஞ்சரிக்கிறான்‌. சூரியன்‌ முதலியோர்‌ விஷயத்த
௮ம்‌ இவ்விதமே பொருள்‌ செய்து கொள்ளவும்‌. அக்னியும்‌
இந்திரனும்‌ தனது வியாபாரத்தைச்‌ செய்கின்றனர்‌ என்று சேர்த்‌
அப்‌ பொருள்‌ கொள்ளவும்‌. இதுவரை கூறிய வாயு, சூரியன்‌,
அக்னி, இந்திரன்‌ இர்ச நான்கு தேவர்களை யபேக்ஷித்து மிருத்யு
ூந்தாவதாக ஆகிறான்‌. அவன்‌ கூ£ணாயுஸ்ஸுகளை மரிக்கச்‌
செய்யவேண்டி ஆங்காங்கு எப்பொழு துமே ஓடுகிறான்‌. ஆனால்‌
அஸங்கமும்‌, கிர்க்குணமுமான பிரும்மத்திற்கு பயஹேஅவாகுர்‌
தன்மை ஸம்பவிப்பதற்கில்லை தான்‌ ஆயினும்‌, மாயையை உபாதி
யாகவுடைய ஈசுவரனுக்கு அக்தாயாமித்வம்‌ ஸம்பவிப்பதால்‌ பய
ஹேது வாகுதல்‌ ஸம்பவிக்கலாம்‌ என்று கொள்ளவும்‌. இதையே
காக்கா ன்ற என்னார்‌: என்றதால்‌ சுசேஸ்வச
வார்த்திகத்திலும்‌ சொல்லப்பட்டிருக்றெ ௮.

(அ-கை) இதுவரை கூறியதினின்றும்‌ எல்லா ப்ரச்னங்க
ளுக்கும்‌ பதில்‌ சொல்லியாகிவிட்டது, முன்னர்‌ “ஏள்கண-
௭6” என்றும்‌, டி எ: என்றும்‌ பிரும்மத்திற்கு யாதொரு

39 http://acharya.org

322 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 9

ஆனந்த ரூபத்வமானது சூசிப்பிக்கப்பட்டதோ அவ்விரண்டை
யும்‌ கிர்த்தாரணஞ்‌ செய்ய 2வண்டி விசாரத்தை சுருதிதொடங்கு

சு) ஙாளைண எனா என்‌ ॥

(க-சை) ஏஃவேறு சுருதியில்‌ பிரசித்தமானதும்‌ ரா-௮டு
தீதுள்ள இரந்தத்தில்‌ சொல்லப்படப்போவதுமான ராகு
ஆனந்தத்தின்‌ யிரர்கா£இர்த ஆனந்தமானது லெளகிகானந்தம்‌
போன்று விஷயவிஷயி ஸம்பந்தத்தாலுண்டாகக்‌ கூடியதா ?
அல்லது ஸ்வாபாவிகமா (நித்யமா) என்ற விசாரமானது பிர
விருத்திக்கன்றஅ. (எ-று)

(அ-கை) அவற்றுள்‌ நித்யமான பிரும்மானந்தத்தைப்‌
பிரித்துக்‌ காண்பிக்கவேண்டி அதற்குபயோகப்படக்கூடிய மற்று
முள்ள விஷயானந்தங்கள்‌ முறையே சொல்லப்படுகின்றன. இந்த
விஷயானந்தங்கள்‌ பிரும்மானந்தத்தின்‌ லேசமாக இருப்பனபற்றி
நிங்சயம்‌ செய்வதற்குபயோகப்‌ படுகின்றன என்பது பொருந்‌
அம்‌. விஷயானந்தங்கள்‌ பிரும்மானந்தத்தின்‌ லேசங்கள்‌ என்ற
விஷயத்தைப்‌ பின்வருவனவற்றார்‌ காண்க. ௮தாவஅ:--விவே
கமானது (பகுத்தறிவான அ) அவித்யையினால்‌ திரஸ்கரிக்கப்படும்‌
பொழுஅ அவித்யையான அ உத்கர்ஷத்தை யடையுங்கால்‌ ஹிசண்‌
யகர்பர்‌ தொடங்கி மனுஷ்யன்‌ வரையுள்ள ஜீவர்களிடத்தில்‌
பிரும்மானந்தமானது அவரவர்‌ கர்மவசத்தானும்‌, விஷயாதி
ஸாதன ஸ்ம்பந்த வசத்தாலும்‌, அவரவரது அறிவுக்குத்‌ தக்க
படி அனுபவிக்கப்‌ பவெதன்‌ மூலம்‌ குறைவு பட்ட தாயும்‌, சஞ்‌
சலமாயும்‌ நிலையற்றதாயுமிருக்து கொண்டு லெளகெம்‌ எனப்‌
படுகின்றது. அதே ஆனந்தம்‌ அவித்யா கரமகர்மங்களின்‌ பெ
ருக்கையொட்டி மனுஷ்யகந்தர்வர்‌ தொடக்கி ஹிரண்யகர்ப்பர்‌
வரையுள்ள மேன்மேலுள்ள பூமிகளில்‌ நாறு நூறுமடங்கு உத்‌
கர்ஷமூள்ளதாய்‌ ௮காமஹத (விரக்தரான) வித்வத்‌ சுசோத்திரிய
ப்சத்யக்ஷமாகப்‌ பிரித்து அனுபவிக்கப்படுகன்றது. வித்யையி
னால்‌ அவித்யா முலமேற்பட்ட விஷயவிஷயி விபாகமானது நிவி
ரத்தமாக வானதும்‌ ஸ்வாபாவிகமாகவும்‌, பரிபூர்ணமாகவும்‌,

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 9] இரண்டாவது ஆனர்தவல்லீ 39%

ஏகமாகவுமே அந்த ஆத்மானந்தமானஅ நிலை பெறுகின்றது.
அந்த ஆத்மானந்தத்திற்கு த்வாரபூதங்களான விஷயானந்தங்க
ளுள்‌ ஈமக்குப்‌ பிசசித்தமான ஆனந்தமானது முதன்‌ முதலில்‌
காண்பிக்கப்படுகின்றது--

சே:) JATIN... ATT STAI
(கரை) மனிதனுக்கு பால்யத்தில்‌ விஷயங்களின்‌ குணம்‌
இன்ன தெனத்தெரியாதாதலால்‌ மாலை,சந்தனம்‌, ஸ்திரீ முதலிய
விஷயங்களாலுண்டாகு மானந்தம்‌ கையா, வார்த்தகத்தில்‌
(ழப்பருவத்தில்‌) அவ்வறிவிருப்பினும்‌ அவற்றை அனுபவிக்கும்‌
திறமை கடையா தான பற்றி அப்பொழுஅம்‌ இந்த விஷயானந்‌
தம்‌ கிடையா. ஆகவே யெளவனம்‌ மட்டுமே எஞ்சுகன்றது.
ஆன அபற்றியே தான்‌ ரள என்று சொல்லப்பட்ட அ. யெளவன த்‌
திலும்‌, குரூபத்தாலும்‌, கோபத்தாலும்‌ பீடிக்கப்பட்டவனுக்கு
அக்கம்‌ அதிகமாயிருக்குமா தலால்‌ அவையற்றவனாயிருத்தல்‌ வே
ண்டும்‌ என்பதற்கு வேண்டி ஏஏ ஏஎ என்று சொல்லப்பட்ட அ.
அப்படிப்பட்டவனாயினும்‌ 64கலைகளுள்‌ ஒருவித்யை கூட இல்லா
விடில்‌ துக்கமுண்டாகக்‌ கூடும்‌ என்பதற்கு வேண்டி எனக;
என்று சொல்லப்பட்டது. வித்யையுள்ளவனாயி னும்‌ காரியங்களில்‌
மந்தமான பிசவிருத்தியிருக்குமானாலும்‌, ௮க்கினிமார்‌ தியம்‌ முதலி
யவற்றால்‌ போஜனாதிகளில்‌ ருசியற்றவனானாலும்‌ சுகமுண்டாவ
தில்லை. அதற்கு வேண்டி எர: -எல்லாகாரியங்களிலும்‌ சக்‌
இசமாகப்‌ பிரவிருத்திக்கக்கூடியவன்‌ என்று சொல்லப்பட்ட.
அல்லது என்ற: எல்லா போஜ்யத்‌ திசவியங்களிலும்‌ அதிகம்‌
ருசியுள்ளவனா யிருத்தல்பற்றி ஆசைப்படுபவன்‌ என்றும்‌ பொருள்‌
கொள்ளலாம்‌. இவ்விதமுள்ளவனாயினும்‌ மனவுறுதி யற்றவனா
யின்‌ யுத்தா திகளில்‌ தைரியம்‌ உண்டாகாதானஅபற்றி அதற்கு
வேண்டி zie: என்று சொல்லப்பட்டது. இதுவரை யுள்ள
வற்றால்‌ போக்திருத்வத்தின்‌ நிறைவு சொல்லப்பட்டது. எனச்‌
ஏன்ளி என்றதால்‌ போக்யெத்தின்‌ நிறைவு சொல்லப்படுநறெ த.
நான்கு திக்குகளிலும்‌ சமுத்திரத்தாற்‌ சூழப்பெற்ற பூமியானது
யாஅண்டோ அப்பிரு திவீ முழுவதும்‌ [ஏயஏன=போக்யெத்‌ நிரவி
யத்தினுடைய [ஜ-ஸமுஹ)்தால்‌] ஏரரீஃநிறைவுபெற்றகாச

http://acharya.org

394. தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 9

விருக்கவேண்டும்‌. இவ்விதம்‌ யாதானு மொருஸார்வ பெளமனு
க்கு ஸம்பவிக்குமானால்‌, அப்பொழுது இதுமானுஷமான ஆனந்த
மாகும்‌. இதற்குக்ழுள்ளவைகளே அக்கமிச்சங்களாயாவதுபற்றி
அவை ஆனந்தங்களே யாகமாட்டா. உலகில்‌ இதுவரை கூறிய
ஸார்வபெளமனைவிட வேறான எர்த ஒருமனிதனும்‌ நானாவிதத்தி
அம்‌ திருப்திபுள்ளவனாகக்காணப்படவில்லை யன்றோ? திருப்தியே
ஆனந்தமெனப்படும்‌. அந்தத்திருப்திக்கு ஒருவிஷய த்‌ தில்‌ ஆசை
யிருந்தால்‌ அது விரோதியே யாகும்‌: அந்த இச்சையான அ
அடையப்படாத விஷயமொன்றில்‌ ஒருவனுக்கு கட்டாயமிருக்க
வே தானிருக்கும்‌. ஸரர்வபெளமனுக்கோ வெனில்‌ மனிதவுலகி
அள்ள எல்லாவிஷயங்களும்‌ கிடை தத்திருப்ப அ பற்றி விரோ தியான
இச்சையான அ இல்லாமலாகிவிடவே எவ்வித இடையூறுமின்றி
திருப்தியான து பிரகாசத்தை யடைகின்ற.

(௮-கை) ஆகவே எவ்வளவுக்‌ கெவ்வளவு இச்சையின்‌ நிவி
ருத்தியானது அதிகப்படுின்றதோ; அவ்வளவுக்‌ கவ்வளவு
ஆனந்தமும்‌ விருத்தியடைந்து கொண்டே வருகின்றது. இதை
விளக்க வேண்டியே முன்னர்‌ சொல்லப்பட்டதைவிட அதிகமான

ஆனந்தத்தைச்‌ சுருதி உகாஹரிக்கன்றது--

ன) 89 எரா... கன |
(க-சை) முன்னர்‌ சொல்லப்பட்ட ஸார்வபெளமனிடமுள்ள

'ஆனர்தத்தின்‌ நூறு மடங்கு அதிகமான ஆனந்தங்கள்‌ மனுஷ்ய
கந்தர்வனுடைய ஒரு ஆனந்தமாகும்‌. அதாவது: நூறு ஸார்வ
பெளம ஆனந்தங்களில்‌ எவ்வளவு திருப்தியுண்டாகுமோ அவ்வ
ளவு திருப்தியான அ ஒரு மனுஷ்ய கந்தர்வனுக்குண்டாகும்‌ என்‌
பதாம்‌. இந்த கல்பத்தில்‌ மனிதர்களாயிருக்து வித்யாகர்ம விசே
ஷானுஷ்டானத்தினால்‌ கந்தர்வப்‌ பதவியை யடைந்தவர்‌ மனுஷ்ய
கந்தர்வர்‌ எனப்படுவர்‌. அந்தர்தானாதி சக்தியோசுத்தால்‌ அவர்‌
கள்‌ மனிதசைவிட உயர்ந்தவர்களாவர்‌, இவ்விதமே சுசேஸற்வச
வார்த்திகத்திலும்‌

தார: காக Fr: |

ளிராரககளசா என்‌: ஒர்க்கா: ॥

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 9] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லீ 825

என்றதால்‌ தெளிவா யுபதேசிக்கப்‌ பட்டிருக்கறது. ஆகவே
அவர்களுக்கு மனிதர்கட்குப்போல ஆனர்தத்திற்குப்‌ பெரும்பா
அம்‌ தடை யேற்படுவ தில்லை. ஒரு ஸமயம்‌ தடை யேற்படினும்‌
அதைப்‌ போக்குவதற்குரிய ஸாதனங்களின்‌ நிறைவு அவர்களுக்‌
குண்டு. ஆகவே சித்தத்திலுள்ள தெளிவு அதிகமாகவே சுக
சேஷாபிவியக்‌தி உண்டாகி விடுகின்றது. ஸார்வ பெளமன்‌
மனுஷியனாகையால்‌ அவனது ஆனந்தத்தை நம்‌ போன்றவர்‌
அபேக்ஷிக்க கூடுமானதுபற்றி அவ்விடத்தில்‌ சுரோத்திரியன்‌
உதாஹரிக்கப்படவில்லை. அத்தகைய மனுஷ்ய கந்தர்வர்‌ அந்த
ரிக்ஷலோகத்தில்‌ வசிப்பவராவர்‌. ஆகவே அப்பிசசித்தமான
மனுஷ்ய கந்தர்வரின்‌ ஆனந்தப்‌ பிசசித்தியை மனுஷ்ய லோகத்‌
தில்‌ காண்பிக்கவேண்டி அவ்விடத்தில்‌ சுரோ த திரியன்‌ உதாஹரிக்‌
கப்‌ பட்டிருக்கறான்‌. வேதாத்தியானஞ்‌ செய்தவன்‌ சுரோத்திரிய
ன்‌ எனப்படுவன்‌. அவன்‌ ஸர்வ லோகங்களிலிருக்கும்‌ ஆனந்த
ஹேதுவான விஷஜயபோகமானஅ மிக்கப்பிரயாஸ சாத்தியமா
யிருப்பதுபற்றியும்‌, உயர்வு தாழ்வுள்ளதா யிருப்பது பற்றியும்‌,
அநித்யமா யிருப்பதுபற்றியும்‌, சாஸ்‌ திரம்‌ அனுபவம்‌ இவற்றைக்‌
கொண்டு அவற்றில்தோஷத்தை நன்குணர்ந்து அவற்றில்‌ காமனை
யற்றவனாகிறான்‌. ஆகவே மனுஷ்ய கந்தர்வலோகத்திலுள்ள விஷ
யங்களை ௮ னுபவிக்கின்றவனுக்கு எவ்வளவு ஆனந்தமுண்டோ அவ்‌
வளவு ஆனந்தம்‌ காமனையற்ற வேதவித்தான சுரோத்திரியனுக்கு
ம்‌ உண்டாகின்றது. ௮காம ஹதத்துவமான அ கந்தர்வ லோகத்‌
தையறியா தவனான மூடனுக்கு இப்பொழு.அ இருப்பினும்‌ காலாந்‌
தரத்தில்‌ சாஸ்‌ திர மூல மறிந்தானாயின்‌ அந்த லோகத்திலுள்ள
போகேச்சையான அ உண்டாகும்பொழு அ அ. விலகிவிடுின்‌
றது. சுரோத்திரியனுக்கோ வெனில்‌ அங்குள்ள தோஷத்தை
நன்கறிந்தவனா யிருத்தல்பற்றி ஒருபொழுதும்‌ அதில்‌ காமனை
உண்டாகாதாகையால்‌ அகாமஹதத்துவம்‌ நீலை பெறுகின்றது,
ஆகவே திருப்தி ரூபமான ஆனந்தமான அ கந்தர்வனுக்‌ குண்டா
வது போலவே அகாமஹத சுரோத்திரியனுக்கும்‌ உண்டா
இன்றது.
(௮-கை) மூன்றாவது பரியாயம்‌ சொல்லப்படுகின்ற த

http://acharya.org

326 தைத்‌ இரீயோபநிஷ த்‌ [அனுவாகம்‌ 9

௯29 எ ஏ எர்‌......... கன ॥
(க-ரை) சிருஷ்டி காலத்திலேயே தேவ லோகத்திலுண்டா
ன காயகர்கள்‌ (பாட்டுப்பாடுகின்‌ றவர்கள்‌) தேவகந்தர்வர்‌ எனப்‌
படுவா.

(அ-கை) நான்காவது பரியாயம்‌ சொல்லப்படுகின்ற த

ன) எ ஏ எள்‌ போசன... STATE TET ॥
(க-ரை) சிரகால மிருக்கும்‌ லோகம்‌ யாதுண்டோ அதைக்‌
கண்டவர்‌ சிரலோகலோகர்‌ எனப்படுவார்‌.

(௮-கை) &ீந்தாவது பரியாயம்‌ சொல்லப்படுகின்ற த

ச:) 838 எள்‌ நிசார்‌... TATE ॥
(க-மை) பிதிரு லோகத்திற்கு மேலுள்ள ஆஜானம்‌ என்ற
லோகத்திலுண்டானவர்‌ ஆஜானஜர்‌ எனப்படுவர்‌.

(அ-கை) ஆறாவது பரியாயம்‌ சொல்லப்படுகின்‌ ற ௮--

(என) 8 எாளளானரர்‌......... ஏக ॥

(க-ரை) ஆஜானஜ தேவ போகத்திற்கு மேலுள்ள உத்தம
போகத்தை யடையவேண்டி. வைதிகமான கர்ம விசேஷத்தை
யனுஷ்டித்து தேவர்களை யடைகின்றவர்கள்‌ கர்மதேவர்‌ எனப்‌
படுவர்‌.

(அ-கை) ஏழாவது பரியாயம்‌ சொல்லப்படுகின்ற அ--
(என) எ ௮ என்‌ கண்னார்‌......... கான ॥

(கரை) 88 பிரதான தேவர்கள்‌ இங்குள்ள தேவசப்தத்‌
தாற்‌ சொல்லப்படுவர்‌.

(௮-கை) எட்டாவது பரியாயம்‌ சொல்லப்படுகின்ற அ

௪:) 88 என்‌ ளோர்‌........ கான ॥
(க-ரை) தேவராஜன்‌ இந்திரன்‌ எனப்படுவன்‌.
(அ-கை) ஒன்பதாவது பரியாயம்‌ சொல்லப்படுகின்ற

(எ) எ 4 ௪எஈ௯௧........ சகானா ॥

http://acharya.org

அனுவாசம்‌ 9] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லீ 921

(கரை) இந்திரனுடைய அசாரியர்‌ பிருஹஸ்பதி எனப்‌

படுவர்‌.
(அ-கை) பத்தாவது பரியாயம்‌ சொல்லப்படுகின்ற .அு--

ன) எ ௭ எள்‌ ஏன்‌... கான ॥
(க-சை) விசாட்புருஷன்‌ பிரஜாபதி எனப்படுவர்‌,
(௮-கை) பதினொன்றாவது பரியாயம்‌ சொல்லப்படுகின்ற த.
(எ!) ள்‌ எனா... அக ॥
(க-ரை) எல்லா ஸம்ஸாரமண்டலத்திலும்‌ நிறைவு பெற்ற
வரும்‌, ஸமஷ்டி ரூபமாயுள்ளவரும்‌ சூத்ராத்மாவுமான ஹிரண்ய
கர்ப்பர்‌ பிரும்மா எனப்படுவர்‌. ஆகவே ஸமஸாரிகமான ஆனந்‌
தோத்கர்ஷமானஅ அவரிடத்தில்‌ முடிவு பெறுகின்ற. ஆகவே
இதுவரை சொன்ன முறைப்படி. சுரோத்திரியனிடத்தில்‌ எல்லா
ருடைய ஆனந்தமும்‌ இருப்பதால்‌ க்ஷ எகா என்று
கூறியது ஈன்கு விளக்கப்பட்டதாக வாகிறது. ஆனது பற்றி
ப்ரும்மானந்த த்வாரமாகவான ஸாம்ஸாரிக ஆனந்தொத்கர்ஷமா
னஅ ஆகமத்தாலும்‌,சுரோத்திரியப்ரத்யக்ஷத்தா லும்‌ உதாஹரிக்‌
கப்பட்டதாக வாகிறது,

(௮-கை) இனி அறியத்தகுந்ததான பிரும்மானந்தமான து
காண்பிக்கப்‌ படுகின்றது

(eT) எ என்‌ ரான்‌ எனா | எ ஈக |
(க-ரை) ஞானத்திலிச்சையுள்ள புருஷன்‌ இங்குள்ள புருஷ
சப்தத்தாற்‌ சொல்லப்படுவன்‌. அவனிடத்தில்‌ ஒருவித ஆனந்த
மிருக்கின்றது அந்த ஆனர்தமிருக்கும்‌ விஷயத்தில்‌, பிரசித்த
மான யுக்தியும்‌, அனுபவபிரசித்தியும்‌ ஏ;, ௭௭ என்ற இவ்விருப
தங்களா லும்‌ காண்பிக்கப்படுகின்றது. அவற்றுள்‌ யுக்திப்‌.ரசித்தியா
வத ஏனா ஈன? டன்‌ என்‌ என ப்சதிக்ஜை செய்து
கொண்டு புத்திர, வித்காதரூபமான எல்லாடேோக்யெவஸ்‌ அவும்‌
ஆத்மசேஷமாக வாவ தின்‌ மூலமே பிரியமாகவாவ திலிருந்து ஆத்‌
மாவானது மேலான ப்ரீ திக்கு விஷயமாகவாவதால்‌ ஆனந்தரூப
மாகவே தானாகின்றது. என பிருஹதாரண்ணியக சுருதியில்‌

http://acharya.org

328 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 9

கூறப்பட்டிருக்கறது. அதுபோலவே “எப்பொழுதுமே கானி
ருக்கவேண்டும்‌, ஒருபொழுதும்‌ எனக்கு இல்லாமை உண்டாக
வேண்டாம்‌?” என்ற எண்ணமானது எல்லாப்‌ பிராணிகளுக்கு
மிருப்பதைக்கொண்டு ஆத்மா ஆனந்தரூபன்‌ என்பது தெளிவா
இன்றது. இங்குள்ள ஏ என்றதால்‌ ஞாதாவுக்‌ கொப்பான பிசா
ணியினிடத்துள்ள ஆனந்தம்‌ சொல்லப்பட்டதாக ஏற்படுகிறது.
அதனின்றும்‌, ஆத்யாத்மிகம்‌, ஆதிபெள திகம்‌ முதலிய எல்லா
ஆனந்தமும்‌ ரெஹிக்கப்பட்டதாக வாகின்றது. மேலும்‌ வேதத
தில்‌ 88 என்ற சப்தம்‌ பிரத்யக்ஷமான வஸ்துவிலும்‌, ஏஏ: என்‌
றசப்தம்‌ பசோக்ஷமானவஸ்‌துவிலும்‌ பிரயோகம்‌ செய்யப்படு
வதைக்‌ காண்கின்றோம்‌. ஆகவே இங்குள்ள எனி என்ற az:
சப்தத்தால்‌ பசோக்ஷமான சூரியதஹத்திலுள்ள ஆனந்த
மானது சொல்லப்படுகன்றது, இங்குள்ள எ என்றதால்‌ ஆதித்‌
யனுக்‌ கொப்பான வேறு தேவசைகளிட.த் துள்ள அனந்தத்‌
தையும்‌ சேர்த்துக்கொள்ள வேண்டும்‌ என்பது உபதெசிக்கப்‌
படுகின்றது. அதனால்‌ ஆதிதைவிகமான எல்லா ஆனந்தமும்‌
இரஹிக்கப்பட்டதாக வாகிறது. இவ்விதம்‌ கூறியதினின்றும்‌
அத்யாத்மம்‌, அதிபூதம்‌, அதிதைவம்‌ ஆ௫ய எல்லா உபாதிகளி
ஓம்‌ யாதொரு ஆனந்தமுண்டோ அவையாவும்‌ ஸ்வரூபத்தால்‌
ஒன்றானதே யொழிய ஒரு பொழுதும்‌ வேறுபட்டதன்று, மா
னுஷ ஆனந்தம்‌, தைவ ஆனந்தம்‌ என்ற விடத்திலுள்ள அடை
மொழி (விசேஷண) யான மானுஷ, தைவ சப்தத்தாற்‌ சொல்லப்‌
படும்‌ உபாதி மூலமன்றோ ஆனந்தத்தில்‌ பேதம்‌ காணக்கிடக்கன்‌
றது. அகண்டைக ரஸமானஅம்‌,ஸமுத்திச ஸ்தானத்திலுள்ளது
மான யாதொரு இந்த பிரும்மானந்தத்திற்கு ஹிரண்ய கர்ப்பாதி
யரின்‌ ஆனந்தங்கள்‌ பிந்து (துளி) போன்றன வேர ஞானேச்சை
யுள்ளவர்களா லறியத்தகுந்த அந்த இந்த ஆனந்தம்‌ ஒரே வித
மானது என்றே மீமாம்ஸையின்‌ நிர்ணயம்‌ ஏற்பட்டது. (எ-று)

(அ-கை) இதுவசை கூறிய ஆனந்த வேதன (ஞான) த்தின்‌

பயனுபதேசிக்கப்‌ படுகின்ற.து--

ன) எஎ௱ர்‌........ எண்ன ॥

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 9] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லீ 329

(க-ரை) எந்த புருஷன்‌ இதுவரை சொல்லிய முறைப்படி
தனது ஆனந்தத்தை யறிகின்றானோ அந்தப்‌ புருஷன்‌ அதே
முறையாக அந்த ஆனந்தத்தை யடையவுமடைரறொன்‌. ஸத்ய,
க்ஞானாதி லகூணமான பிரும்மமானது தன அ மாயாசக்தி வச்‌
தால்‌ ௮காசந்தொடங்கி நமது தேஹம்‌ முடியவுள்ள ஜகத்தைச்‌
சிருஷ்டித்து தேஹாதி பஞ்சகோச ரூபமான குஹையில்‌ பிரவே
சத்தை யடைந்தது போல அதன்‌ நடுவில்‌ நிருபாதிக ரூபத்‌
தால்‌ ஸாக்ஷாத்காரஞ்‌ செய்வதற்கு யோக்கயெமாகவாகும்படி பிர
காசிக்கன்றது. ௮து அகண்டைகசஸமான பரமானந்த ரூபமுமா
கும்‌ என்பது முன்னர்‌ கூறப்பட்ட முறையாகும்‌ என்பதாம்‌.
அந்த அகண்டைக ரஸப்பிரும்மத்தை இம்முறைப்படி ஸாக்ஷாத்‌
கரிப்பவனுக்கு ஆனந்தப்பிராப்தி யேற்படும்‌ விஷயத்தில்‌ கிரம
மானது இனி சொல்லப்படுகின்றது. அதாவது: போக்தா,
போக்யம்‌ என இருவகையான ஐஜகத்தானது பிரும்மத்தால்‌
சிருஷ்டிக்கப்பட்டது. அவற்றுள்‌ ப்ரத்யக்‌ சைதன்னிய ரூபமான
ஆத்மா தொடங்கி தேஹம்‌ வரையுள்ள அம்‌, நான்‌ என்ற அறிவில்‌
தோற்றுகின்றதுமான ஜகத்பாகமானஅ போக்தா எனப்படும்‌.
தேஹத்திற்கு வெளியிலுள்ள அம்‌, இது, இது என்ற அறிவிற்‌
ரேற்றுகன்றதும்‌ புத்திரபாரியா தரூபமான துமான ஜகத்பாகமா
னது போக்யம்‌ எனப்படும்‌. ஆனால்‌ போக்கியமாகக்‌ கூறின புத்தி
சபாரியாதிகளிடத்தில்‌ அவர்களுக்குண்டாகும்‌ சுகதுக்கத்தைக்‌
கொண்டு தான்‌ சு&,துக்‌ என ஸா்வஜனங்களும்‌ அனுபவிப்பதை
க்கொண்டு ஆத்மபுத்தியிருப்பதாகச்‌ சொல்லக்கூமோயினும்‌,தன்‌
னைவிட புத்திரா திகள்‌ வேறு என்பதை யாவரும்‌ அறிர்ததொரு
விஷயமா தலால்‌ புத்திரா திகள்‌ கெளணாத்மாவே ஒழிய முக்யொத்‌
மாவன்று எனக்கருதி சுருதியான த புத்திராதிகளிடத்தில்‌ ஆத்ம
புத்தியை விலக்கவேண்டி அன்னமயாத்மாவை உபதேசித்தது.
ஆகவே இந்த ஜிக்ஞாஸ-வும்‌ அதை யறிந்துகொண்டு எளன்‌-
கஇது இது என்ற அறிவிற்றோன்றுகின்ற புத்திசாதகளிட
மிருந்து 8ன-விலக அதாவது: அங்குள்ள ஆவலை யொழித்து
ஈன்‌-சுருதியாற்‌ சொல்லப்பட்ட ATH. அன்னமயனான ஆத்மா
வை ரன்ன அடைூறுன்‌. அதாவ அ: புத்திரா திகளின்‌

40

http://acharya.org

990 தைத்திரியோபநிஷச்‌ [அனுவாகம்‌ 9

சுகதுக்கங்களில்‌ ஸ்வயேத்வபுத்தியை (தன்னுடையது என்ற
எண்ணத்தை) விடுத்து அன்னமயன்‌ மட்டில்‌ நிலைபெறுகிறுன்‌
என்பதாம்‌. இம்முறைப்படியே பிசாணமயாதிகளின்‌ உபஸங்‌
க்ரமணத்தையும்‌ பொருள்செய்து கொள்ளவும்‌. ஆனந்தமயனை
யும்‌ உபஸங்ரெமணம்‌ செய்து அவ்விடத்திலும்‌ பிரியம்‌, மோதம்‌,
பிரமோதம்‌, ஆனந்தம்‌ ஆயெ நான்கையும்‌ விடுத்து அகண்டை
கரஸமான புச்சபிரும்மத்‌ தில்‌ நிலைபெற்றவனாக வா௫ன்றான்‌.

குறிப்பு--இதற்குப்‌ பிறகு ஈன்‌ 8௭, என்றதாற்‌ சொல்லப்பட
பவன்‌ யார்‌ என்பதைப்பற்றியும்‌, ஸங்க்மணத்தைப்பற்றியும்‌ தீபி
கையில்‌ விரிவாய்‌ எழுதியிருந்‌ தபோதிலும்‌ ஸ்ரீசங்கரபகவத்பா த
பாஷியார்த்தம்‌ எழுதியதில்‌ அவையாவும்‌ அடங்கியிருப்பதால்‌
அவற்றைத்‌ தனியாய்‌ இங்கு எழுதவில்லை என்றறிக.

(அ-கை) பிரும்மமான து வாக்‌, மனஸ்‌ இவற்றிர்க்கு கோச

சமன்று என்பதை விளக்கும்‌ மந்திரம்‌ பின்வருமாறு

ன?) ஈசல்‌ எ ॥
(க-ரை) மனோமயாத்மகோசத்தில்‌ இதன்‌ பொருள்‌ சொல்‌

லப்பட்டிருப்பதைக்காண்க. (எ-று)

வித்யாரண்யதீபிகைப்படி எட்டாவது அனுவாகம்‌ முற்றிற்று.

__——

ஒன்பதாவது அனுவாகம்‌.

(கரை) மனோமய கோச மந்திரத்தில்‌ இதன்‌ பொருள்‌ விரி
வாகக்‌ கூறப்பட்டிருப்பதைக்‌ காண்க. என; ஒரு பொருளைக்‌
கூறும்‌ சப்தங்கள்‌ ஸவிகல்பமான வஸ்‌ அக்களில்‌ வியுத்பத்தியை
யுடையன. பிரயோடப்பவசால்‌ வஸ்‌அத்வ ஸாம்யத்தை யொட்டி
நிர்விகல்பமான பிரும்மத்தினிடத்திலும்‌ பிரயோகம்‌ செய்யப்பட்‌ :
டன வாயினும்‌ அதைப்‌ போதிக்கச்‌ சக்தியற்றனவாய்‌ அவைகள்‌
விலகுகன்றன. தனது அபிதான ஸாமர்த்தியத்தை இழக்கின்றன
என்பதாம்‌. மனஸ்ஸோ அ௮திர்திரியமான வஸ்‌ தவில்‌ சப்தத்தை

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 9] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லீ 331

யொட்டி எங்கும்‌ பிசவிருத்திக்கன்றதே யொழிய ஸ்வதர்திரமாய்‌
பிரவிருத்திப்ப தில்லை. ஆகவே நிர்விகல்ப பீரும்மத்தினிடத்தில்‌
சப்தங்கள்‌ சாமர்த்திய மற்றவைகளாய்‌ திரும்பும்பொழுது அவை
களுடன்‌ கூட மனஸ்ஸுும்‌ திரும்புகின்றன வென்பதாம்‌. ஆனது
பற்றி பிரும்மானந்தமானது ஹிரண்ய கர்ப்பானந்தத்தை விட
அதிகமான அபற்றி அதை இவ்வளவு என்று சொல்வதற்கும்‌
அறிவதற்கும்‌ முடிவ தில்லை என்றேற்பட்ட அ. அத்தகைய பிரும்‌
மத்தின்‌ ஸ்வரூப பூதானந்தத்தை லக்ஷணாவிருத்தியால்‌ சப்தங்க
ளே தெரிவிக்கும்பொழுது மனதால்‌ எந்த புமான்‌ அறிகின்றா
னோ அவன்‌ எதனிடமிருக்தும்‌ பயத்தை யடைவதில்லை. முன்‌
னர்‌ மனோமய கோசத்தில்‌ பிரஸ்‌ காவத்தை யொட்டி மனோமயோ
பாதி விசிஷ்டமான பிரும்மத்தை உபாஸிப்பவலுக்கு இந்த ஜன்‌
மத்திலோ, ஜன்மாந்தரத்திலோ ஒருபொழுதும்‌ பயம்‌ உண்டாவ
தில்லை, பிரஸக்தமான பயத்திற்குப்‌ பிரதீகாமமிருப்பதே அதன்‌
காரணமாகும்‌ என்று சொல்லப்பட்டது. இவ்விடத்திலோ அத்‌
விதியமான பிரும்மானந்தத்தை பிரமாணத்தைக்‌ கொண்டு ஸா
க்தாத்கரிப்பவனுக்கு பயத்திற்குரிய காரணமே சடையாதென
கண என்றதாற்‌ சொல்லப்பட்டது. இனிச்‌ எச்‌ என்‌ என்ற
சுருதியில்‌ தன்னைவிட வேறான வஸ்து பயத்திற்கு காரணமென்‌
அம்‌, அந்தத்விதிய வஸ்‌அவான அ அத்விதீய பிரும்மத்தினிடத்‌
தில்‌ இடையாதென்றும்‌ சொல்லப்பட்டிருக்கறது. (எ-று)

(அ-கை) எ க என்று கூறியது பொருக்தாது.
பயஹேதுவான தாமாதர்ம ஜனிதமான ஸந்தாபமிருப்பதே
அதன்‌ காரணமாகும்‌ என்று ஆசங்கித்து அதற்குப்‌ பதில்‌ சொல்‌
லப்படுகின்‌ றது.

சே:) பாள... ஏகன்‌ ॥

(க-சை) மரணகாலம்‌ சமீபித்ததும்‌ எல்லா உயிர்களுக்கும்‌
மனதில்‌ பின்வருமாறு சிந்தையுண்டாகின்றது. அதாவது
நான்‌ யெளவனகாலத்தில்‌ தேறேறந்திரியா திகளில்‌ வலுவிருக்கும்‌
பொழுஅம்‌, திசவியா திசாதன நிறை விருக்கும்பொழுதும்‌ ஸ்வ
ர்க்க லோகாதிகளுக்கு ஸாசனமான யாகாதிகளை நன்கு ஏன்‌

http://acharya.org

332 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 9

செய்யா அ விடுத்தேன்‌. நரகத்தைத்‌ தரும்‌ பாபகர்மத்தை ஏன்‌
செய்தேன்‌ என்பதாம்‌. இத்தகைய இந்தை யாவர்க்கும்‌ ஸந்தா
பத்தை யுண்டாக்க கூடியதாயினும்‌ பிரும்மவித்‌ ஒருவனை மட்டு
மே தாபப்படுத்‌ அவ இல்லை.

(௮-கை) தாபத்தை யுண்டுபண்ணாமையில்‌ காரணம்‌ சொல்‌
லப்படுகற த

ன:) ௭௭ TA ன்‌ ளான YETI ॥

(க-சை) யாதொரு புருஷன்‌ இந்த புண்ணியபாப கர்மங்‌
களை இவ்விதம்‌ ஸக்தாப?ஹ.துவாக சாஸ்திரம்‌,யுக்‌தி இவைகளைக்‌
கொண்டு நன்கு அறிகின்றானோ அவன்‌ கர்மமூலமுண்டாகும்‌ ஸர்‌
தாபத்தைப்‌ போக்க வேண்டி ஆத்மாவை திருப்‌ திசெய்விக்றொன்‌.
அல்லது பலப்படுத்துகிறான்‌. அதாவது: இந்த ஆத்மா ஸாக்ஷி
யாகையால்‌ தர்மாதாம கர்த்தாவாக வாவதில்லை என்றெண்ணி
ஸந்தாபமற்றவனாக வாறான்‌. **அஹம்‌ பிரும்மாஸ்மி?” என்ற
நிச்சயத்தால்‌ தர்மாதர்மம்‌, அதன்பலன்‌ முதலிய ஸமஸ்த ஸம்‌
ஸாசஹேதுவான அவித்யா நிவிருத்தியான தேற்பட்டிருப்பதால்‌
மிக்க வலுவுள்ளவனாகவாக விடுகிறான்‌. இவனுக்கு தர்மாதர்மா
இகளாலுண்டாகும்‌ பசாஜயம்‌ ஒருபொழுது முண்டாவதில்லை
என்பதாம்‌. (எ-று)

(அ-கை) ஆத்மா அகர்த்தாவாயினும்‌. ௮து பிரும்மமென
அறியப்படி னும்‌, தேறஹேந்திரியா தி சேஷ்டைகளால்‌ புண்ணிய
பாபங்கள்‌ கட்டாயமுண்டாகவே தான்செய்யும்‌, முன்னற்‌ செய்‌
யப்பட்ட வைகரூநமிருக்கின்‌ றன, என ஆசங்கித்‌ த அதற்குப்‌
பதில்‌ சொல்லப்படுகின்ற

3 SH ௭ TA STATA | உ TA Nell
(கஃ-ரை) ஏ:=எந்த புருஷன்‌ ரஏர-புண்ணியபாபங்கள்‌ தாப
ஹேதுக்களென்றும்‌ ஆக்மக்ஞானம்‌ தாபநிவாசகமென்றும்‌ d=
அறின்றானோ ஏ:=அவன்‌ 88-இந்த புண்ணியபாபங்களை HEAT
எ ரர ஆத்மாவாகவே பார்க்கிறான்‌ இங்குள்ள கருச்‌ என்‌
றதற்குப்‌ பார்க்கிறான்‌ எனப்‌ பொருள்‌ கொள்ளப்பட்டிருக்கறெ.து.
சாஸ்‌திசதிருஷ்டியைக்‌ கொண்டு அந்தப்‌ புண்ணியபாபங்களை பச

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 9] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லீ 333

மாத்மஸ்வரூபமாகவே அனுஸந்தானம்‌ செய்கிறான்‌. இவ்விஷய
மானது தத்வவித்துக்களிடம்‌ பிரசித்தமாயுள்ளது என்பதை
இங்குள்ள 18 என்ற சப்தம்‌ தெரிவிக்கின்றது, யாது காரணம்‌
பற்றி பிரும்மவித்‌ அக்கு தன அ ஸ்வரூபத்திற்கு வேறாக முன்னர்‌
அனுஷ்டி தங்களாகவோ,பின்னர்‌ அனுஷ்டிக்கப்படப்போகின்றன
வாகவோ உள்ள எந்த புண்ணிய பாபங்களும்‌ ஸ்வரூபத்தில்‌ எப்‌
பொழுதும்‌ இல்லாதவைகளாகின்றனவோ அக்காரணம்பற்றி அப்‌
பொழுது அவற்றின்‌ சிந்தாமூல முண்டாகும்‌ தாபமானது இவ
னுக்கு இல்லை யென்றுசொல்லவும்‌ வேண்டுமோ ? என்பது ௬௫
தியின்‌ கருத்து. (எ-று)

(௮-கை) அனுவாகத்தின்‌ அர்த்தம்‌ முடிக்கப்படுகின்ற த

ன:) ர ॥

(க-சை) என்ன்‌ ஏர என்று தொடங்கி ஏர்‌ 898
என்றதுமுடியவுள்ள கிரந்தத்தால்‌ யாதொன்று உபதே௫க்கப்பட்‌
டதோ அந்த உபநிஷத்தான அ (ரஹஸ்ய வித்யையானது) சொல்‌
லப்பட்டஅ. (எ-று)

சன:) எனா... எா(*: ॥

வித்யாரண்யதீபிகைப்படி 9வது அனுவாகம்‌ முற்றிற்று.

விசிஷ்டாத்வைதம்‌. எட்டாவது அனுவாகம்‌.

ச TTA... எரி சதிக்‌ எரர்‌ ॥

(க-சை) அக்னி சூரியன்‌ முதலிய எல்லாதேவ சிரேஷ்டர்க
ளும்‌ பசமாத்மாவினுடைய ஆக்ஞையை மீறினால்‌ என்ன வந்து
விடுமோ என்ற பயத்துடன்‌ தத்தமது கர்மங்களில்‌ ஜாகளுகர்‌
களாகவே இருக்கின்றனர்‌. ஆனஅபற்றி பிரும்மத்தைவிட வே
ரான எல்லா பதமும்‌ துக்கத்தையே முடிவாகவுடைய தாதலால்‌
அனர்த்த ரூபமானதென்றே ஏற்படுகின்றது. ஆன அ பற்றி அத்‌
தகைய பதத்தில்‌ காமனை கொண்டு மனனவிச்சேதம்‌ செய்வது
அதிகபயத்தை ்‌ யுண்டாக்குமென்பதும்‌ அதன்‌ மூலம்‌ பயன்‌

http://acharya.org

994 தைத்‌ ரி யோபகிஷ ஹ்‌ [ அனுவாகம்‌ க

கொஞ்சமுமில்லை என்பதும்‌ அதன்‌ பொருள்‌. இதனால்‌ பிரும்ம
வேதனத்திற்கு ஜகக்காரணத்வம்‌, அதற்குபயோகப்படும்‌ ஸார்‌
வக்ஞ்யாதி குணம்‌ ஆகியவற்றுடன்‌ கூடினவற்றை விஷயமாகவு
டையத்‌ தாயிருக்குக்தன்மை, அவிச்சின்னக த்வம்‌ (இடையற்றி
ருத்தல்‌) இவற்றை விதித்து பிராப்யனான ஆனந்தமய பிரும்‌
மத்திற்கு ஆனந்தமய சப்தப்‌ பிசவிருத்திக்குரிய நிமித்தத்தை
யும்‌, ஆனந்த பிராசுர்யத்தையும்‌ சுருதி காண்பிக்கின்றது.
அ௱ா-சொல்லப்படப்போகும்‌ ஆனந்த விஷயமான விசாசமிருக்‌
கின்றது என்று பொருள்‌. ATTA :5 ஏாஏ=முறைதவ
ரத, அல்லது நல்ல ஸம்ப்ரதாய சித்தமாயிருத்தல்‌ பற்றி ஸ்வர
வாணாதி தவறில்லா தருக்கும்படி என்று பொருள்‌, யுவா என்ற
தற்கு புதிதானது என்று பொருள்‌. ஆகவே மறதியற்றிருத்தல்‌
பற்றிகித்யமும்‌,பு திதுமாயிருக்கும்படி அத்யயனஞ்செய்கின்றவன்‌
என்று பொருள்‌. அல்லது தனக்கு ஸமான வயதள்ளவர்களான
யாவர்க்கும்‌ அத்யாபனஞ்‌ செய்துவைப்பவன்‌. அவர்களைவிட
அதிகக்ஞான முள்ளவன்‌ என்றும்‌ பொருள்‌ கொள்ளலாம்‌. ஐ
நீர: =விரைவில்‌ காரியத்தைச்‌ செய்பவன்‌. அல்லது அசனக்ஷ
மன்‌ சோகமற்றவன்‌ சன்று பொருள்‌. அல்லது ஆசீர்வாதத்‌
திற்கு விஷ்யமானவன்‌. அதாவது: எல்லா தேவர்களையும்‌ ஈமஸ்‌
கரிக்றொன்‌ என்பது போல ஸர்வானுரஞ்ஜகன்‌ என்று பொருள்‌
கொள்ளலாம்‌. ஏரச:ஃமனோ பலமுள்ளவன்‌, ஐ: என்றதால்‌
சரீரபலம்‌ சொல்லப்பட்டிருப்பதே அதன்‌ காரணமாகும்‌. ௮ல்‌
லத ஐரோ: மிக்கச்‌ திருடமானவன்‌. அதாவது; நிலைக்காத
ஸ்வபாவமில்லா தவன்‌ என்பதாம்‌. ஏ: சாரிர, மானஸ ஸர்வ
வித பலமுள்ளவன்‌ என்று பொருள்‌. [எஈன ஏரி-பண த்தால்‌
நிறைந்தது என்று பொருள்‌. இவ்விதம்‌ குண ஸமுதாயத்தை
யும்‌ விபூதியின்‌ நிறைவையும்‌ சொல்லி ௭ கோ எரா சாக:
என்ற சுருதியால்‌ அதற்கே ஆனந்ததீவம்‌ சொல்லப்பட்டது.
சங்கை--ஞான த்தைவிட வேறான குணம்‌, விபூதி முதலிய

உனா: என வைதிக ஸம்ப்சதாயசித்தமான பாடம்‌. ப
ஆனால்‌ இங்கு ரங்கராமா னுஜ பாஷ்யத்தில்‌ எனாஈ: என்ற பாட
மிருக்றெ அ.

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 9] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லீ 335
வற்றிர்க்கு ஆனர்தத்தன்மை எவ்விதம்‌ ஸம்பவிக்கும்‌ எனின்‌ ?
உத்தரம்‌_—அதனுண்மை கூறுவாம்‌. அனுகூலத்‌ தன்மை
எதுவோ அதுவேதான்‌ ஆனந்தத்‌ தன்மையாகும்‌. அந்த
ஆனர்தத்‌ தன்மையும்‌ ஸ்வயமாகவே இஷ்டத்தன்மையாகவாகின்‌
றது. அத்தகைய இஷ்ட த்வமான து குண விபூதிகளுக்கும்‌ ஸம்ப
விக்கலாம்‌. அவ்விஷயத்திற்கும்‌ அனுகூலத்வமான அ விஷயா னு
கூல ப்ரயுக்தமானதே என்பது அன்வய வியதிரேக சித்தமாறெது.
இந்த விடத்திலுள்ள சுருதி ஸ்வாரஸ்யத்தினால்‌ குணவிபூதிகளுக்‌
கே ஆனந்தத்வம்‌ சொல்லவேண்டிவருற.த. அஇரனை:-பிரும்ம
நிஷ்டன்‌. அகார :-ஸமஸ்‌் தமான ஸாம்ஸாரிக போகானுபஹ
தன்‌ ஆன அபற்றியே முக்தன்‌ எனச்சொல்லப்படுகிறான்‌. இவ்‌
விதம்‌ கூறியதினின்‌ மும்‌, யுவாவாயிருத்தல்‌, தருடதேஹ முள்ள
வனாயிருத்தல்‌, ஸெளந்தர்யம்‌, ஞானம்‌ பலம்‌, 2சுவரியம்‌ முதலி
யன ஒன்று சேர்ந்து எவனிடமிருக்கன்றனவேோ அவனுக்குண்‌
டாகும்‌ ஆனந்தம்‌ மானுஷ ஆனந்தமாகும்‌ என்றேற்பட்டஅ.
அகாமஹத சுசோத்திரியனான முக்தனுக்கும்‌ அந்த ஆனந்தம்‌
இருக்கின்றது. முக்கனானவன்‌ ஸர்வானந்தானுபவ சாலியா
யிருப்பதால்‌ அவனிடத்தில்‌ ஸர்வானந்தமும்‌ அந்தர்பாவத்தை
யடைனெறது என்றுகருத்து. எவர்கள்‌ மனுஷ்யர்களாகவே
இருந்து கர்மவிசேஷத்தாலோ, வித்யா விசேஷத்தாலோ அந்‌
தர்தானாதி சக்தியுடன்‌ கூடியிருத்தல்‌ பற்றி கந்தாவத்வத்தை
யடைந்தனரோ அவர்‌ மனுஷ்யகந்தர்வர்‌ எனப்படுவர்‌. அந்தரி
கூஷலோக வாசிகள்‌ தேவகந்தர்வர்‌ எனப்படுவர்‌. வெகுகாலமிருக்‌
கும்‌ லோகம்‌ சிரலோகம்‌ எனப்படும்‌. அந்த சரலோகத்தை தமது
லோகமாகவுடையவர்கள்‌ பிதிருக்களாவர்‌. ஆஜானம்‌ என்பது
தேவலோகமாகும்‌, அங்குண்டானவர்‌ ஆஜானஜர்‌ எனப்படுவர்‌.
ஸ்மார்த்தமான கர்மவிசேஷத்தால்‌ தேவலோகத்தி லுண்டானவர்‌
என்று பொருள்‌. அக்னி ஹோத்திராதி கர்மத்தினால்‌ அக்னி,
இந்திரா திஸாயுஜ்யத்தை யடைந்தவர்‌ கர்மதேவர்‌ எனப்படுவர்‌.
“வஸு, ருத்திரர்‌ முதலிய 33பிரதான தேவர்கள்‌ இங்குள்ள தே
வர்‌ என்றதாற்‌ சொல்லப்படுவர்‌. இந்திரன்‌, பிருஹஸ்பதி, இரு
வரும்‌ பிரசித்தமானவர்களே, பிசஜாபதிஎன்ற தால்‌ நான்முகன்‌

http://acharya.org

986 தைத்திரீயோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 9

சொல்லப்படுவசே அன்றி தக்ஷாதிகள்‌ சொல்லப்படமாட்டார்‌,
TTT: என்ற விடத்தில்‌ ஏகவசனம்‌ (ஒருமை) பிரயோகிக்கப்‌
பட்டிருப்பதே அதன்‌ காரணமாகும்‌. இங்குள்ள பிரும்மா என்ற
தால்‌ எனச்‌ என்று தொடங்கப்பட்டபிரும்மமே சொல்‌
லப்படும்‌.

சங்கை -- பிரும்மானந்தத்திற்கு ஏ 3 எர என்றதாற்‌
கூறிய பரிச்சின்னத்வமானது எவ்விதம்‌ ஸம்பவிக்கும்‌ எனின்‌ ?

உத்தரம்‌_—வெகுயோஜனைதூரம்‌ வேகமாகச்செல்லுகின்ற
சூரியனைப்பார்த்து ஈரஏஏ - அம்பு போலப்போகிருன்‌ என்ற
தாற்‌ சொல்லப்டும்‌ இஷு (அம்பு) ஸாம்யவசனத்திற்கு கதிமாந்‌
த்ய (வேசக்குறைவு) நிவிருத்திபரத்வம்‌ சொல்லுவதபோல 83
எச்‌ என்றவாக்கெத்திற்கு நான்முகனுடைய ஆனந்தத்தைக்காட்‌
டிலும்‌ ஆதிக்யமாத்திசபசத்வம்‌ கொள்ளப்படுவதால்‌ முற்கூறிய
ஆசங்கைக்கிடமில்லை. ள்‌ 8 ள்‌ ரகாஹிருதயகுஹாநி
ஹிதனாக உபாஸிக்கப்படும்‌ இத்தகைய ஆனந்தமயன்‌ எம்மாதிரி
யான விக்ரஹ (மூர்த்தி) விசேஷத்துடன்‌ கூடினவன்‌ ? அந்த
தேவதாவிசேஷம்‌ யார்‌? என்ற ஆசங்கைவரும்‌ பொழுது அதற்கு
வேண்டி சுருதியானது ௮ ஏரு என்றதாலு பதேசிக்கத்தொ
டங்கு றது. ஏ TRAE TN: JET ஊன்‌ னை;
இர்‌: எனா. எ: என என களன்‌ ராசிக்‌
களி எனிரீன்‌ ளா என்றதால்‌ ஆதித்ய மண்டலாந்தர்வர்த்தி
யும்‌, கமனீய(மிக்க வழகு பொருகந்திய)விக்ரஹ யுக்தனுமான யா
தொரு புண்டரீகாக்ஷனுண்டோ அவனே ஹிருதய குஹாந்தர்‌
வாத்தியும்‌, விக்ஞானமயனுக்கு ஆந்தரனுமாவான்‌. ஆகவே புண்‌
டரீகாக்ஷத்வாதி விக்ரஹத்‌துடன்‌ கூடின நாராயணனே அவன்‌
என்று பொருள்‌. இதினின்றும்‌ அத்தகைய விக்ரெஹ விஷ்ட
கை ஹிருதய குஹாந்தர்வர்‌ த்தியி அடைய தியானத்சைச்செய்ய
வேண்டும்‌ என்றேற்பட்டஅ. இவ்விடத்தில்‌ ஏன ஊனா
என்றதால்‌ சித்‌ அத்‌ சரீரசனாக அனுஸந்தானம்‌ செய்யவேண்டு
வதாகச்‌ சொல்லப்பட்ட தாகவும்‌ ஏன்‌ எர என்றதால்‌ ஸ்வ
ரூபத்தால்‌ அனுஸந்தானம்‌ செய்யவேண்டுவதாசச்‌ சொல்லப்‌
பட்ட தாகவும்‌ கொள்ளல்‌ வேண்டும்‌. ஸ்வரூபத்தால்‌ செய்யவேண்‌

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 9] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லீ 991

டுவதாசச்‌ சொல்லப்பட்ட அனுஸர்தானமாவ த:-ஆதித்ய மண்‌
டலாந்தர்வர்த்தியாயும்‌ புண்டரீகாக்ஷத்வ எரக்ட்கரல்‌. அனு

சந்திக்க வேண்டும்‌ என்பதாம்‌.

எளிதானது, என்ற 1வது அத்‌
தியாயம்‌ 4வதுபாதம்‌ 17வது சூத்திரத்தில்‌ ஸ்ரீபாஷ்யக்காசர்‌
அவர்கள்‌ சொல்லியிருப்பதாவது—-““அந்த இந்த முன்றுவித
மான பிரும்மானு ஸந்தானமானது வேறு பிரகரணங்களிலும்‌
ஆசியயிக்க பட்டிருக்கிறது. அதாவ அ: என்னாள்‌ என
என்பது முதலிய விடங்களில்‌ ஸ்வரூபத்துடன்‌ அனுஸந்தான
மும்‌, எனன எரா, எசா ௭௪ னா என்ற
விடத்தில்‌ போக்திரு சரிரகனாகவும்‌, (அதாவது: போக்தாவான
ஜீவனை சரீரமாகவுடையவனாகவும்‌ என்பதாம்‌) போக்யபோகோ
பகரணங்களை சரீரமாக வுடையவனாகவும்‌ ஆசிரயிக்கப்பட்டிருக்‌
இறது?? என்பதாம்‌. இவ்விதம்‌ இவருக்கு ப்ராப்யத்வத்திற்கு
உபயுச்த்தமானவற்றைச்சொல்லி 38 1எதாஎத்‌ ககர என்பனவற்‌
ரூற்‌ சொல்லப்பட்ட பிரச்னங்களுக்கு ௭ 4 aif. என்றதாற்‌
சுருதி பதில்‌ சொல்லுநறெது. இவ்விடத்தில்‌ ஏஏ cdf எனாது
கான என்றதால்‌ பிரும்ம வித்துக்களான யாவர்க்கும்‌ அர்ச்சி
சாதிமார்க்கமானத சொல்லப்பட்டதாகவாநிறது, NANT
EATAAT ETAT என்றதால்‌ உபாஸ்ய உபாஸகர்களான ஜீவப்‌
பிரும்மங்களுக்கு போக்யபோக்த்ருபாவத்தை ப்‌ திபா தனஞ்‌
செய்திருப்ப திலிருந்து முக்தியில்‌ பிரும்மத்‌ துடன்‌ &க்யஞ்‌ சொல்‌
லும்‌ பக்ஷமானது மறுக்கப்பட்டதாக வாசன்றது. ஈ௭௭௭௭௮௦8-
என்பது முதலிய லந்து பரியாயங்களிலுமுள்ள ஈர என்ற சப்த
மானது பசமாத்மாவையே சொல்லுகின்றது எண எண எள
ளா சப்தங்கள்‌ அவற்றைச்‌ சரீசமாகவுடைய பசமாத்மாவை
யே சொல்லுகின்றன. இந்த விடத்தில்‌ வியாஸாசாரியர்‌ அவர்க
ளால்‌ “எல்லா வித்வானும்‌ இந்த வுலகனின்றும்‌ ப்ரேத்ய (விலக)
அன்னமயா தி ஸமஷ்டி வியஷ்டியா றெ விபூதியை யுடையவருப்‌,நிர
இசயானந்த ரூபியும்‌ போக்யனாக ஆனவருமான பமமாத்மாவை
தான்‌ போக்தாவாக இருந்து கொண்டு அனுபவிக்கிறான்‌ என
கேள்விக்குப்பதில்‌ சொல்லப்பட்டதாக வாறெது” என்றதாற்‌

41

http://acharya.org

988 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 9

சொல்லப்பட்டு மிருக்றெது. “ஏய்‌ எரர்‌ நகச்‌, என எர்‌-
ஏஎ எண்‌” என்றதாற்‌ சொல்லப்பட்ட விஷயத்தில்‌ சாக்ஷியாக
பூவு சிக எவ என்ற சுலோகமானஅ படிக்கப்படுகின்றது,

எட்டாவது அனுவாகம்‌ முற்றிற்று.

ஒன்பதாவது அனுவாகம்‌.

(எ!) எரி சாளி......... eT ॥

(க-ரை) வாக்கு, மனஸ்‌, ஆதிய இவ்விரண்டும்‌ ஆனந்தத்‌
தின்‌ முடிவைக்காண வேண்டி பிரவிருத்தித்து அதன்‌ முடிவு
காணாமலே நிவிருத்தியை யடைகின்றன. அத்தகைய ஆனந்தத்‌
தைக்‌ குணமாகவுடைய பிரும்மத்தின்‌ உபாஸன த்தால்‌ ஸர்வக்லே
ச பயத்தின்‌ நிச்சேஷ நிவிருத்தி யுண்டாகின்றது என்பது பொ
ருள்‌. அதையே சுருதிபான அ 843974 என்ற பாகத்தால்‌ விளக்‌
குறெது. ஸ்வர்க்காதி ஹேதுவான புண்ணிபத்தை செய்தேனில்‌
லை,ககாதி ஹேதுவான பாபத்தைச்‌ செய்‌ தன்‌ என இம்மாதிரி
யான சிந்தையானத இந்தப்‌ பிரும்மவித்தைப்‌ பாதிப்ப இல்லை,
ஏனெனில்‌ ஸ்வர்க்காதி லோகங்களில்‌ இச்சையில்லா திருத்தலே '
அதன்‌ காரணமாகும்‌ என்பதாம்‌. பிரும்மக்ஞானத்தால்‌ இவனு
டைய பாபங்கள்‌ யாவும்‌ பொசுக்கப்பட்டு விட்டபடியால்‌ ஈ.ரகாஇ
பயமும்‌ இவனுக்கில்லை. இத்தகைய பிரும்ம வித்யையாலுண்டா
கும்‌ மாஹாத்ம்யமும்‌ தியானஞ்‌ செய்யத்தக்கதாகவே ஆகின்றது
என்பதை ஏஏ எஏர=என்றதால்‌ சுருதி உபதேசிக்கன்றது. ஏர
என்றதை ஏஎ என மாற்றிக்கொள்ளவேண்டும்‌. ஆகவே இந்த
புண்ணிய பாபங்களால்‌ ஆத்மாவை ஈரர8-சக்ஷிக்கிறான்‌. அதா
வது: புண்ணிய பாபபலன்‌ கிடையாது என்பதாம்‌. திரும்பவும்‌
| ஐ என்று கூறினதான த எப்பொழுது?ம புண்ணியபாப
ஸம்பந்தம்‌ கடையாதென்பதையும்‌, அனுவாகத்தின்‌ முடிவையும்‌
விளக்குகின்றது. qUfTA= இவ்விதம்‌ பமமரஹஸ்யோபதேசம்‌.
அத்தகைய உபதேச யோக்கியனுக்கே இகைச்‌ சொல்லவேண்டும்‌
என்பது கருத்து. (எ-று)

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 1] மூன்றாவது பிருகுவல்லீ 929

குறிப்பு--இங்கு விசிஷ்டாத்வைதப்படி ஆனந்தமய ப்ரகர
ணத்தைப்பற்றி சங்கசாமானுஜ பாஷ்யத்தில்‌ விரிவா யுபதேசித்‌
திருப்பதை அந்த ஸம்ப்ரதாய குரூபதேசமூலம்‌ தெரிந்து கொள்‌
ளரூவத அவசியமாதலால்‌ அதை இங்கு மொழி பெயர்க்கவில்லை.
விசிஷ்டாத்வைதப்படி. ஒன்பதாவது அனுவாகம்‌ முற்றிற்று.
இரண்டாவது ஆனந்தவல்லி முற்றிற்று.

மூன்றாவஅ பிருகுவல்லீ.
ஸ்ரீசங்கரபாஷ்யம்‌ முதலாவதனுவாகம்‌.

(௮-கை) ஸத்ய, க்ஞான; அனந்தப்‌ பிரும்மமானது அகா
சம்முதல்‌ அன்னமயம்வரையுள்ள காரியத்தை சிருஷ்டித்து அந்‌
தக்‌ காரியத்தையே அனுப்ரவேசஞ்‌ செய்து வி2சஷமுள்ளது
(ஸாம்ஸாரிக தாமளமூஹமுள்ளது) போல யாதுகாசணத்தரல்‌
தோற்றத்தை யடை.கின்றதோ, அக்காரணத்தால்‌ ஸாவகாரியத்‌
தையும்‌ விட உண்மையில்‌ வேறான தாயும்‌ அதிருச்யத்வா தி தாமக
மாயுமுள்ள அந்த ஆனந்தப்‌ பிரும்மரூபமாகவே நானிருக்கிறேன்‌
என்றறியவேண்டும்‌. அவ்வித அறிவுக்கு வேண்டியே அனுப்பி
' வேசமும்‌ சொல்லப்பட்டது. இவ்விதம்‌ அறிந்த னுபவிப்பவ
னுக்கு சுபாசுபகர்மங்கள்‌ வேறு ஜன்மாவைத்‌ தருவனவாகவாவ
தில்லை, என்பது ஆனந்த வல்லியி. அபகேசிக்கப்பட்டது. இத்‌
அடன்‌ பிரும்மவித்யையும்‌ முடிந்து விட்டது. ஆயினும்‌ இதற்‌
குப்‌ பின்னர்‌ பிரும்ம வித்யைக்குச்‌ சாதனமான தபஸ்‌ சொல்லப்‌
பட வேண்டும்‌. ௮ன்னமயா தி உபாஸனங்களும்‌ அவசியஞ்‌ செய்‌
ய வேண்டுமென முன்னர்‌ சொல்லப்படவில்லை அதற்கு வேண்டி
யும்‌ இந்த 3வது பிருகுவல்லீ ஆரம்பிக்கப்படுகன்ற த

ன ஏர are: | qe FT| எடிட்‌
௫ எள்‌ எரர்‌ ஈனா எனா | எள்‌ என்‌ எலு ஜி:
எ எள்‌ | ஈர எள்ள ET என்‌ ளா:
ஈன | ௭ ளார்‌ ள்‌ | aera ணே | எ-
னன என்‌ எ ஈர । எள |8

http://acharya.org

340 தைத்‌ இர யோபநிஷ தீ [அனவாகம்‌ 1

(பசை) ஏகன்‌: வருணகுமாரரான ஏ: பிரசித்தி பெற்ற
பிருகுவானவர்‌ நிா£தன அபிதாவான ஏகணகவருணனை ட்‌
எள௭ :-பெரியாசான பிதாவே! தாங்கள்‌ -பிரும்மத்தை
எனி எனக்கு உபதேசஞ்‌ செய்தருளல்‌ வேண்டும்‌ ஏஎ என
ஏக =(சிஷ்யனாக) அடைந்தார்‌. [a (ரசா=அர்த பிதாவான
வா] எனி-முறைப்படி சிஷ்யபாவத்தை யடைந்த புத்திரனுக்கு
எஏஏ=இர்த ௭௪௭-அன்னமாூறவும்‌, எாஈ-பிசாணனாகிறவும்‌,
அஜ: -கண்ணாூறவும்‌, ஜ்ு-சுசோத்திரமாகிறவும்‌, பர: மனதா
இறவும்‌,ஏ-வாக்காகிறவுமான என்கற -பிரும்மத்சை
அறிதற்குரிய உபாயங்களை] ஏ1-உபதே௫ித்தார்‌: இவ்விதம்‌
பிரும்மோபலப்தித்வாரங்களை யுபதேசித்தபின்னர்‌ எர-புக்திர
னான அர்த பிருகுவைப்டார்‌ த்து ஏஏ: ௭-௭ தனிடமிருந்தெ சசா*-
இந்த ஏளா-பிரும்மாமுதல்‌ (1) ஸ்தம்பம்‌ ஈறாகவுள்ள பிராணி
கள்‌ எள உண்டாயினவோ, அரி உண்டான அவைகள்‌ 3-
௭-௭ தனால்‌ விஎஈ-பிசாணதாசணஞ்‌ செய்கன்றனவோ, (அதா
வ.3:--லிருத்தியையடைகின்றனவோ) (2) ஈர -லயமடைகின்‌
றவைகளான பிராணிகள்‌ 38-எதை என்னா எ-தாதா த்ம்ய
முறையி லடைகின்றனவோ, ௭8-௮௮ எ-பிரும்மம்‌ என்‌ என்ப
காய்‌ ரர-௮தை 13 -விசாரித்தறிர் து கொள்வாயாக,
இவ்கித. முபதேசிக்கப்பெற்ற ஏ:=அந்த பிருகுவானவர்‌ எர:=
ஆலோசனையை ஏஎஎஎ-செய்தார்‌ ஏ: அவர்‌ எர: ஆலோசனையை
ஏன செய்துவிட்டு,

(தா-ம்‌) பிதாவானவர்‌ பிரியனான தனது புத்திரனுக்கு
சிறந்ததான வித்யையையே உபதேசிப்பார்‌, ஆனஅபற்றி இந்த
வித்யையும்‌ பிரிய புத்திரனான பிருகுவுக்கு பிதாவான வருண
னால்‌ உபதேசிக்கப்பட்‌ டிருப்பதபற்றி வெகு சிறந்ததே யாகும்‌
சன வித்யையைப்‌ புகழவேண்டியே இங்கு கதை சொல்லப்பட்‌
டிருக்கிறது. வருண புத்திரரும்‌, மிக்கப்‌ பிரசித்தருமான பிருகு
மஹருஷியானவர்‌ பிரும்மத்தை அறிய வெண்ணமுள்ளவசாய்க்‌
கொண்டு, ஓபகவன்‌! எனக்குப்‌ பிரும்மத்தை யுப2 தசிக்கவேண்டு

(1) ஸ்தம்பம்‌ என்பது ஒர்வகை சிறுபூச்யொகும்‌,

(2) இந்த நீ] என்பது பிரதமாபஹவசனமாகும்‌,.

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 1] மூன்றாவது பிருகுவல்லீ 511

மெனத தனது பிதாவான வருணனை ஆசாரியனாக அடைந்தார்‌.
அவ்விதம்‌ முறைப்படி சிஷ்யயாவத்தை யடைந்த புத்திரனுக்கு
பிதாவான வருணன்‌ பின்வரும்‌ வசனத்தைச்‌ சொல்லலானார்‌.
அதாவது: -- அன்னம்‌ (சரீரம்‌) அதற்குள்ளிருக்கும்‌ அன்ன
போக்தாவான பிராணன்‌, அறிவு கருவிகளான கண்‌, காத,
மன அ, வாக்‌ ஆக இந்த பிரும்மோபலப்திக்குரிய த்வாரங்களை
உபதேசித்தார்‌ என்பதாம்‌. இங்குள்ள ஏர என்றதால்‌ ஸமஷ்‌
டிஸ்‌ தூல விராட்‌ சரீரமும்‌, ஏரு என்றதால்‌ அந்த சரீரத்திற்குள்‌
ளிருக்கும்‌ சூத்சாத்மாவான ஹிரண்ய கர்ப்பரும்‌ சொல்லப்பட்ட
தாகக்‌ கொள்ளல்‌ வேண்டும்‌. 9௭: என்றதால்‌ என்‌ என்ற்‌ ளா
என்றதால்‌ பின்னர்‌ கூறப்போகும்‌ ஆதிதைவிகமான மனஸ்‌ சொல்‌
லப்‌ பட்டதாகவும்‌ கொள்ளல்‌ வேண்டுர்‌. அச்துடன்‌ எ:
விரு , னர என்ற இவைகள்‌ பிராணாதி கோசங்களில்‌ அந்தர்‌
பாவத்தை யடைந்தவைகளா யிருப்பதபற்றி பிரும்மோபலப்தி
த்வாரங்களாகவே தானாகின்றன என்றும்‌ கொள்ளவேண்டும்‌.
இவ்விதம்‌ பிரும்மோபலப்தி த்வார பூதங்களான அன்னாதிகளை
யுபதேசித்த பின்னர்‌ புத்திரனும்‌ சிஷ்யனுமான பிருகுவை நோக்‌
இ பின்வருமாறு பிரும்மலக்ஷணத்தை உபதேசித்தார்‌. பிரும்ம
லக்ூண மாவ அ ஹிரண்ய கர்ப்பர்‌ முதல்‌ ஸ்தம்பம்‌ என்ற சிறு
பூங்சி ஈறாகவுள்ள இந்த ஸகலப்‌ பிராணிகளும்‌ எந்தப்‌ பிரும்மத்‌
இனிடமிருந்தே உண்டாயினவோ, உண்டான அவைகள்‌ எந்தப்‌
பிரும்மத்தாலேயே பிசாணதாசணஞ்‌ செய்கன்றனவோ, முடி வில்‌
லயமடைகின்ற இவைகள்‌ எந்தப்‌ பிரும்மத்தையே இரண்டறக்‌
கலந்து விடுகின்றனவோ, (அதாவது; ஸகல பிராணிகளும்‌ உத்‌
பத்தி, ஸ்திதி லயகாலங்களில்‌ எதன்‌ ஸ்வரூபமாயிருத்தலை விட்டு
விலகவில்லையோ என்பதாம்‌.) அந்த இது தான்‌ பிரும்மத்தின்‌
லக்ஷணமாகும்‌. அந்தப்‌ பிரும்மத்தை விசேஷமாக விசாரித்து
அறிந்து கொள்ளுவதற்கு இச்சிப்பாயாக. அதாவது: இம்மாதிரி
லக்ஷணமுள்ள பிரும்மம்‌ யாதுண்டோ அதை அன்னாதிவாயிலாக
அறிந்து அனுபவிப்பாயாக என்பதாம்‌. இவ்விதமே ஏன எர.
ராவுகள்‌ என HARE என்‌ A என்‌ fz fe
சரக ரர, என்றதால்‌ வேறு சுருதியும்‌ இந்த அன்னாதி

http://acharya.org

342 தைத்திரீயோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 1

களை பிரும்மோபலப்தி த்வாரங்களாகவே உபதேசிக்கின்ற து.
இவ்விதம்‌ பிரும்மோபலப்தி த்வாரங்களையும்‌, பிரும்ம லக்ஷணத்‌
தையும்‌ பிதாவினிடமிருந்து கேட்டு அந்தப்‌ பிருகுவானவர்‌
பிரும்மோபலப்திக்கு ஸாதனமாகும்படி தபஸ்ஸைச்‌ செய்தார்‌.

சங்கை— குருவானவர்‌ தபஸ்ஸலைப்‌ பிரும்மோபலப்தி ஸாத
னமாக வுபதேசிக்காம லிருக்கும்‌ பொழுது சிஷ்யனான பிருகு
வானவர்‌ தபஸ்ஸை பிரும்மவித்யா ஸாதனமாக எதனால்‌ கொண்‌
டார்‌ எனின்‌ ?

உத்தசம்‌--௮தனுண்மையை இங்கு கூறுவாம்‌. அதாவது:
குருவானவர்‌ நேரில்‌ இன்னதென பிரும்மத்தை உபதேசிக்காமல்‌
பிரும்மத்தை யறிவ தில்‌ துவாசமாக அன்னா திகளையும்‌ அள்‌ ௭ ஈனா-
ஈ களால்‌ அதன்‌ லக்ஷணசத்தையும்‌ உபதெசித்திருப்பதினின்‌ றும்‌
அவரது உபதேசமானது ஏதோ ஸாவசேஷமாகவே (தொக்கி
நிற்ன்றதாகவே) தான்‌ ஆறது. இல்லாவிடில்‌ பிரும்மத்தை
யறியவெண்ணங்கொண்ட தனது புத்திரனுக்கு * இந்த மாதிரி
ரூபமுள்ளது அந்தப்‌ பிரும்மம்‌ ” என நேரில்‌ ௮தைஸ்வரூபத்‌.து
டன்‌ அன்றோ உபதேசிக்கவேண்டும்‌. இவ்விதமோ உபதேசித்‌
தாரில்லை. பின்னையோவெனில்‌ தொக்கிநிற்கும்படியே உபதேசித்‌
இருக்கிறார்‌. ஆகவே பிதாவானவர்‌ பிரும்மவிக்ஞான த்தைக்‌
குறித்து வேறுஸாதன த்தை எதிபார்க்கிறார்‌ என்பது இடைக்‌
இறது.

சங்கை அங்ஙனம்‌ தொக்கிநிற்கும்‌ ஸாதனமானது தபோ
விசேஷம்‌ என்பதை பிருகுவானவர்‌ எவ்விதம்‌ நிர்ணயஞ்‌ செய்‌
தார்‌ எனின்‌ ?

உத்தரம்‌--கூறுவாம்‌. உலகில்‌ நிச்சிதமான பலனையுடைய
எல்லா ஸாதனங்களுள்‌ தபஸ்ஸே மேலான ஸாதனம்‌ என்பது
பிரசித்தமாயிருத்தலே அதன்‌ காரணமாகும்‌. ஆகவே தான்‌
பிதாவினால்‌ உபதேசஞ்‌ செய்யப்படாவிடி னும்‌ பிருகுவானவர்‌
பிரும்ம விக்ஞானஸாதனமாகத்‌ தபஸ்ஸைக்‌ இிரஹித்தார்‌. வெளி
யிலுள்ள ஐம்புலன்களையும்‌ விஷயங்களினின்றும்‌ நிவிருத்திசெய்‌
தலும்‌, அந்தக்கணமான மனதை தத்துவத்தில்‌ நிலைத்திருக்கும்‌
படி செய்தலுமே அத்தயை தபஸ்ஸாகும்‌,

http://acharya.org

அனு வாகம்‌ [] முன்றாவஅ பிருகுவல்லீ 948

“லிரிக்‌ நரன்‌ ரான்‌ ஈர:
எண: எளி: © எஸ்‌: UT கன்‌ ॥
மனம்‌, இந்திரியம்‌ இவைகளை ஒருமுகப்படுத்தலே மேலான

தவமாகும்‌. எல்லா தர்மங்களைக்‌ காட்டிலும்‌ அதுவே மேலான
அ. அததான்‌ மேலான தர்மமென்று சொல்லப்பட்டிருக்கறது ?
என்றதால்‌ ஸ்மிருதிகளிலும்‌ அந்த தபஸ்ஸையே பிரும்ம பிரதி
பத்திக்கு த்வாரமாகவும்‌ சொல்லப்பட்டு மிருக்கன்றது. ஆகவே
அந்த பிருகுவும்‌ தபஸ்ஸைச்‌ செய்து அதாவது;_— மனத்தை ஒரு
முகப்படுத்திக்கொண்டு என்பதாம்‌. (௭-ற)

குறிப்பு_சுருதியிலும்‌, ஸ்மிரு தியிலும்‌, ஈர: : க
ஏரா என்று உபதேசித்த பாஷ்யத்திலுமுள்ள எர; என்ற
பதத்திற்கு தத்வவிசாரஞ்‌ செய்தல்‌ என்ற பொருள்‌ கொள்ள
வேண்டுமே யொழிய யோக சாஸ்திரத்திற்‌ சொல்லிய ஸமாதி
என்ற பொருள்‌ கொள்ளல்‌ தகா. ஏனெனில்‌ 80 என்ன்‌ ஆலோ
சனஞ்‌ செய்தல்‌ தபஸ்‌ எனப்படும்‌ என பாணிநி சொல்லியிருட்ப
அம்‌ தவிற, மஹாவாக்கியார்த்த க்ஞானத்தைக்‌ குறித்து த்வம்‌
பதார்த்த சோதன ரூபமான ௮லோசனமானது நெருக்கிய ஸா
தனபாயிருத்தலும்‌, இங்கு குருவினால்‌ உபதேசிக்கப்பட்ட பிரும்ம
லக்ஷண த்திற்கு முறையே ந்து கோசங்களினின்றும்‌ ஆத்மதத்‌
அவ விவேசனம்‌ (பிரித்தறிதல்‌) செய்வதிலேயே உயோக மிருத்‌
தலும்‌, பிரும்மத்தை அறிய விருப்பமுள்ள பிருகுவுக்கு பிரும்ம
விஷயமான விசாரமின்றி ஜிக்ஞாஸா நிவர்த்தகதமான நிர்ணய
முண்டாவதற்‌ டெமில்லாதிருத்தலுமே அதன்‌ காரணமாகும்‌.
ஆனது பற்றியே தான்‌ EZRA என்ற சுருதியை மூலமா
கக்‌ கொண்ட எள்‌ எனா என்ற முதல்‌ சூத்திசத்தில்‌ பிரும்‌
மக்ஞானச்தசை யடைய. விருப்பமுள்ளவன்‌ ௮து விஷயமான
விசாரத்தை அவசியம்‌ செய்யவேண்டும்‌ என உபதேசிக்கவும்‌ பட்‌
டத. ஆனது பற்றியே தான்‌ சுரெசுவயவார்த்திகத் தில்‌

அன்கிள்‌ எ என்‌ HA |
எச்‌ எகர எ௫ாளிள்ளானகானக்‌ என: ॥
என்றதால்‌ சடஸ்‌ சப்சமானஅ பிரும்ம விசாரத்தையே

http://acharya.org

341 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 2

சொல்லும்‌ எனத்தகுந்த யுக்தியுடன்‌ உபதேசிக்கப்‌ பட்டிருக்கின்‌
றது. இவ்விதமே சூத ஸம்ஹிதையிலும்‌

கக்‌, ஈசு: கள்‌, ௧௭ எனால்‌ என ணா |

ணன வ்ளானர: எனரிஎ Tea: ॥

என்றதாற்‌ தெளிவா யுபதேசிக்கப்பட்டு மிருக்கிறது என
வனமாலை என்ற பாஷ்ய வியாக்கியானத்திற்‌ கூறப்பட்டிருக்‌
கிறது. (எ-று)
முதலாவது அனுவாகம்‌ முற்றிற்று.

இரண்டாவஅ அனுவாகம்‌.
௯3) எல்‌ எண்‌ களான | எள Tf
சான்‌ எசான்‌ ளான்‌ | எ ளா எள்ள | எள்‌ ௭-
ணன்‌ | ளோ TAT எகர்‌ ஜா
alt | என்‌ என்‌ என்று | META | ஈகா எ:
ன | எள்‌ என்ன்‌ எ என்னா எ சானா ||

(ப-ரை) ஏர அன்ன ததை ்-பிரும்மமென் று ETAT
ஏஏ = விசாரித்தறிந்தார்‌. ஏனெனில்‌ ? ௭௭௭ 0௪ -௮ன்‌-
னத்திடமிருந்தே யன்றோ ஊ-இந்த ஏளா-பிசாணிகள்‌ ஏாஎ-
உண்டாகின்றன. எான்‌- உண்டான அவைகள்‌ ௭௭-௮ன்‌
னத்தினால்‌ ௮ிஏ1*-பிசாணதாசணஞ்‌ செய்ன்றன. எர ஃ-லய
மடைகின்றவைகளான இவைகள்‌ ஏஎஏ=அன்னத்தைக்‌ குறித்து
என்ன்டுளா-லயமடைகின்றன. அதாவது: அன்னத்தி லொ
டுக்குகின்றன எ௭- என்பதாம்‌. 12௭௮-௮ அன்னத்தைப்‌
பிரும்மமாக வறிந்தபின்னர்‌ ஏாயதிரும்பவுமே Hat ௭௯018
பிதாவான வருணனை எ:-ஒ பெரியிர ! என:பிரும்‌ மத்தை
எவி-உபதேசம்‌ செய்வீராக ஏஏ எனச்சொல்லி ர -ஸமீ
பத்தை வந்தடைந்தான்‌. 88-அந்தப்‌ புத்திரரான பிருகுவைப்‌
பார்த்து பிதாவான வருணன்‌ எரஏா£தபஸ்ஸினால்‌ என ன்ளா-
ஒபிரும்மத்தை யறிந்து கொள்ளுவாயாக. எர:=தபஸ்ஸா

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 2] முன்றாவது பிருகுவல்லீ 345

னது.என-பிரும்மம்‌ எ என்று சொன்னார்‌. ஏஎ
அந்தப்பிருகு தபஸ்ஸைச்‌ செய்தார்‌. ௮ எண [-௮வர்‌ தபஸ்‌
ஸைச்செய்து. த

(தா-ம்‌) எல்லா பூதங்க (பிசாணிக) ளும்‌ அன்ன த்தினிட.மி
ருந்துண்டா௪ி, ௮ன்னத்தாலேயேபிசாண தாசணத்தையும்‌ செய்த
முடிவில்‌ ௮ன்னத்திலேயே ஓடுங்குகன்றன என்பதுபற்றி அன்‌
னத்தைப்பிரும்மம்‌ என்றெண்ணியது பொருத்தமானதே. இவ்வி
தம்‌ அவர்‌ அன்னத்தைப்‌ பிரும்மமென ஆலோசித்தறிந்த பின்னர்‌
பிதாவான வருணனை நோக்க ஒடெரியீர்‌! தாங்கள்‌ எனக்கு பிரும்‌
மத்தை யுபதேசிக்கவேண்டும்‌ எனச்சொல்லிக்‌ சொண்டு திரும்ப
வுமே வந்தடைந்தார்‌. என்ன ஸந்தேஹக்தால்‌ திரும்பவும்‌ இவர்‌
பிதாவை வந்தடைந்தார்‌ எனின்‌ ? கூறுவாம்‌. தான்‌ பிரும்மமாக
எண்ணின அன்னமான அ உத்பத்தியுள்ளதாகக்‌ காண ப்படுதலே
அவரது ஸந்தேஹத்திற்குக்‌ காரணமாகும்‌. அடிக்கடி தபஸ்ஸைச்‌
சொல்லுவதினின்றும்‌ இந்த தபஸ்ஸான அ ஸாதனங்களுள்‌ மிக்க
உயர்ந்தது என்பது விளக்கப்படுகின்றது, எதுவரை பிரும்மத்‌
தின்‌ நிசதிசயமான லக்ஷணமேற்‌ படுவதில்லையோ, எத வசை ஜிக்‌
ஞாஸையும்‌ விலகுவ தில்லையோ,௮.துவசை தபஸ்ஸு ஒன்றுதான்‌
ஸாதனமாகின்ற அ. ஆகையால்‌ தபஸ்ஸினால்‌ பிரும்மத்தை யறிந்து
கொள்ளுவாயாக. இவ்விதம்‌ திரும்பவும்‌ தபஸ்ளைச்‌ செய்தார்‌.
அவ்விதம்‌ தபஸ்ஸைச்‌ செய்த பின்னர்‌. (எ-று)

குறிப்பு--**இங்குள்ள அன்னம்‌ என்பது விராட்டாகும்‌.
பிரும்மத்திற்கோ உத்பத்தியில்லை. அதை நித்யமானதென சாஸ்‌
இரங்கள்‌ கூறுகின்றன. அன்ன சப்தத்தாற்‌ சொல்லப்படும்‌
விராட்புருஷனோ ஹிரண்யகர்ப்பரிடமிருர்‌ துண்டான தாக சுருதி
சொல்லுறது, பிருதிவீ முதலிய ஸ்‌தூல பூதவடி வமான விராட்‌
புருஷன்‌ பூதங்களுக்குக்‌ காரணமாயிருத்தலைக்‌ காண்கிறோம்‌”
சான இவ்விதம்‌ ஆலோசிக்கும்‌ பிருகுமஹருஷிக்கு அன்னம்‌ பிரும்‌
மமா? இல்லையா ? என ஸந்தெஹமுண்டாகிவிட்ட அ. சுருதியில்‌
ஏர என்ற வாக்கியமானது விதிக்கப்பட்ட தபஸ்ஸை
பிரும்மமாக ஸ்ததிக்க '2வண்டியேற்பட்டது என்றறியவும்‌.
மேலும்‌ ஏ என்னன சூத்ராத்ம ரூபமான பிராணா தினனான

42

http://acharya.org

846 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 2

அன்னத்திற்கு (விராட்டிற்கு) நிசபேக்ஷப்‌ பிரும்மத்‌துவம்‌
ஸம்பவிப்பதற்கல்லை. பிராணன்‌ ஸ்வதர்திரனாயிருப்பது பற்றி
அவனுக்கு அந்த பிரும்மத்துவம்‌ ஸம்பவிக்கலாம்‌ என விசாரித்‌
தறிந்தான்‌ என்பதாம்‌, இவ்விதம்‌ தபஸ்ஸைச்‌ செய்து பிரா
ணன்‌ பிரும்மம்‌ என நிச்சயம்‌ செய்தார்‌. அந்த நிச்சயத்திற்‌
குபயோகமாகும்படி. எனி என்பது முதலிய சுருதியை
யும்‌ அதனிடம்‌ பொருத்திப்பார்த்தார்‌. அன்னமானது பிரா
ணாதீனமாக இருப்பதுபற்றி அன்னத்தினிட மிருந்துண்டாவ
தாகக்‌ கூறப்படும்‌ பிராணிகள்‌ பிசாணனிடமிருந்‌?த தானுண்‌
டாகின்றன வென்று கூறுவதும்‌ பொருத்தமானதே என்பதை
இங்குள்ள 18% என்ற சப்தம்‌ விளக்குன்றது. இவ்விதம்‌ லக்ஷ
ணம்‌, யுக்தி இவைகளைக்கொண்டு பிராணரூபப்‌ பிரும்மத்தை
யறிந்து திரும்பவும்‌ பிராண பிரும்மத்தினிடத்தில்‌ ஸந்தேஹங்‌
கொண்டவனாய்‌ பிதாவான வருணனை வந்தடைந்தான்‌. பிசாண
னைத மனதிற்கு அடங்கின தாகையாலும்‌, ஞானசக்தியற்றிருத்‌
தலாலும்‌ பிசாணவிஷயத்திலும்‌ ஸர்தேஹங்கொண்டான்‌. இவ்வி
தம்‌ பிசாணப்‌ பிரும்மத்தினிடக்சல்‌ ஸம்சயம்‌ கொண்டு முக்கிய
மாயுள்ள வேறுபிரும்மத்தை விசாரித்தறிய வெண்ணங்கொண்ட
வனாய்‌ திரும்பவும்‌ விசாசஞ்செய்யக்‌ தொடங்கினான்‌. மனதால்‌
பிராணநிரோதம்‌ செய்யப்படுவதை உலகில்‌ காண்பதாலும்‌ மன த்‌
திற்கு ஸ்வாதந்திரியமும்‌ ஞானசக்தியும்‌ இருப்பதாலும்‌, ஆனது
பற்றியே மனதில்‌ பிரும்மத்திற்குச்‌ சொல்லிய லக்ஷணம்‌ ஸம்ப
விப்பதாலும்‌ ஆதிதைவிகமான ஸமஷ்ட்யந்தக்கசணமே பிரும்‌
மம்‌ என நிச்சயம்‌ செய்தான்‌. இவ்விதம்‌ மனதை பிரும்மம்‌ என
௮றிந்து திரும்பவும்‌ அதிலும்‌ ஸர்தேஹங்கொண்டவனாய்‌ பிதா
வை யடைந்தான்‌. மனோவிஷயத்தில்‌ இவனுக்குண்டான ஸம்‌
சயகாரணம்‌ பின்வருமாறு--*ஈம்போன்றவரின்‌ மனம்போலவே
தான்‌ ஆதிதைவிகமான மனதும்‌ கசணமாகவாகிறது. விக்ஞான
சப்தத்தாற்‌ சொல்லப்படும்‌ கர்த்தாவுக்ககீன மாகவுமாகறது,
பமதந்திரமான வஸ்‌.துவிழ்கு பிரும்ம லக்ஷணம்‌ சம்பவிக்காதன்‌
றோ” என்பதாம்‌. இவ்விதம்‌ கசணமான மனதில்‌ பிரும்மலக்ஷ்‌
ணம்‌ பொருந்தாமையாலும்‌ கர்த்தாவான விக்ஞானத்தினிடம்‌

http://acharya.org

அனுவர்கம்‌ 3,4,5] மூன்றாவது பிருகுவல்லீ 341
பொருந்து மாதலா லும்‌ ஆதிதைவிக விக்ஞானமான மஹத்தத்து
வமான து பிரும்மம்‌ என௩நிச்சயஞ்‌ செய்தான்‌. மற்றதற்கு முன்‌
போல பொருள்‌ கொள்ளவும்‌. திரும்பவும்‌ விக்ஞானப்‌ பிரும்‌
மத்திற்கும்‌ உத்பத்தி வினாசா திகள்‌ தெரிவதால்‌ ஸம்சயமடைந்த ,
வனாய்‌ பிதாவான வருணனை யடைந்தான்‌ என ஊஹித்தறியவும்‌
என்று வனமாலையி லெழுதப்பட்டிருக்றெது. (எ-று)
மூன்றுவஅ அனுவாகம்‌.

ன:) ளார்‌ HAI னள | arog Aa எ1௪-
சான்‌ TEA ளான்‌ பளார்‌ ATTA ள்ள உளார்‌ oe
வண்ள்ற்‌ | என | ர எரர்‌ FATT
எனா | எரர்‌ எாள்‌ என்ன்‌ ட ஈன்‌ | ஈனா என்‌
னான | எள்‌ என்ன்‌ | எள்ள | எ என்ன ॥

(க-சை) இதன்‌ பொருள்‌ தெளிவாகையால்‌ திரும்பவும்‌
எழுதப்படவில்லை. இதன்‌ கருத்தை இரண்டாவது அனுவாகக்‌
குறிட்பிழ்‌ சொல்லியிருப்பதைப்‌ பார்க்க. (எ-று)

நான்காவது அனுவாகம்‌.

ன:) என்ன்‌ னளாளா | என்ன்‌ எக
என்‌ எனா ளா | எகா சான்‌ ஸரீ | AT
வரவன்‌ | ஈனா | ௭௭௭ எள்‌ AaTgTa-
ளா | என்ர? எள்‌ என்‌ என்காஎ | ஈகோ (௩
ளன | ஈவன்‌ எ என்னன | எ ஈன |

ie (க-சை) இதன்‌ கருத்தையும்‌ 2வது அனுவாகக்குறிப்பிற்‌
காண்க. (௪-ு)
வ ந்தாவது அனுவாகம்‌.

ன) FATA என்ன்‌ ஊனா FATE
எண்‌ ஏளன ளான்‌ ட ளானே Safa |
னாள்‌ ஈர்‌ என்ளொனிரர்‌ | எனன | gata ௭ர்‌ ர.

948 தைத்திரீயோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 6

ஈனா | எரி எள்‌ என்ன்‌ ETT ரான
௪௪ ளன | ஈர்‌ | ஈஎளண | எ Ae
ஊ॥॥

(க-ரை) இதன்‌ கருத்தையும்‌ 2வது அனுவாகக்குறிப்பிற்‌
காண்க. (எ-று)

ஆருவது அனுவாகம்‌.

ன:) என்‌ என்ன்‌ னள | ளாக
எண்‌ எரளான்‌ | க்கு Tf ளா |
ணச்‌ ணர்‌ கன்‌ என ள்ள சாகி னா |
ஈகா a Ta 3 ஈக! எணாளனள்‌
கரா | Mera TAT ஈர | META கிட
THT \\ & I

(கரை) இவ்விதம்‌ தபஸ்ஸினால்‌ விசுத்தமான அந்தக்கரண
முள்ளவனாய்‌ பிராணாதிகளில்‌ பிரும்ம க்ஷணத்தைக்‌ காணா
தவனாய்‌ மெள்ளமெள்ள முறையே அன்னமயாதி கோசங்களுக்‌
குள்ளில்‌ பிரவேசித்து முடிவில்‌ எல்லாவற்றிற்கும்‌ உள்ளிலிருக்‌
கும்‌ ஆனந்த ரூபமான பிரும்மத்தை பிருகுவானவர்‌ தபஸ்ஸி
னாலேயே அறிந்தார்‌. ஆன அபற்றி பிரும்மஜிக்ஞாஸுவானவன்‌
பாஹ்யாந்தக்கண ஸமாதான லக்ஷணமான மேலான தபஸ்‌
ஸை அனுஷ்டிக்க வேண்டுவதவசியமாகிற ௫ என்பது இந்தப்பிச
கணத்தின்‌ கருத்து. பிறகு சுருதியான து பிருகுவருண ஸம்‌
வாதரூபமான கதையினின்றும்‌ விலக தனது சொந்த வசனத்‌
தால்‌ இக்கதையினால்‌ கிடைத்த பொருளைச்‌ சொல்லுறது. ா£-
பளி-பிருகுமஹருஷியா லறியப்பட்‌ டதும்‌, எாகளி-வருணனாலுப
தேசிக்கப்பட்டதுமான அிள- அந்த இர்த 1ஏனா-பிரும்மவித்யை
யானது ஏ எாரா௭-ஹிருதயகுஹையிலுள்ள அத்வைதமான
ஆனந்தத்தில்‌ ஏஎ முடிவையடைநறெது. ஏ: எவனொருவன்‌
பூஜீ௫இவ்விதம்‌ தபஸ்ஸாகிற ஸா தன த்தினாலேயே முறையே அன்‌
னமயம்‌ முதல்‌ உள்ளில்‌ பிரவேசித்து ஏஏ-ஆனர்தரூபமான பிரும்‌

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 6] மூன்றாவ அ பிருகுவல்லீ 349

மத்தை யறிகின்றானோ அவன்‌ பிரும்மவித்யையான அ பிரும்மா
னந்தத்தில்‌ முடி வடைவது பற்றி எளஎா[எ-ஆனந்த ரூபமான
பசப்பிரும்மத்தினிட த்தில்‌ நிலைபெறுகிறான்‌. அதாவது: பிரும்ம
மாகவே ஆகிறான்‌ என்பதாம்‌. இவ்விதம்‌ பிரும்மத்தில்‌ நிலை
பெற்றவனுக்கு திருஷ்டமான (வேறு) பலனும்‌ சொல்லப்படுகின்‌
றது. எணா௭-௮திகம்‌ அன்னமுள்ளவனாகவும்‌ (எவரும்‌ யாதே
னுமொருமுறையில்‌ ஏதேனும்‌ அன்னமுள்ளவராகவே இருக்கக்‌
கூடுமாதலால்‌ இங்குள்ள அன்னவான்‌ என்றதால்‌ அதிகம்‌ அன்ன
முள்ளவன்‌ எனப்பொருள்‌ கொள்ள வேண்டுவது அவசியமா
றது. இவ்விதம்‌ பொருள்கொள்ளாவிடில்‌ பிரும்ம வித்யையின்‌
பயனாக இதைச்‌ சொன்னது வீணாகிவிடும்‌) ௭௭௫ ; கல்ல பசியுள்‌
ளவனாகவு மாரகிறான்‌. (இங்கும்‌ அவ்விதமே கருத்துக்கொள்ள
வும்‌) ஏஏளாபுத்திரா தியினாலும்‌, ug பசு முதலியவற்றாலும்‌,
எனி சமம்‌, தமம்‌, க்ஞானம்‌ முதலியவற்றாு௮ண்டாகும்‌
தேஜஸ்ஸினாலும்‌ எனா“ மஹாகை வாகிருன்‌. ஏினி£சுப
சரித்திரநிமித்தமான சர்த்தியினால்‌. ஈகாஎகமஹானாகவும்‌ [31எ-
1*-.ஆூரான்‌] (௭-௮)

சங்கை -- கிருதகிருத்யனான பிரும்ம வித்துக்கு இங்கு
சொல்லிய வேறு திருஷ்ட பயனானது ஸம்பவிப்பதற்இல்லை.
பிரும்ம வித்தாயுள்ளவர்‌ எவர்க்கும்‌ இந்த பலன்‌ நியமமாகக்‌
காணப்படவுமில்லை. SEDI Rite ஏக: என்ற விடத்தில்‌
சித்திராயாகம்‌ செய்பவனுக்கு இந்த ஜன்மத்தில்‌ பசுரூப பலன்‌
ஸம்பவிக்காவிடில்‌ வேறு ஜன்மத்தில்‌ ஸம்பவிப்பதாக எவ்விதம்‌
சொல்லஓுகன்றோ2மா, அவ்விதம்‌ பிரும்ம வித்துக்கு இந்த ஜன்‌
மத்தில்‌ மேற்கூறிய திருஷ்ட பலன்களில்லாவிடினும்‌ அடுத்த
ஜன்மத்தில்‌ வரும்‌ என்று சொல்லுவதற்கில்லை. அவனுக்கு வேறு
ஜன்மமில்லா திருத்தல அதன்‌ காரணமாகும்‌. ஆகவே இங்கு
கூறிய ஏஎ, என்றது முதலிய பயன்‌ வீணே எனின்‌ ?

உத்தமம்‌— நிர்க்குண பூம வித்யாப்ரகரணத்தில்‌ ஏ பகா
௭ என்பனவற்றாற்‌ பூம வித்யையை ஸ்துதிக்க வேண்டி எவ்‌
விதம்‌ ஸகுண வித்யைக்குரிய பலனுபதேசிக்கப்‌ படுகிறதோ,
அவ்விதமே இங்கும்‌ பின்னர்‌ சொல்லப்படும்‌ ௮ன்ன, அன்னாத

http://acharya.org

950 தைத்‌ இரியோபநிகச்‌ [அனவாகம்‌ 6

த்வ உபாஸன பனான த பிரகிருத பிரும்மவித்யையை ள்‌ அதிக்க
வேண்டி பிரசருத பிரும்ம வித்யாபலனாகச்‌ சொல்லப்பட்டது
என்று கொள்ளப்படுவதால்‌ முற்கூறிய ஆசங்கைக்‌ இடமில்லை.
“்‌ விரதொப தேசமான அ அன்னத்தை ஸ்துதிக்கவேண்டியே ?
என்று சொன்ன பாஷியக்காசர்‌ அவர்களுக்கும்‌ இது ஸம்மதமா

னதே என வனமாலையில்‌ சொல்லப்பட்டிருக்கிற து.

சங்கரபாஷ்யப்படி ஆறாவது அ௮னுவாகம்‌ முற்றிற்று.

மூன்றாவது பிருகுவல்லீ.
வித்யாரண்ய தீபிகைப்படி முதலாவது அனுவாகம்‌.

ஈன ஏர........ aT ||

(க-சை) இரண்டாவது அனுவாகத்தில்‌ பிரும்ம வித்யை
சொல்லப்பட்டது. பிறகு 8-வது அனுவாகத்தி ல்‌ அதன்‌ ஸாத
னங்கள்‌ சொல்லப்படுகன்றன. ஆனால்‌ ஸம்ஹி2தாப நிஷத்தில்‌
பஹிரங்க ஸாதனங்களான கர்மாக்கள்‌ சொல்லப்பட்டிருக்கன்‌ றன
வாயினும்‌ விசாசரூபமான அந்தரங்க ஸாதனமானது சொல்லப்‌
படாததால்‌ ௮து இங்கு சொல்லப்படுகின்றது. விசாரமானது
சொல்லப்படின்‌ அதற்கு அங்கங்களான மனனாதிகளும்‌ சொல்லப்‌
பட்டனவாகவே வாகிவிடும்‌. ஆகவே முதலில்‌ பிரும்மவித்யாஸ்‌
அதிக்கு வேண்டி கதையைச்‌ சொல்லத்‌ தொடங்குகிறது. சர
ஏக: 2மர்திரப்‌ பிராம்மண பிசசித்கரும்‌ கோத்திரப்ரவாத்தக
ருமான பிருகு என்‌ றமஹருஷியானவர்‌ ஒருவருண்டு, அந்தபிருகு
தனது பிதாவான வருணனை குருவாக அடைந்தார்‌. இங்கு
அவா எள்‌ என” என்பது குரூபஸத்திசெய்யும்‌ மந்திரமாகும்‌.
ஹே ௭௭ஈ:-பூஜ்பஸல்வரூபசான ஹேகுரு2வ! பிரும்மத்தை இத்‌
தத்தால்‌ அதிகம்‌ நினைத்து எனக்கு உபதேசம்‌ செய்வீராக என்‌
பது, அதன்‌ பொருள்‌.

(௮-கை) பிரும்மக்ஞானம்‌ வரும்‌ வழியின்‌ உப தசத்தைச்‌
சொல்லுகிறது.

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 5] மூன்றாவ அ பிருகுவல்லீ 351

(எ?) எனா... எண்‌ ॥

(க-ரை) மந்திர பூர்வமாய்‌ சிஷ்யபாவத்தை யடைந்த பிருகு
வுக்கு ஈ௭8--இர்‌த அன்னாதியான ஞானத்வாரத்தை சொன்னார்‌.
அன்னமய, பிராணமய, மனோமய கோசங்களுக்கு உபாதான
காரணங்களான அன்னம்‌,பிராணன்‌,மனஸ்‌ இவைகளும்‌,௪ க்ஷஸ்‌,
சுரோத்திரம்‌, வாக்கு இவைகளும்‌ மன தான அபோலவே அவாச
பூதங்களானெறன. இங்குள்ள 818-என்ற சப்தமான அ சொல்‌
லப்படாத தவக்‌ முதலிய ஞானேரந் திரியங்களுடையவும்‌, பாணி,
பாதம்‌ முதலிய கர்மேந்திரியங்களுடையவும்‌, ஸமுச்சயத்தைத்‌
தெரிவிக்கன்றது. ““இளையின்‌ நுனியில்‌ சந்திரன்‌” என்ற விடத்‌
தில்‌ சந்திர தர்சன விஷயத்தில்‌ அதனருகிலிருக்கன்ற மரக்கனளெ
யானது சந்திரனைக்‌ காண்பிப்பதுபற்றி எவ்விதம்‌ த்வாரமாக
வா௫ன்றதோ, அவ்விதமே குஹா நிஹிதமான பிரும்ம தரிசன
விஷயத்தில்‌ அதைத்‌ தெரிவிக்சன்றவைகளான அன்னம்‌, பிசா
ணன்‌, இவைகள்‌ அவாரங்களாக வாகன்றன. பிசாணாதி கல்ப
னாதிஷ்டானமான அபற்றி பிராணாதிரூபமான பிரும்மமானது
பிராணாதிகள்‌ வாயிலாக அறிந்து கொள்ளக்‌ கூடியதாசன்றது,
அதாவது: அஹம்‌ புத்திகம்யங்களான அன்னப்‌ பிராணா திகளின்‌
மத்தியில்‌ பிரும்மத்தை விசாரித்தறிய வேண்டி யது என்பதாம்‌.

(அ-கை) பிரும்ம லக்ஷணத்தினுடையவும்‌, பிரும்மக்ஞான
- ஹேதுவான விசாரத்தினுடையவும்‌ உபதேசத்தை யுபதேசிக்‌
கின்றது

௯ ஈசா... என்‌ ॥

(க-ரை) ஞானத்வாரத்தைக்‌ கேட்டதும்‌ அதை அறிந்து
கொள்ள மிக்க ௮வலுள்ளவனான அந்த பிருகுவைப்பார்த்து
தனது ஆப்தத்வத்தை முன்னிட்டு அந்தப்பிருகு கேட்காவிட்டா
அம்‌ தானே (வருணன்‌) சொல்லலுற்றார்‌. ஈ-என்றதால்‌ அவ்வித
முபதேசிப்பதில்‌ வருண க்குரிய பிரீத்யதிசயம்‌ தெரிவிக்கப்‌
படுகின்றது. ஊரா ஏனா-ஆகாசாதிகளான பஞ்சபூதங்களும்‌,
பெளதிக தேஹோபேதர்களான ஹிரண்யகர்பர்‌ முதல்‌ ஸ்தம்பம்‌
என்ற சிறுபூச்சி ஈறாகவுள்ள எல்லாப்பிராணிகளும்‌ ஏ௭ஏ;=எந்த

http://acharya.org

352 தைத்திரீயோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 6

வஸ்‌ அவினிடமிருந்‌த ளா உண்டாகின்றன வோ இங்குள்ள ஏ
என்பது ரா கிகா என்ற வேறுசுருதியிலுள்ள பிரசித்‌
தியைத்தெரிவிக்கன்றது. உண்டான பூதங்கள்‌ எந்தவஸ்‌ அுவினால்‌
ஜீவிக்கன்றனவோ,அ௮தாவது: ஸ் திதியை யடைகின்றனவோ, ஈ8-
*எ-ராசத்தை யடையும்‌ பிசணிகள்‌ எந்தவஸ்‌துவை முற்றிலும
டைந்து விடுகின்றனவோ, ௮தாவஅ;: நசை, கொப்பளம்‌, அலை
இவைகளுக்கு உத்பத்தி, ஸ்திதிலயங்கள்‌ ஸமுத்திசத்தில்‌ எவ்வித
மேற்படுகின்றனவோ அவ்விதமே இங்கும்‌ காணவேண்டு மென்‌
பதாம்‌. ஆகவே ௭ஏ ஜகத்தில்‌ உத்பத்தி, ஸ்திதி, லயம்‌ இவற்‌
றிர்க்குக்‌ காரணமான வஸ்துவை க்ளா ₹எ-விசாரிப்பாயாக.
அதே வஸ்அதான்‌ உன்னால்‌ கேட்கப்பட்ட பிரும்மம்‌. என
சொல்லி முடித்தார்‌. (எ-று)

(அ-கை) சாஸ்திரத்திற்‌ சொல்லப்படும்‌ ஜகத்காரணத்வமா
னது மாயாவிசிஷ்ட மான பிரும்மத்துக்குத்தான்‌ எல்லா விதத்தி
௮ம்‌ பொருத்தமுள்ளது. ஜகத்காரணத்வ ரூபமாக தடஸ்த
லக்ஷணத்தால்‌ உபலக்ஷிதமான பிரும்மத்தினுடைய ஞானத்தில்‌
விசாரமானது ஸாதனமாகிறது எனக்கேட்டவரான பிருகுவுக்கு
முதல்‌ பரியாயத்திலுண்டான நிச்சயமான அ தெரிவிக்கப்‌ படுகின்‌
அ

ன) ௭ ஈரா... ff ॥

(க-ரை) இங்குள்ள எர: என்ற சப்தத்தால்‌ ஈநான்கு ஆசி .
மங்களுடையவும்‌ தர்மமானது சொல்லப்‌ படுகின்றது. அந்த
ஆசிரமதர்மங்கள்‌ பிரும்மக்ஞான ஹேதுவாக இருத்தலே அதன்‌
காரணமாகும்‌. ஆசிரமதர்மத்திற்‌ சேராத ஜபாதிகளும்‌ பிரும்‌
மக்ஞான ஹேதுக்களாகும்‌ என நிர்ணயஞ்‌ செய்யப்பட்டிருக்கின்‌
றனவாயினும்‌ ஆசிரமிகளின்‌ தர்மமான து பிரும்மக்ஞான ஹேது
வாகவாகும்‌ விஷயத்தில்‌ மிக்கச்‌ சிறந்ததாகவாகும்‌ என்பதில்‌
ஆகேபமில்லை. ஆகவே அர்த பிருகுவானவர்‌ ஸ்வாத்யாய பூர்‌
வகமாய்‌ சித்தைகாக்ர்ய ரூபமான தபஸ்ஸைச்‌ செய்தார்‌. அந்த
இத்தைகாக்ர்யரூபமான தபஸ்ஸுடன்‌ கூடினவராய்க்‌ கொண்டு
ஜகதுத்பத்தி, ஸ்திதி, லயஹேதுத்வ ரூபமான லக்ஷணத்தை
பொருத்திப்பார்த்து அன்ன த்திற்கு பிரும்மத்வத்தை நிற்சயம்‌

அனுவாகம்‌ 6] மூன்றாவ அ பிருகுவல்லீ 253

செய்துகொண்டார்‌. சரா ஏளி-ஸ்‌. தாலே தஹங்கள்‌ எள
ஏஏ=அன்ன தீதினின்றேயன்றோ என்‌ உண்டாகின்றன. இங்‌
குள்ள ஏஏ என்றதால்‌ கர்ப்பாசயத்திலிருக்கன்ற அன்னரஸமய
மாயிருத்தல்‌ பற்றி காரணமாகவான சுக்ல, சோணிதத்தை விட
வேறு ஒன்றும்‌ காரணமாவதில்லை என்பதுதெரிவிக்கப்படுகன்‌
றது. ஸ்தூலசேஹத்திற்கு அன்னம்‌ காரணம்‌ என்பது உலகப்‌
பிரசித்தமாயுள்ளது என்பதை [8 என்ற சப்தம்‌ போதிக்கன்றது
“ஏனா: ” என்ற சுருதஇப்பிசசித்தியை ஏ என்றசப்தம்‌
போதிக்கின்றது. அகாசாதி பூதங்கள்‌ ஸ்வரூபத்தால்‌ அன்னத்‌
தஇனிடமிருந்து உண்டாவதில்லை தானாயினும்‌, தேஹாகாசமாகப்‌
பரிணாமத்தை யடைந்த அவைகளுக்கு அன்னாதீனமான உத்‌
பத்தி யிருப்பதால்‌ அன்னத்திற்கு ஜகத்ஹேதுத்வம்‌ சொல்லப்‌
பட்ட தெனக்கொள்ளவும்‌. (எ-று)

(௮-கை) பிருகுவுக்கு இரண்டாவது பரியாயத்திலுண்டான
நிற்சயத்தைக்‌ தெரிவிக்கிற து--

சே; ஈரா... .. ATT ॥

(க-ரை) ஏஏஃமுன்னர்‌ சொல்லப்பட்ட அன்னத்தின்‌ பிரும்‌
மத்வத்தை 18818-லக்௲ணமமைவதைக்‌ கொண்டு விசேஷமாக
நிஸ்சயஞ்செய்து கொண்டு அதிலும்‌ ஸக்தோஷமடையாதவராய்‌
ஸம்சயம்கொண்டு திரும்பவும்‌ அதையறியவிரும்புறொர்‌. சோம்‌
பலின்றித்‌ திரும்பவும்‌ மந்திரபூர்வகமாய்‌ குரூபஸத்திசெய்தார்‌.
அன்னப்பிரும்ம விசாரத்தால்‌ பிருகுவுக்குச்‌ சர்தோஷமுண்டா
காததற்கு காரணம்‌ யாதெனின்‌. கூறுவாம்‌ வாஜஸகேய ப்ராம்‌
மணத்தில்‌ “எள்‌ எனி எர: | TTT FAT aT என்‌ aT |”
அன்னத்தைப்‌ பிரும்மம்‌ என்கின்றனர்‌, அன்னம்‌ பிரும்மமா
காது. ஏனெனில்‌ அன்னமானது பிராணன்‌ இல்லாவிடில்‌ நாற்ற
மெடுத்துவிடுகிறது'” என உபதேசிக்கப்பட்‌ டிருக்றெது. இவ்வித
மே அன்னத்தினுடைய பூதிகந்தமானது அதன்‌ காரியமான
தேஹத்திற்‌ காணப்படுகின்றது. ஆகவே தேஹோத்பத்தி ஸ்தி
தி லயகாசணமா யிருப்பினும்‌ அன்னத்தை பிரும்மமென்பது
பொருந்தாது என்பதாம்‌. இவ்விதம்‌ &யங்கொண்டு குரூபஸத்‌

48 http://acharya.org

954 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 6

திசெய்த வசான பிருகுவுக்கு குரு முன்னர்‌ சொன்ன த்தை
காக்ர்யரூபமான தபஸ்ஸையே ஸாதனமாக வுபதேசித்தார்‌. அத்‌
தகைய தபஸ்ஸான அ பிரும்மஸாக்ஷா த்காரத்திற்கு அந்தரங்கஸா
தன மென்பதைக்‌ காட்டவேண்டி எள்‌ என என அபேதமான து
சொல்லப்பட்டது. ஸத்யக்ஞானாதி ஸ்வரூபலக்ஷண வாக்கியத்‌
தினால்‌ பிரும்மமானது உபதேசிக்கப்பட்ட திலிருந்து சாஸ்திரத்‌
தாலறியக்கூடியதாயிருத்தல்‌ பற்றி தர்மாதர்மம்‌ போல பசோக்ஷ
மென்றே பிரும்மம்‌ எண்ணப்படும்‌. ஆனால்‌ எகாக்ச புத்தியால்‌
அதைப்‌ பிரத்யக்ூஷமாகக்‌ காணக்கூடும்‌ எனக்கருதி பிரும்மஸ்வ
ரூபத்தைச்‌ சொல்லாமலே வருணன்‌ தபஸ்ஸையே உபதேசித்தார்‌
என்பதாம்‌, பிருகுவானவர்‌ எகாக்ர சத்தத்தால்‌ முன்னர்‌ சொல்‌
லப்பட்ட ஜகத்காரணத்வ லக்ஷணத்தைப்‌ பொருத்திப்‌ பார்த்து
பிசாணனைப்‌ பிரும்மமென நிற்சயம்‌ செய்து கொண்டார்‌. அக
வே உபாதானத்தன்மை யில்லாவிடினும்‌ உத்பத்தி, ஸ்‌.திதி,லயம்‌,
ஆதிய இம்மூன்றிர்க்கும்‌ நிமித்தமாயிருத்தல்‌ பற்றி பிசாணன்‌
பிரும்மமாகவாகலாம்‌ என்ற நிற்சயம்‌ பிருகுவுக்கேற்பட்டது.

(அ-கை) மூன்றாவது பரியாயத்தில்‌ பிருகுவுக்குண்டான
நிற்சயமானது சொல்லப்படுகின்‌ றது--

சு) ஈ1........ அரண்கள்‌ ॥

(க-ரை) பிராணன்‌ ஜடமானது பற்றி அதற்குப்‌ பிரும்ம
த்வம்‌ பொருந்தாது. எள இனிச்‌ என என்பது முத
லிய .விடங்களில்‌ பிரும்மமானது சேதனம்‌ என்று சொல்லப்பட்‌
டிருக்றெ.து. மனஸ்ஸோ க்ஞானசத்தி யுள்ள கானஅபற்றி சே
தனமாகிறது. ஜன்மாதி காரணத்வரூபமான லக்தணமும்‌ மனஸ்‌
ஸிலிருக்கன்ற து. மனதின்‌ ஸங்கல்பத்தை யொட்டியே தேஹ
விஷ்டப்‌ பிராணிகளின்‌ உத்பத்தியைக்‌ காண்கிறோம்‌. கிருஷி,
வியாபாரம்‌ முதலிய ஜீவனோபாயமான து மனதாலாலோசனை
செய்தே உண்டாவதால்‌ மனஸ்ஸானது ஜீவன ஹேதுவாகவும்‌
ஆறெது. மனதின்‌ அபிமான மில்லாவிடில்‌ மசண முண்டாவது
பற்றி மரண ">ஹேதுவாகவும்‌ மனஸ்ஸான த ஆகிவிடுகின்றது.
ஆகவே உத்பத்தி, ஸ்திதி, லயரூப லக்ஷணமமைவதை யொட்டி
மனதிற்கு பிரும்மத்வமான அ நிற்சிதமாகிற.து. (எ-று)

http://acharya.org

அனுவரகம்‌ 6] மூன்ற்வத பிருகுவல்லீ 355

(அ-கை) நான்காவது பரியாயத்தில்‌ பிருகுவுக்குண்டான
நிங்சயமான அ தெரிவிக்கப்படுகின்‌ றது

சு ஈண......... எண்ன ॥

(க-ரை) கண்‌ முதலியவற்றைப்‌ போலவே மனஸ்ஸுும்‌ கரண
மாக இருப்பத பற்றி காத்திரு பமதந்திரமாக வாவதால்‌ மனஸ்‌
பிரும்மமாக வாகா. விக்ஞானமோ கர்த்தாவாக வாகின்றது
என்பது எள்‌ எள்‌ எர என்ற விடத்திற்‌ சொல்லப்பட்டு மிருக்‌
திறது. விக்ஞானமானது கர்மம்‌ வாயிலாக தேஹோதபத்தி
ஹேதுவாக வாவதால்‌ உத்பத்தி காரணமாகவும்‌, லெளகிகமான
இருஷி முதலியவற்றிற்குக்‌ கர்த்தாவான அபற்றி ஜீவன ஹேது
வாகவும்‌, மரணகாரணமான யுத்தாதி பிரவிருத்தி மூலம்‌ லய
ஹேதுவாகவும்‌ ஆகிறது. ஆகவே உத்பத்தி ஸ்திதி லயம்‌ என்ற
லக்ஷணம்‌ அமைவதை யொட்டி விக்ஞானமான அ பிரும்மமாகக்‌
கூடும்‌. (எ-று)

(அ-கை) லீந்தாவது பரியாயத்தில்‌ பிருகுவுக்குண்டான
நிற்சயமானஅ தெரிவிக்கப்படுகின்‌ ற.து--

(க-மை) கர்த்திருத்வமானது கிலேசத்தைத்‌ தசக்கூடியதா
தலால்‌ விக்ஞானத்திற்கு பிரும்மத்வம்‌ பொருந்தாது. மேலும்‌
அன்னம்முதல்‌ விக்ஞானம்முடியவுள்ள நான்கிற்கும்ஸர்வபூதோத்‌
பத்தி ஹேதுத்வம்‌ கடையா. ஆகாசாதி மஹா பூதங்கள்‌ பெளதி
கமான ௮ன்னாதிகளினின்‌ று முண்டாவதில்லை. ஆனந்தத்திற்கோ
இலேச மற்றிருத்தல்‌ பற்றியும்‌, ஸ்வரூபத்தால்‌ யாவர்க்கு மிஷ்ட
மா யிருத்தல்‌ பற்றியும்‌, பமமபுருஷார்த்தமாக வாவதினின்றும்‌,
ஆகாசாதி ஸர்வ பூதகாசணமாக வாவதினின்றும்‌ முக்கியமாகவே
பிரும்மத்வம்‌ ஸம்பவிக்கின்றது. ஆகவே ஜகச்காரணத்வ லக்ஷணத்‌
தாற்‌ காண்பிக்கப்பட்ட அத்வைத ஆனந்தமான அ பிரும்மம்‌ என
பிருகுவானவர்‌ ூகாக்ர்யரூபமான தபஸ்ஸினால்‌ ஸாக்ஷாத்கரித்‌
தார்‌. ஆகவே அந்த தபஸ்‌ ஒன்றுதான்‌ முக்கியமான ஸாதனமா

இறனு. இத்தகைய லகாகர்யரூபமான மேலான தபஸ்ஸை ஸம்‌
http://acharya.org

356 தைத்‌ இரியோபகிஷத்‌ [௮ னுவாகம்‌ 6

பாதனஞ்‌ செய்வதற்குரிய பலவித உபாயங்கள்‌ *பாதஞ்ஜலம்முத
.லியயோக சாஸ்‌ திரத்தி அபதேசிக்கப்‌ பட்டிருக்கின்றன. (எ-று)

(அ-கை) இதுவரை கூறியகதையில்‌ ஜகத்காரண ரூபமாக
விசாரிக்கப்பட்ட ஆனந்தரூப பிரும்மத்தின்‌ ஸாக்ஷூத்காரத்தில்‌
சித்தைகாகாய ரூபமான தபஸ்ஸானது அந்தரங்க ஸாதனம்‌
என்று உபதே௫க்கப்பட்டது. அன்னாதி விக்ஞானாந்தமான இந்த
நான்கைக்‌ காட்டிலும்‌ வேறான ஆனந்தரூபமானஅ எவ்விதம்‌
தத்வமாகின்றதோ, அவ்விதமே ஆனந்தத்தைக்‌ காட்டிலும்‌
வேரானதொரு தத்வம்‌ இருக்கலாம்‌ என்ற சங்கையைப்‌ போக்க

வேண்டி வித்யையை உபஸம்ஹாசஞ்‌ செய்கிற .து--

ன) ன எள்‌... என்ற ॥

(க-சை) ஈஈ(-ஏகாக்சசித்த ஜன்யமான அனுபவப்பிரசித்த
மானதும்‌, ாளி-பிருகுவாலடையப்பட்டதும்‌, ஏாகரி-வருண
னாற்‌ சொல்லப்பட்டதுமான 1ஏன-வித்யையானது ஏர ஊர
பிரும்மதத்துவத்தில்‌ முடிவையடைறெது. (எ-று)

(அ-கை) ஏகாக்ச சித்தமுள்ள உத்தமாதிகாரிக்கு மேற்‌
சொல்லிய பிரும்ம வித்யையானது சுலபமாகிறது. எவனொரு
வன்‌ ஸாம்ஸாரிக பலகாமனையால்‌ சஞ்சலமான சித்தமுள்ளவனா
யிருக்கன்றானோ, அவனுக்கு அம்மாதிரியான ஸாம்ஸாரிக பல
னுக்குரிய ஸாதனத்தைச்‌ சொல்லும்‌ வியாஜமாக சித்தைகாகர்ய
ஹேதுவான உபாஸனத்தை சுருதி விதிக்கிறஅ--

ச ஏ ஏ எர க... eT ॥
(க-ரை) ஏஏ “அன்னம்‌ பிரும்ம” என்று தொடங்கி “ஆ
னந்தோ பிரும்ம!” என்றது முடியவுள்ளவற்றால்‌ சொல்லப்பட்ட
தில்‌ ஏ;ஊஎந்தப்‌ புமான்‌, அன்னம்‌ பிரும்ம என உபாஸிக்கின்றா
னோ அந்தப்‌ புமான்‌ மனஸ்ஸின்‌ சாஞ்சல்ய மின்மையால்‌ நிலை
பெற்றவனாக ஆகிறான்‌. மேலும்‌ அதிகமான அன்ன முள்ளவ
னாய்‌ அர்த அன்னத்தை உண்பதற்கு ஸமர்த்தனாக அதாவ து!

* அத்தகைய யோக ரஹஸ்யத்‌ தின்‌ உண்மையை மது பாதஞ்ஜல

யோகஸத்திர மொழிபெயர்ப்பிற்‌ காண்க,
http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 6] மூன்றாவது பிருகுவல்லீ 351

சோகாதி யற்றவனாக அருன்‌ என்பதாம்‌. மேனும்‌, புத்திர
பெளத்திசாதி பிரஜையினாலும்‌, பசு குதிசை முதலிய பசுவினா
அம்‌, வேத சாஸ்திராப்யாஸ ரூபமான பிரும்ம வாச்சஸ்ஸினாலும்‌
அந்தந்த விஷயங்களினின்‌ றுண்டான இர்த்தியினாலும்‌ ஸமிருத்‌
தியை (நிறைவை) அடை இருன்‌. (எ-று)

வித்யாரண்ய தீபிகைப்படி அறாவது அனுவாகம்‌ மூற்றிற்று.

மூன்றாவது பிருகுவல்ல.
விசிஷ்டாத்வைதம்‌ முதலனுவாகம்‌.

(௮-கை) வேறுலகணக்தால்‌ பிரும்மத்தை பிரதிபாதனஞ்‌
செய்யவேண்டியும்‌, தபஸ்ஸாற்‌ போக்கப்பட்ட கல்மஷத்தை
யுடைய அந்தக்கரணம்‌ தான்‌ பிரும்ம பிரதிபத்தியில்‌ ஹேதுவா
இன்றது என்பதைப்‌ பிரதிபாதனஞ்்‌ செய்ய வேண்டியும்‌ பிருகு
வல்லி ஆசம்பஞ்‌ செய்யப்‌ படுகின்றது--

(=) 985......... எ எக ॥

(க-மை) வருண புத்திரனான பிருகு பிதாவான வருண்னை
ஏவிக்‌ எள்‌ என என்ற மந்திர பூர்வகம்‌ சிஷ்யனாக அடைந்தான்‌.
ஹேபகவ: ! பூஜார்ஹரே ! பிரும்ம அதீஹி, பிரும்மத்தை உபதே
இக்க வேண்டி நினைவில்‌ கொண்டுவாரும்‌. அல்லது உபதேசம்‌
செய்யும்‌. பிறகு குருவான வருணன்‌ அவனுடைய மனதைச்‌
சோதிக்க வேண்டி “அன்னம்‌ பிரும்ம” (ப சொணம்‌ பிரும்ம?” என்‌
பது முதலியவற்றை யுபதேசிக்கவே எல்லாமே பிரும்மங்களா ?
அல்லது ஒன்றுதான்‌ பிரும்மமா? அவற்றுள்‌ எதைப்‌ பிரும்ம
மாக எண்ணுவது? என்று கலங்கின மனஅள்ளவனான புத்திரனை
நோக்கி பின்வருமாறு சொல்லத்‌ தொடங்கினார்‌. ஏள்‌ எ ரளி
of எி்எஆத்மபூதமாக வாகின்றன ஜீவிக்கின்றன என்று பொ
ருள்‌. ஏராள ரி லயமடையும்‌ பிராணிகள்‌ ௪ இல்‌ ஒடுங்கு
இன்றனவோ என்று பொருள்‌. இங்குள்ள ஏஏ=என்றதால்‌ ஒரே
வடி.வமாக வாகுதலாயெ பிரவேசம்‌ சொல்லப்படுகிறது, அல்லத
ஏன்ரீச-என்றதால்‌ மோக்ஷமும்‌, என்ன்‌ என்றதால்‌ பிர

http://acharya.org

358 ை தத்திரியோபஙிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 6

ளயமும்‌ சொல்லப்படும்‌. இந்தப்‌ பக்ஷத்தில்‌ ஏஏ என்ற சப்தத்‌
தை இசண்டுதடவை உச்சரித்துக்‌ கொள்ளவேண்டும்‌. இங்கு
என்‌ எ......... என்னா என்ற விடத்தில்‌ ஒவ்வொரு வாக்கியத்‌
திலும்‌ ஈன என்று சொல்லாததால்‌ அதாவது: யதோவா
இமானி பூதானி ஜாயந்தே தத்பிரும்ம, யே ஜாதானி ஜீவந்தி
தத்பிரும்ம, யத்‌ ப்சயந்தி அபிஸம்விசந்தி தத்பிரும்ம என்று
சொல்லாததால்‌ என்பதாம்‌. ஜகஜ்ஜன்மாதிகள்‌ ஒவ்வொன்றும்‌
தனித்தனி பிரும்ம லக்ஷணமாவதில்லை. தனித்தனி பிரும்ம லக்ஷ
ண மென்றாலோ ஒன்றே போதுமான தாயிருக்க வேறு லக்ஷணங்‌
கள்‌ வேண்டுவதில்லை என்‌ அறுவரும்‌. ஆகவே இம்மூன்றும்‌ சோந்து
பிரும்மத்திற்கு ஒரே லகதணமாகிறது என்றேற்பட்டது.

எ எர்னனகொம்பைப்‌ பிடித்தமாதிரியாக இதுதான்‌
பிரும்மம்‌ என்று உபதேசிக்க வேண்டுவதை விடுத்து பிரும்ம
லக்ஷணேபதேச பூர்வகமாய்‌ அதை அறிந்துகொள்‌ என உப
தேசிப்பவரின்‌ கருத்து பின்வருமாறு--ஸம்பாதிக்க வேண்டிய
பிரும்மக்ஞான ஸாதனத்தை ஸம்பாதித்துக்‌ கொண்டு இந்த
லக்ஷணம்‌ அமைந்த பிரும்மத்தை அறிந்துகொள்‌ என்பதாம்‌.
இந்த அர்த்தத்தை நிச்சயித்துக்கொண்டு இந்திரிய நிக்செஹாதி
ரூபமான தபஸ்ஸானது பிரும்மவித்யையில்‌ அந்தரங்க உபாய
மாகையால்‌ அதேதான்‌ ஸாதனம்‌ எனவெண்ணி தபஸ்ஸைச்‌

செய்து.
முதலாவது அனுவாகம்‌ மூற்றிற்று,

இரண்டாவது அனுவாகம்‌.
ன) எள்‌ என்ன்‌........ஈ ஈன ||

(கரை) ஸர்வ பூதங்களுடைய உத்பத்தி முதலியவற்றிர்க்கு
அன்னம்‌ காசணமாயிருத்தல்‌ பற்றி அதைப்‌ பிரும்மமென முத
லில்‌ அறிந்தான்‌. அன்ன த்தைப்‌ பிரும்மமென வறிக்து பின்னர்‌
உத்பத்தியாதிகள்‌ அன்னத்திற்குக்‌ காணப்படுவ திலிருந்து அன்‌
னத்தைப்‌ பிரும்மமென வெண்ணுவதில்‌ மனதிற்குத்‌ திருப்தி

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 11] மூன்றாவ.அ பிருகுவல்லீ 359

யுண்டாகாதவராய்‌ திரும்பவும்‌ பிதாவின்‌ ஸமீபம்‌ வந்து அதீஹிபக
வ: என்ற மந்திரத்தை சொன்னார்‌. பிதாவானவர்‌ புத்திரனை
நோக்கி “நீ தபன்லைச்‌ செய்வாயாக, தபஸ்ஸேதான்‌ பிரும்மவித்‌
யா ஸாதனம்‌, ஆகையால்‌ தபஸ்ஸாலேயே பிரும்மத்தை யறிந்து
கொள்‌?” என்றார்‌. (எ-று)

(அ-கை) 8, 4, 5-வது அனுவாகங்களுபதேசிக்கப்‌ படுகின்‌

(எ) எரிக்‌... எ | 3-9-4 ||

(க-மை) 3-4-5 ஆதிய இம்மூன்று அனுவாகங்களுக்கும்‌
முன்சொன்ன அ போலவே தான்பொருள்‌ கொள்ளவேண்டும்‌.

(அ-கை) 6-வது ௮னுவாகத்தின்‌ பொருளுபதேசிக்கப்‌ படு
இன்றது--

5 எ௭ன்‌......... எக்க ॥ 6 ॥

(க-மை) எள்ளிஃபிருகுவால்‌ அடையப்பட்டதும்‌ ஏகரி-வரு
ணனா ௮ப?தூக்கப்பட்டதுமான, Hr அர்‌ த இந்த பிரும்‌
மவித்யையான அ ஏபி களி பமமவியோம சப்தத்தாற்‌ சொல்லப்‌
படுகன்ற பசமாத்மாவினிடத்தில்‌ எரளஙகா-கிலைபெறுனெறது.
அவரையும்‌ தாண்டி அதற்குமேல்‌ போவ தில்லை என்று பொருள்‌.
அவ்வித பரமாத்ம வேதனபலன்‌ ஏராள dz என்றதாற்‌ சொல்‌
லப்‌ படுகின்றது. (எ-று)

விசிஷ்டாத்வைதப்படி ஆறாவது அனுவாகம்‌ முற்றிற்று.

சங்கரபாஷ்யப்படி ஏழாவது அனுவாகம்‌.

ச) எள்‌ (ATTA | AEA | ATT aT எண
எள | AT எம்‌ ofS AA | TOT aot: எ?
ச: | ௭ ஈர | எ ௭ ௭ fA
dz ஈரக்‌ | எணளள்‌ எ MET Taf ர
agfaamaate | wera கின்‌ ॥ 9 ॥

860 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 1

(க-சை) ஏரு: அன்னத்தை எ ரசவாத = இகழக்கூடாது,
அவ்விதம்‌ அன்னத்தை நிந் திக்கா திருத்தலான அ எ௭ஏ-பிரும்‌
மவித்திற்கு நியமமாறெது. ஏரா எஃபிசாணன்‌ ஏன அன்ன
மாகிறது, எபி = சரீசமானது ஏன = அன்னாதமாஇற து.
ஏ-ரஃபிராணனிடத் தில்‌ எலி-சரீசமானது எற்ற = நிலை
பெறுஇன்றது. எயா சரிசத்தினிடத்தில்‌ சார: = பிராணன்‌
எளரங்எ :-நிலைபெற்று நிற்கின்றது, எஏஃசரீரமும்‌, பிராணனும்‌
அ௮ன்னமாவதினின்றும்‌ ஏ = ஒரு அனனமான அ னம்‌
றொரு அன்னத்தில்‌ என்றார்‌ = நிலைத்து நிற்கின்றது. ஐ;
எவன்‌ ர௭8-இவ்விதம்‌ ௭௭௭-அன்னமானது என்ன த்தில்‌
என்ற ா-கிலைத்து நிற்பதாக 8-அறிசன்றானோ ஏ:௫அவன்‌
எண்ணா -கிலைபெற்றவனாகவே ஆகிறான்‌. ஏனா என்பது முத
லியவற்றிற்கு முன்போலவே பொருள்‌ கொள்ளவும்‌.

(தா-ம்‌) யாது காரணம்‌ பற்றி பிரும்ம விக்ஞானமானது
த்வாரபூதமான அன்னத்தின. லுண்டாசன்றதோ அக்காரணத்‌
தால்‌ அன்னமானஅ எவ்வளவு தாழ்ந்ததாயிருப்பினும்‌ அதை
இகழக்கூடா து. அவ்விதமே ஏக ATTA னை
தனது முயற்சியின்‌ றியே கடைத்த அன்னமானஅ சிறந்ததோ.
தாழ்ந்ததோ எவ்வித மிருப்பினும்‌ அதைப்‌ புஜித்தல்‌ வேண்டும்‌
என ஸ்மிருதியிலு முபதேசிக்கப்‌ பட்டிருக்றெது. இத பிரும்ம
வித்‌துக்கு ஓர்‌ விரதமாகும்‌. இவ்விதம்‌ விரதோபதேசமான அ
அன்னத்தை ஸ்‌ அதிக்கவேண்டி உபதேசிக்கப்படுகன்றது. இவ்‌
விதம்‌ இந்த அன்னமான அ பிரும்மோபலப்தி த்வாரமாகின்ற த
பற்றி அதை ஸ்துதிக்க வேண்டுவது அவசியமாக விடுகின்றது,
அன்னோபாஸனம்‌ சொல்லி வருவதை யொட்டியே வேறு உபா
ஸனமும்‌ உபதேசிக்கப்‌ படுகின்றது. பிராணனும்‌ அன்னமாக
வே தானாகின்றது. பிராணனோ சரீசத்திற்குள்‌ ளிருக்கின்றது.
எது எதற்குள்‌ ளிருக்கன்றனதோ ௮து அதற்கு அன்னமாகவா
இன்றதாக சாஸ்திரம்‌ எண்ணுகின்றது என்று கருத்து. பிராண
னும்‌ சரீரத்தில்‌ நிலைத்து நிற்கின்றது. ஆனது பற்றி பீராணன்‌
அன்னமாகவும்‌, சரீசமானது அன்னாதமாகவும்‌ ன்றது.
அதுபோலவே சரீரமும்‌ ௮ன்னமாகின்றது. பிராணனும்‌ அன்‌

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 8] மூன்றாவது பிருகுவல்லீ 861

னமாகன்ற.த பிராணனும்‌ அன்னாதமாசன்றது ஏனெனில்‌ ?
பிசாணனில்‌ சரீசமானது நிலை பெற்று நிற்கின்றது. பிசாணனில்‌
சரீரத்திற்கு அந்தர்பாவமான இல்லாவிடினும்‌ பிசாணாதீனமாக
வே சரீரத்தின்‌ ஸ்திதி யேற்படுவதால்‌ இவ்வித முபதேசிக்கப்பட்‌
டது என்று கொள்ளவும்‌. ஆகவே சரீரம்‌, பிராணன்‌ ஆகிய
இரண்டும்‌ ௮ன்னமாகவும்‌, அன்னாதமாகவும்‌ ஆறது. ஏனெ
னில்‌? எக்காசணம்பற்றி ஒன்றில்‌ மற்றொன்‌ று நிலை பெறுகிறதோ
௮க்காரணம்பற்றி அவ்விதம்‌ நிலைபெறும்‌ வள்து அன்னமாகவும்‌
மற்றொன்றிற்கு எ.து பிரதிஷ்டையாக (நிலைத்தலுக்‌ காகாசமாக)
வா௫ன்றதோ அத அன்னாதமாகவும்‌ ஆகின்றது. அத்தகைய
அன்ன,அன்னாதரூபமான பிராணன்‌ சரீரம்‌ ஆகிய இரண்டையும்‌
அன்னத்தில்‌ பிசதிஷ்டி தமாக எவனொருவன்‌ அறிந்துபாஸிக்கன்‌
மானோ அவன்‌ அன்ன அன்னாத ரூபமாகவே (அதாவன: வெகு
காலம்‌ ஜீவிப்பவனாகவே) நிலை பெறுகிறான்‌. அன்னவானாகவும்‌,
அன்னாதனாகவும்‌, பிரஜாதிகளாலும்‌, கீர்த்தியினலும்‌ மஹானாக
வும்‌ ஆகிறான்‌.
ஏழாவது அனுவாகம்‌ முற்றிற்று.

எட்டாவது அனுவாகம்‌.

(௯) எள்‌ எ ஏவி | எர ளார்‌ எ T=
a \ வர்கா | எ னின்‌ ஈார்கா௭ | Safar
ஈ: நள: டண ஈக எ எ ஈண்‌
ஈச்ர்ள்‌ Az afafrsfa | STATA ர்‌ ட என்ன.
afi ணா ரண | METRE ॥ ௧ ॥

(ப-மை) ௭௭௭ - அன்னத்தை, எரி உ வீணாக்குதல்‌
சகா.ஈஈ-வீணாக்காமையானது ஏஎஏ=அன்னோபாஸகனுக்கு விரு
தமா௫ன்றது.17:-சரீசமாகமாறின ஜலமான அன்னு அன்னம்‌
என்றும்‌. ரீ: 2சரீரமாகமாறின ஜ்யோ திஸ்ஸான அ எள
அன்னாதம்‌ என்றும்‌ ஏஜுஜலத்தில்‌, HT: = சியா திஸ்ஸான து
எவர -நிலைபெற்‌ றிருக்கன்ற தென்றும்‌, அங்‌ -ல்யோதிஸ்‌

44

http://acharya.org

962 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 9

ஸில்‌ சார: -ஜலங்கள்‌ எரா: நிலைபெற்றன வென்றும்‌ ஆனது
பற்றியே இந்த அன்னமானது அன்னத்தில்‌ நிலைபெற்திருக்கற
தென்றுமான இவற்றை எவனொருவன்‌ அறிகின்றானோ அவன்‌
நிலைபெ.றுகிறுன்‌. மற்றவற்றிற்கு முன்போலவே பொள்‌ கொள்‌

ளவும.

எட்டாவது அனுவாகம்‌ முற்றிற்று.

ஒன்பதாவது அனுவாகம்‌.

(ன:) எள்‌ TEA | எனா | ரன்‌ எ எண
கானா: | ளக; ஈக: | சாகா
ஏன்‌ ஈரா | ஈரோ aff AA |எ உ ௱௱௭-
௭௭௮ எரர்‌ Ae ஈரக்‌ ॥ எண௱ளள்‌ எரு எள-
௭௭ எனன ஈர | என்‌ ॥ 6 ॥

(பரை) 8௭௭-அ௮ன்ன. த்தை ஏஐ=அதஇிகமாக. களிஎ-தேட
வேண்டும்‌. ர்ள்‌ ஏ-பூமியானது ஏன அன்னமாநறெது. எ-
கா:-ஆகாசமானது 8௭௩ :கஅன்னாதமாநிறது. ரனா-பூமி
யில்‌ சாகான:-அகாசமானது எரா: நிலைத்து நிற்ன்றது.
சாக-ஆகாசத்தில்‌ ரார்ளி£பூமியான அ என்றுடகிலைத்து நிற்‌
றது. எனன என்ற பாகத்திற்கு முன்போலவே பொருள்‌
கொள்ளவும்‌.

(தா-ம்‌) 'இங்கு பூமியானது அனனமாகவும்‌, ஆகாசமானது
அன்னாதமாகவும்‌ சொல்லப்பட்டிருக்கிறது. ஆயினும்‌ சரீராகார
மாகவான பிருதிவீ, ஆகாசம்‌ இவற்றிற்கு அன்னத்வமும்‌, அன்‌
னாதீத்துவமும்‌, சொல்லப்பட்டதாகக்‌ கொள்ளவேண்டும்‌ என

வனமாலையில்‌ சொல்லப்பட்டி ருக்கிறது. (எ-று)
ஒன்பதாவது அனுவாகம்‌ முற்றிற்று,

பணைட ய பனி

அனுவாகம்‌ 10] மூன்றாவது பிருகுவல்லீ 368
பத்தாவது அனுவாகம்‌.

(ரா) எ ௬௧௩௭ ன்‌ எனி | ஈரா |
எனன RAT எரா AEA OTA | எனன
எண்‌ டச்‌ ள்‌ ட SATS

னன்‌ டா? எனள்ன ராக | எனள்ணா ௭௭
கானன்‌ | ஈன என்‌ ண | எள்ளை AAT
ஊள்‌ ॥

q Td 941 ௭௭ சர எ | TTA சன்‌ aT
ள்‌ ஈண்‌ எள்‌: என்னச்‌ எண்‌: கண்‌ எளி
ச என்‌: எண: | என 2M: ஈர்‌ என்ட ஈக:
fer என ||

என ஈ ஈன SAAR என்ர | af
ளாக ஊரான்‌ | எண்ணக்‌ என்கணவர்‌ |
ஈன்‌ | AFAE ஊனி | eT | Ara
ஊரான | எ என்‌ ||

எண னிஈ | என்னி காள: | AEA Ag
Atl என்‌ | எனு: 11௭1 ஊரி | 88-
ணன்‌ சோ: காளா: aft அண்னா எரு எ
எனச்‌ TEA | எனா எ ஈக: || ப

எ a TATA | எனாதிகாை டார ளானா-
START | ஈன்ற என | TATA
காஜா | TA ளான எண்களை | ரர
எனன | க என்ககோளல்க எகர
ஏன | TATA TATE | ஈ3 ஏ E13 ஏ eT3 ஏ ॥

oo அளை எக்ஸ்‌? எண்‌ எ
WATE: | எகா கர ஜிகா | எனன

864 தைத்‌ இரியோபநிஷத்‌ [அ னுவாகம்‌ 10

ஊளை எ: eT TA ணாள என்‌ ள்‌ ள

ஊன்‌ எள? எ:। FETA 3 டனர்‌
ரீச்‌ கானன்‌ 3 எ ஜாரா: எ எ ஏ டார
ஈச ॥ 8௦ ॥

பல) எனளி-வளிக்கும்‌ விஷயமாக (வர்‌ த) 8௭-௭௪ வனையும்‌,
ஸா எனிஈ-மறுக்கலாகாது. எஏஏ=அவ்விதம்‌ மறுக்காதிருத்த
லானது ஊர-ஃபிருதி ஆகாசோபாஸகனுக்கு விரதமாகும்‌.
(வஸிக்க இடம்கொடுத்தபின்னர்‌ அவசியம்‌ அன்னமும்‌ கொடுக்க
வேண்டும்‌) எனாஈ-அஆனஅபற்றி ஏஏ கரி ௭ ணாஃ-யாதானு
மொரு முறையை யொட்டி எஏஜணருஅதிகமான அன்னத்தைகள்‌-
ஏ-தேடிக்கொள்ளவேண்டும்‌. ஏனெனில்‌ ? [அ௭௭ள்‌ 1௭௪1௪ :-
அன்னமுள்ள அறிஞர்‌] ஏ₹9-அன்ன த்திற்குவேண்டி. வர்தவருக்‌
கு ஏர அன்னமான அ ஏபா்‌தயாராக இருக்கின்றது ஏஎ
என சொல்லுகின்றனர்‌ என்பதே அதன்காரணமாகும்‌.
(மேலும்‌, எவனொருவன்‌ எந்தவயதில்‌ அன்னதானஞ்‌ செய்கின்‌
ரூனோ அவனுக்கு அந்தவய திலேயே அன்னலமிருத்தி (நிறைவு)
ஏற்படுகின்றது. என்பதை மேலுள்ளபாகத்தாற்‌ சுருதி சொல்‌
அறத) எ இர்தனன அன்ன த்தை [ஏ:=எவன்‌] ஏ௭௭:-
இளம்வயதில்‌ ஈல்லமரியாதையுடன்‌ அன்னார்த்திக்கு 1ஈ8-தயா
சாக்கி [எருல18-கொடுக்கன்ரானோ] ஏன்‌இவனுக்கு ஏ :-
இளம்வயதில்‌ 3௭எ௭ர-௮ன்னமானது ஈன்‌ கொடுத்ததற்குத்‌
தக்கபடியே கடைக்கின்றஅ. அதாவது: ஈல்லமரியாதையுடனே
யே இளம்வயதில்‌ அன்னம்‌ கிடைக்கும்‌ என்பதாம்‌. இந்த
ஏன அன்ன த்தை [எ :அஎவன்‌] ஏன :-ஈடுவயதில்‌ நடுத்தரமான
மரியாதையுடன்‌ ₹H=தயாராக்கி [ஈஎகஜரள-கொடுக்கன்றானோ]
ஏன-இவனுக்கு ஏன அன்னமானஅ ஈனா ;-ஈடுவயதில்‌ நடுத்‌
தசமானமரியாதையுடன்‌, என-டைக்கின்ற.அு. ரஈ8-இந்த
௭௭௭-அன்ன த்தை [ஏ:-௪ வன்‌] ஏ கடைவயதில்‌ தா ழ்ந்த
மரியாதையுடன்‌ அதாவது: அலக்ஷியமாக எஏஏதயாராக்கி [ஈ-
௭௩௮8 - கொடுக்கன்றானோ] ஏன்‌ ௫ இவனுக்கு ஏஎ ௫ அன்ன
மானது எனன; ககடைவய தில்‌ அலக்தியமாகவே எரி கடைக்‌

http://acharya.org

அனுவர்கம்‌ 10] மூன்றாவது பிருகுவல்லீ 365

ன்றது. ஐ ர89ஈ-எவன்‌ இவ்விதம்‌ சொல்லப்பட்ட அன்ன
மஹிமையையும்‌, அன்னதானத்தின்‌ பலனையும்‌ ௮றிசன்றானோ
அவனுக்கும்‌ இதே பலனுண்டாகின்ற அ.
இனி பிரும்மத்தின்‌ உபாஸனாமுறை யுபதேசிக்கப்‌ படூகின்றது.
[ஈன=பிரும்மமான அ] எ்‌-வாக்கில்‌ எ: எ4-க்ஷமரூப
மாக இருக்கன்றதென உபாஸிக்கத்‌ தகுந்தது. கிடைத்ததைக்‌
காப்பாற்றல்‌ க்ஷேமம்‌ எனப்படும்‌. இதுவரை இல்லாததை
யடைதல்‌ யோகம்‌ எனப்படும்‌ பிரும்மமானது *க்ஷமரூபமாக
வாக்கிலிருப்பதாக உபாஸிக்க வேண்டும்‌. எரா :ஃபிசாணன்‌,
அபானன்‌ இவற்றில்‌ பிரும்மமானது ஏவி 878-யோக கேம
ரூபமாக இருப்பதாக உபாஸிக்க சவண்டும்‌. (பிராணன்‌ அபா
னன்‌ இவ்விரண்டும்‌ இருந்தால்‌ தான்‌ யோக கேமேம்‌ உண்டா
கின்றதாயினும்‌, அந்த யோக க்ஷமத்திற்கு பிராணாபானன்‌
நிமித்தமன்று, பிரும்மமே அதற்கு நிமித்தம்‌ என்று கருத்து),
ஆகவே பிரும்மமானது யோகக்ஷேமரூபமாக பிராணாபானங்க
ளில்‌ இருக்கின்றது என உபாஸிக்க வேண்டும்‌ என்றேற்பட்டது.
இவ்விசமே மேலுள்ள விடங்களிலும்‌ அந்தந்த ரூபமாக பிரும்ம
மே இருப்பதாக உபாஸிக்கவேண்டும்‌ என்று பொருள்‌ கொள்ள
வும்‌. ஈணன்‌:-இருகைகளிலும்‌ பிரும்மமான அ க-கர்மருப
மாக இருக்கின்றதென்றும்‌, ஏகள்‌ :-இருகால்களிலும்‌, ஏஎ: ஏஎ
பிரும்மமான அ கதிரூபமாக இருக்கின்றதென்றும்‌, ராளி-மலாச
யத்தில்‌ 1881௯: ஈ-பிரும்மமானது வெளிவருதல்‌ ரூபமாக
இருக்கின்ற தென்றும்‌ உபாஸிக்க வேண்டும்‌. ஈ8-இவ்விதம்‌
எரி: ஏர: மனிதரிடத்துண்டான ஆத்யாத்மிகமான உபா

ஸனங்கள்‌ சொல்லப்பட்டன.

௭௭-இனி உளி:-தேவர்களிட முண்டாகும்‌ ஆதிசைவிக
உபாஸனங்கள்‌ சொல்லப்படும்‌. ஏூி-மழையில்‌ ஏ: ஏஎ-பிரும்ம

* எவனொருவன்‌ இவ்விதமான உபாஸனத்தைச்‌ செய்யவில்லையோ
அவனுக்கு அவன அ வாக்கே சத்துருவாட ௮தன்மூலமாகவே கிடைத்த
பொருள்‌ காசமாடிவிடும்‌ என்று கருத்து, மேலுள்ள விடங்களிலும்‌ இவ்‌
விதமே கருத்துக்‌ கொள்ளவும்‌,

http://acharya.org

366 தைத்திரியோபநிஷத்‌ : [அனுவாகம்‌ 10

மானது திருப்திரூபமாக இருக்கின்றதென்றும்‌, அதாவது:
விருஷ்டியானது அன்னாதிகள்‌ வாயிலாகக்‌ தருப்திஹேதவாக
வாவஅபற்றி பிரும்மமே விருஷ்டியில்‌ திருப்தியுருவமாக விருக்‌
இன்றது என உபாஸிக்க வேண்டும்‌ என்பதாம்‌. இவ்விதமே
வேறு இடங்களிலும்‌ அந்தந்த உருவமாக பிரும்மமானது உபா
ஸிக்கத்‌ தக்கது என்று கண்டுகொள்ளவும்‌. 1எனரஎ-மின்னலில்‌
எக எடபல வுருவமாகவும்‌, பசுக்களில்‌ ஏஎ உட்சோ்த்தி
ரூபமாகவும்‌, எவ த்‌ இரங்களில்‌ ii -ஜ்யோதரூப
மாகவும்‌, ரஹஸ்ய இந்திரியத்தில்‌ ஏஎ மோக்ஷப்சாப்தி
ஹேதுவான :-பு.த்தி ரூபமாகவும்‌,பிதிருக்களின்‌ கடனைப்‌
போக்கி மோக்ஷஹேதுவாக வாவதுபற்றி புத்திரன்‌ அமிரு
தம்‌ எனப்படுகிறது. ஏச :உசுகரூபமாகவும்‌ பிரும்ம மிருக்கின்‌
றது. ஏகரிஆகாசத்திலுள்ள எள எல்லா விதமாகவும்‌
பிரும்ம மிருக்கின்றது. எல்லா வஸ்‌அவும்‌ ஆகாசத்தில்‌ அன்றோ
நிலைபெற்று நிற்கின்றது. ஆனதுபற்றி ஆகாசத்திலுள்ள எல்லா
வஸ்து ரூபமாகவும்‌ பிரும்மமே இருக்கன்றதென உபாஸிக்க
வேண்டும்‌. அந்த ஆகாசமும்‌ பிரும்மமே யாகும்‌. ஆனதுபற்றி
எஏ=அந்த ஆகாசரூபப்‌ பிரும்மமானது எரஎ3ஏளசிரரிலையா
னது என்று உபாஸிக்க வேண்டும்‌. என்றாள்‌ ௫ ப்ரதிஷ்டை
என்ற குணமுள்ள பிரும்மோபாஸன த்தால்‌ பிசதிஷ்டையுள்ளவ
னாக வாறான்‌. இவ்விதமே க்ஷேமா திகுணமுள்ள பிரும்மோபா
ஸனத்தால்‌ க்ஷமா தியுள்ளவனாதிறான்‌ என்றும்‌ கண்டுகொள்ள
வேண்டும்‌,

எவ்விடத்தில்‌ எந்த பலம்‌ பிராப்தமாறெதோ அதவும்‌
பிரும்மமேயாகும்‌. அவற்றை யுபாஸிப்பதால்‌ அவையாகவே
உபாஸகன்‌ ஆகிவிடுகிறான்‌ என்றும்‌ கண்டுகொள்ள வேண்டும்‌.
ச்‌ எள என்றனன்‌ ௭20 பாரா அதை எந்தெந்த விதமாக வெல்‌
லாம்‌ உபாஸிக்கின்றானோ அந்தந்த விதமாக வெல்லாம்‌ அதுவே
ஆகிவிடுகின்றது என வேறு சருதியு முட? தசிக்கன்றது. 8-௮
தப்‌ பிரும்மத்தை ஈக: ஊரான்‌ ர-மஹத்துவ குணமுள்ளதாக
உபாஸிக்கவேண்டும்‌. அர்த உபாஸன த்தால்‌ ஈகா -உபாஸ
கன்‌ மஹானாக வாகிறான்‌. 4ஏ=அர்தப்‌ பிரும்மத்தை ௭௭: ஈர:

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 10] மூன்றாவது பிருகுவல்லீ 361

ராளிஎ-மனனம்‌ என்ற குணமுள்ள தாக உபாஸிக்கவேண்டும்‌.
அவ்வித உபாஸகன்‌ நாளா மனனஞ் செய்வதில்‌ ஸமர்த்‌
தனாகவாகிறான்‌. எஏ=அந்த பிரும்மத்தை ௭௭: ஊராவிஎ-மன
குணமுள்ளதாக உபாஸிக்கவேண்டும்‌. ஏன்‌ ஈமனகுண விசிஷ்ட
மான பிரும்மத்கை யுபாஸிப்பவனுக்கு கார: =போக்கியமான
விஷயங்கள்‌ எரஏான்‌=தானே வந்தடைகின்றன. ஏஏ=அர்த பிரும்‌
மத்தை எனரஎ-மிக்கப்பெரிய விராட்ரூபமாக ர -உபாஸிக்க
வேண்டும்‌. எனனாஎ-விசாட்‌ புருஷனுடைய போகமுள்ளவனாக
வாகிறான்‌. ஏஏ=அர்தப்‌ பிரும்மத்தை எனன: TRAT ஊரானிஎ-
பிரும்மத்தின்‌ பரிமரமான அகாசமாக உபாஸிக்கவேண்டும்‌.
அதாவ அ: ஏனோ ணா: என்‌ ரானா இதில்‌ காலா
பக்கத்திலும்‌ வித்யுத்‌, விருஷ்டி, சந்திரன்‌, சூரியன்‌ அக்னி ஆகிய
ஐந்து தேவதைகளும்‌ ஒடுங்குகன்றனர்‌. ஆனதுபற்றி ஏரா:
என்றதால்‌ வாயுசொல்லப்படும்‌. வேறு சுருஇபிலும்‌ வாயுபரி
மரம்‌ என்பது பிரசித்தமாகவே யிருக்கின்றது. அத்தகைய பரி
மசரூபமான வாயு ஆகாசத்தை விடவேராக இல்லாததால்‌ ஆகாச
மானது பிரும்மத்தினுடைய பரிமரமாகின்றது. ஆகவே வாயுரூப
மான அந்த ஆகாசத்தை பிரும்மத்தின்‌ பரிமசமாக உபாஸிக்க
வேண்டும்‌ என்றேற்பட்டது என்பதாம்‌. ஈர = இத்தகைய
பிரும்மோபாஸகனை ஊன: = அவேஷிக்கன்ற என:-சத்து
ருக்கள்‌ ஏன்‌ = காலா பக்கத்திலும்‌ நாசமடைகின்றனர்‌,
துவேஷமில்லாக சத்துருக்கள்‌ என்றும்‌, துவேஷமுள்ள சத்து
ருக்கள்‌ என்றும்‌ சத்துருக்கள்‌ இருவகைப்படுவர்‌. ஆகவே அவே
ஷமுள்ள சத்துருக்கள்‌ என்பதைக்‌ காட்டவேண்டி இங்கு 188-
ன; எள: என்று அடைமொழி (விசேஷணம்‌) கொடுத்து உப
தேசிக்கப்பட்டது. மேலும்‌, 3-எவர்கள்‌ ஏ$னா:-பிரியமற்ற
சானா: சத்‌ அருக்களுண்டோ [ஏஎ=அவர்களும்‌. ரண்‌ -

நாசத்தை யடைகின்றனா]

என்‌ ரன கானான்‌ எ ஈக:॥ ரவூசரிசத்திலுள்ள
ஹிருதயகுஹையில்‌ ஏ5எஏஏஃயாதொரு இந்த ப்சத்யகாத்மாவுண்‌
டோ, ஏ -அ௮வனும்‌, ஏர்‌ சூரியமண்டலத்தில்‌ ஜிணிட்யா
தொரு அந்த ஆத்மாவுண்டோ ஏ ஏ=அவனும்‌ ஈச: உண்மை

http://acharya.org

368 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 10

யில்‌ ஒன்றே ஈ:-எவன்‌ எள்‌எ்‌ஏஇவ்விதம்‌ அறின்றானே ஏ:
அவன்‌ ஏணாஎ=இந்த அகா, போக்யெமான ஸகலவஸ்‌ அவினின்‌
அம்‌ பனஃவிலூ அதாவது: அவற்றிலுள்ள கெளணாத்மபுத்தியை
விலக்கிக்கொண்டு ணன ர்க விஷய ஸமூஹத்தை
அ௮ன்னபயமான பிண்டாத்மாவை விடவேறாக எண்ணாதவஞாய்க்‌
கொண்டு அதாவது: ஸ்தூல பூதமான ஸகலத்தையும்‌ அன்ன
மயாத்மாவாகவே பார்க்கன்றவனாய்க்‌ கொண்டு என்பதாம்‌.
இவ்விதமே பிசாணமயன்‌, மனோமயன்‌, விக்ஞானமயன்‌ ஆனந்த
மயன்‌ இவற்றையும்‌ உபஸங்க்மமித்துக்‌ கொண்டு அதாவது: புரு
ஷன்‌, சூரியன்‌ இரண்டிலுமுள்ள ஆத்மைகத்வ விக்ஞான த்தினால்‌
உயர்வு தாழ்வுகளாகவான ஜீவபமமாத்ம உபாதிகளைப்‌ போக்கிக்‌
கொண்டு அன்னமயம்‌ முதல்‌ ஆனந்தமயன்‌ முடியவுள்ள அனாத்‌
மாக்களையும்‌ விலக்கிக்கொண்டு ஸத்யக்ஞானாதி ஸ்வரூபமான
அம்‌,அதிருச்யா திதர்மமுள்ளதும்‌ அத்வைதமுமான பலபூதமான
ஆனந்தத்தை யடைந்தவனாய்‌ கொண்டு என்பதாம்‌. காராளி=
இஷ்டப்படிக்கான அன்னமுள்ளவனாகவும்‌, இஷ்டப்படிக்கான
ரூபமுள்ள வனாகவும்‌, எ, இந்த கக-பூசாதிஸமஸ்‌ த லோகங்‌
களையும்‌, அன்னா அ த்மஸ்வரூபமாக ௮னுபவிக்கின்‌றவனாய்க்‌
கொண்டு ஐ2ஏதா3ஏ823-என்பது என்‌ என்‌ என்‌ என்ற அர்த்த
த்தில்‌ படிக்கப்பட்டதாகும்‌. ஆகவே வெகுஆச்சரியத்தை யடைக்‌
தவனாய்‌ ஈ8-இந்த ஏரஸமமாயிருப்பதஅபற்றி எ சப்தச்‌
தாற்‌ சொல்லப்படும்‌ பிரும்மத்தை ராஏஏசொல்லிக்‌ கொண்டு,
அதாவ து:—தான்‌ அனுபவிக்கும்‌ ஆத்மைகத்‌ தவத்தையும்‌, அவ்‌
வித விக்ஞானபலனையும்‌, லோகா னுக்கிரஹத்திற்கு வேண்டி பிர
கடனஞ்‌ செய்அகொண்டு ௭-இருக்கிறார்‌. அதாவது: உல
கில்‌ ஆங்காங்கு சஞ்சரித்துக்கொண்டிருக்கிறார என்பதாம்‌.
சங்கை-இவருக்குண்டான ௮ச்சரியமானஅ யாது எனின்‌ ?

உத்தமம்‌ -- கூறுவாம்‌. ஏரா ரானே அன்‌
னம்‌, நானே அன்னம்‌, நானே அன்னம்‌ ஏENTMTETSENTTAISEN-
ளா₹:-சானே அன்னத்தையனுபவிப்பவன்‌, நானே அன்னத்தை
யனுபவிப்பவன்‌ ரானே அன்னத்தை யனுபவிப்பவன்‌ ஏச்‌ சஜிக-

கூக்‌ கரக்‌ ககர ரானே அன்ன அன்னாதரூபமான ஸம்‌. .

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 10] மூன்றாவது பிருகுவல்லீ 369

காதத்திற்கு கர்த்தா அல்லது; போக்தாவின்‌ பிரயோஜன ததிற்கு
வேண்டி போக்கெமான அன்னஸங்காதத்தைச்‌ செய்க்‌ நவன்‌
என்று பொருள்‌. *௱ஊ-மூர்த்தாஞூர்த்தாத்மகமான ஜகத்திற்கு
எரா :-முதலிலள்ளவரான ஹிசண்யகாப்பசாக ஏர ரான்‌
ஏரா- இருக்கிறேன்‌. ஊஊ: 7௭0. ஹிரண்யகர்ப்பர்‌ உண்டான
பிறகு தேவர்கள்‌ உண்டாவதற்கு முன்னர்‌ ஆவிர்ப்பவித்த விராட்‌
புருஷனும்‌ ௭௭8 மானே. ஏரா அமிருதத்வத்திற்கு (மோக்ஷத்‌
இற்கு எார:-சவொன ஸ்தானமும்‌ நானே. அதாவது: பிசா
ணிகளுடைய அமிருதத்வமான அ என்னிடமுள்ள ௮ என்பதாம்‌.
ஏ:-எவன்‌ ரா-அன்னரூடனான என்னை சகா அன்னார்த்‌திகளை
யும்‌ பொருட்டு கொடுக்கன்றானோ ஏ 8ஏ- அவனே ஏஏ அன்ன
பூதனான என்னை எள:-ரகதிக்கறான்‌. அதாவது: அன்ன பூத
னன என்னை எவனொருவன்‌ கொடுக்கன்றானோ இவ்விதம்‌ கொ
டுக்கும்‌ அவன்‌ நாசமற்றிருக்கும்படி என்னை ரக்ஷிக்கறான்‌ என்ப
தாம்‌. ஏனா பிராப்தகாலத்தில்‌ அர்‌ த்திகளுக்கு அன்ன
ரூபனான என்னைக்‌ கொடுக்காமல்‌ அன்னத்தைச்‌ சாப்பிடுகின்ற
வனை அன்னமாகவே யிருக்றெ நான்‌ சாப்பிட்டுவிட றன்‌ ஏக
நான்‌, ஈஸஎர-ஸமஸ்‌ தமான39௭9-- பூரா திலோகஸமூஹ த்தை ஏன
எள - ஸம்ஹாரமூர்த்தியின்‌ உருவத்தால்‌ நாசமாக்குகிறேன்‌.
ஜார்‌ சூரியன்‌ போல (இங்குள்ள எ-என்பது உபமை என்ற
பொருளுள்ள ௮) ஊண்‌ எனது ஜ்யோதிஸ்லானஅ பிரகாசவடிவ
மானதே ஏரா இவ்வி தம்‌ ஆனந்தவல்லி, பிருகுவல்லி இர
ண்டிலும்‌ சொல்லப்பட்ட ரஹஸ்ய உபதேசமானது பமமாத்மக்‌
ஞானமாகும்‌. ஏ: எவன்‌ ஏஏ-இதவரை சொல்லிய உபநிஷத்‌
தை (பரமாத்மவிக்ஞான த்தை) சாந்தனாயும்‌, தாந்தனாயும்‌, உபசத
னாயும்‌, இதிக்ஷ-வாயும்‌, ஸமாஹிதனாயும்‌ ஆகி பிருகுவைப்போல
மஹத்தான தபஸ்ஸைச்செய்து 95-அறிவனோ ௭₹8-அவனுக்கு
இவ்விதபலனுண்டாகின்ற.து.

ஸ்எ-பிருகுவல்லீ முற்றிற்று.

_—— வவுவவவவைகை வையா.

45 http://acharya.org

210 தைத்திரியோபநிஷச்‌ [அனுவாகம்‌ 10

குறிட்பு- ணாள என்றதால்‌ ஜீவந்முக்தர்‌ ஸர்‌
வஸமமான பிரும்மத்தை யலுபவித்து தனது௮னுபவத்தாலுண்‌
டான ஆனந்தத்தை 83 சத சாத என்றதால்‌ என்‌ என்‌ என்‌
என பசமாஸ்சரியத் துடன்‌ வெளியிடறோர்‌ என்று உபதேசிக்கப்‌
பட்ட து. அவ்விதம்‌ ஜீவன்முக்தராகவுள்ள மஹான்‌ தனது அனு
பவத்தை ஆச்சரியத்துடன்‌ வெளியிடும்‌ முறையானது ஸ்வாராஜ்‌
யஸித்தி என்ற இசந்தம்‌ கைவல்யப்பிரகரணத்தில்‌ 25-வது
சுலோகம்முதல்‌ 82-வது சுலோகம்‌ முடியவுள்ள 8 சுலோகங்‌
களில்‌ வெகுதெளிவாயும்‌, வெகுஇனிமையாயுமூள்ள சப்தங்களா
அபதேசித்திருப்பது இர்தவிடத்திற்கு மிக்கப்பொருத்தமாக
இருக்குமாதலால்‌ அந்த சுலோகங்களை மட்டும்‌ அடியில்‌ சேர்த்‌
இருக்கிறோம்‌. அவைகளாவன

ஏ௦॥ என்‌ ஏன்எ்ள்‌ 6 எாளனிரானன?்‌-
saat எண்ன; எனச்‌ காளா |
காண? எக்‌ எக்கர்‌ எரககளா
னா: ரான என்‌ see ॥ ₹ ॥

(ப-மை) ஏ:-இதுவரை சொல்லப்பட்ட உத்கர்ஷமுள்ள
ஏர இர்த விா:-பிரும்மவித்தானவர்‌ ணன்‌ :-தாண்டற்கரி
தான மாயா ஸழுத்திசத்தினுடைய ரா அக்கசையான ஆத்ம
தத்துவத்தை எஏளன-ஞானத்தாலடைந்து அச்‌ ரன்ன எட
தான்‌ கிறைந்தமனோதமுள்ளவராயினும்‌;ஒருவிதப்பிரயோஜன த்‌
தையும்‌ கருதாதவராய்‌ ணாகர - இயற்கையான தும்‌,
விசிச்திரமானதேசம்‌, தீர்த்தம்‌, ஸா.துஜனங்கள்‌ இவர்களைக்கண்‌
டதா லுண்டானதுமான '2பாசாவலால்‌ சச[- பூமியை ர௭-சஞ்‌
சரித்‌. தக்கொண்டு. எள எல்லாப்‌ பிராணிகளுடையவும்‌ அபி
லாஷையைப்‌ பூர்த்திசெய்வ தில்‌ எ :-முயன்றவராய்க்கொண்டு ஏ-
ஈரா அடிக்கடி அல்லது ஒவ்வொரு அடிவைப்புதோரும்‌, ₹8௭1-
ஏஈசர-ஆத்ம சுகரஸாயன ச்தை எனாகஏஎ-மிக்கப்பிரேமையுடன்‌
அனுபவிக்கின்‌ றவராய்க்கொண் கொள அம்சரியத்‌ துடன்‌ கூடி
யிருக்கும்படியும்‌. அதாவது! பிரும்மா திகளுக்கும்‌ அர்லபமான

இந்த ஆனர்தமான து எவ்வித மென்னாலடையப்பட்ட தென்றும்‌
http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 10] மூன்றாவது பிருகுவல்லீ 311

என்பதாம்‌, ஏதஏ£௫- குதாஹலத்‌அடன்‌ கூடியிருக்கும்படியும்‌
௮சாவஅ: வாக்குகளுக்‌ கெட்டாததும்‌, கரையற்றஅமான இந்த
ஆத்மசுகத்தை யனுபவிக்கப்பெற்றேனே என்றும்‌ என்பதாம்‌.
ஏகார கருணையுடன்‌ கூடியிருக்கும்படி யும்‌, அதாவத:-கமை
யற்ற இந்த மோஹலமுத்திசத்தில்‌ விழுக்‌து மூழ்னெவர்களான
பிராணிகள்‌ என்னைப்போல எவ்விதம்‌ கரையேறப்‌ போகின்றனர்‌
என்றும்‌ என்பதாம்‌. அளகு ஆனந்தத்துடன்‌ கூடியிருக்கும்‌
படியும்‌, அதாவது! பமமபுருஷார்த்தமான அ என்னால்‌ அடையப்‌
பட்டு விட்டது. ஆனதபற்றி நிருதார்த்தனானேன்‌ என்பதாம்‌.
ஏகாகஏ[- அனுபவிக்கப்படும்‌ சுகோத்கர்ஷபமவசத்தால்‌ அதை
மறைக்க முடியாமையினால்‌. அதிகாரி ஜனங்களிடத்து அதைப்‌
பிரகாசப்படுத்த வேண்டுமென்ற அதிக இச்சையினால்‌ ரூ:
அடிக்கடி ஏஏ பின்வருமாறு ராஎரள-ஈல்லகுர இடன்‌ வெளியிடு
இருர்‌. (எ-று)

(௮-கை) இதற்குமேலுள்ள சுலோகத்திற்கு உரை எழுது
வதானால்‌ ரெந்தம்‌ விரிவடைவதால்‌ சுலோகத்தைமட்டும்‌ எழுது
கிரோம்‌--

Holl னன்‌: கன்‌ FATA எள்‌
டே ஒ
எனா ர்கள்‌ நாடார்‌ |
qd afiaa gO
sp
கண்ர்‌ ATTA எளி TA | ௩ ॥
்‌ oO © .
TTA ATT
tT னன்‌ TTA ௭ ARTETA என |
* 6 *
என்‌ எனா ஒண்டக்‌
கன்‌ ஈண்‌ எண்‌ ண ॥5 ॥
எ வன்‌ என்ன: எனக: ஏன்‌
௭ எனி TATED எ TRAE: RTT |
எ னி என்ன்‌ எரா; என்‌
களான எனா ர்‌ ॥ 9 ॥

http://acharya.org

815 தைத்திரீியோபரிஷத்‌ [அனவாசம்‌ 10
Ho || னன்‌ fh ae ர ஈர்‌ ஈன ஈர்‌
ளின்‌ எனின்‌ எ ௭ா€ என்‌ கணா
எ AE களனி
என்கான்‌ என்‌ எல்‌ எ ஈ௬9 | 6 ॥
கணக ணகி ஈம்‌ என்ன்‌ ண |
ணன ஈன்‌ ன்‌ சாரி ஏன ஸின்‌ எச்ள்ளி ॥
எாளாகார்‌ எரா எல்‌
ம்‌ எளச்‌ எட்கா |
என்‌ ஈன்‌ காராளர்‌ எ ரான்‌
கஸ்‌ ஈண்‌ நரகர்‌ அடு ॥ 9 ॥
எக்‌ எாணள்ளண்‌:
என்கி TT Reo: ஈட: |
அள ண்‌ எள:
கானின்‌ எண்‌ At கானகாகிற்‌ எ: ॥ <I
seems gf:
என்னச்‌: AGATA: |
ணன்‌ எரா எனா
mart: ஈன்‌ எ mae: ॥ 5 ॥
சங்கர பகவத்பாத பாஷ்யப்படி பிருகுவல்லீ முற்றிற்று.

வித்யாரண்ய தீபிகை,
(௯) எள்‌ எண்ணா AEA ॥

(க-சை) சவாசமாக ஆனதும்‌ உபாளிக்கப்‌ பட்டதுமான்‌
அன்னத்தால்‌ பிரும்மக்ஞான முண்டாவஅபற்றி இர்த உபா
கன்‌ குருவைப்போலவே அன்ன த்தை நிந்தித்தல்‌ தகா. அவ

அனுவாகம்‌ 10] முன்றாவ அ பிருகுவல்லீ 313
விதம்‌ அன்ன நிந்தை செய்யாதிருத்தலை விரதமாக கொள்ள
வேண்டும்‌. (எ-று)

(௮-கை) வேறு உபாஸனத்தை விதிக்க வேண்டி உபாஸ்ய
த்தின்‌ ஸ்வரூபத்தைச்‌ சாஸ்திரம்‌ சொல்‌. லற ௮--

௬) ளர்‌ எள்‌....... என்றா

(க-மை) புஜிக்கப்பட்ட அன்னமான து சரீரத்திற்‌ குள்ளி
ருப்பது போல பிராணணும்‌ சரீரத்தின்‌ நடுவிலிருப்பதால்‌ பிசா
ணனே அன்னமாகிறது. நடுவிலிருக்கன்ற பிராணனாறெ அந்த
அன்னத்தைத்‌ தாரணம்‌ செய்வது பற்றி சரீரமானத அன்னாத
மாகிறது. அதாவது: போக்திரு ரூபமாகவாகிறது என்பதாம்‌.
வீட்டின்‌ நடுவிலிருக்கும்‌ தூண்‌ போன்று தேஹ மத்தியிலிருக்‌
இன்ற பிராணன்‌ தேஹதாசணம்‌ செய்வதால்‌ பிராணனில்‌ சரீரம்‌
பிரதிஷ்டி தமாகவாகிற அ, சரீசமானது பிசாணதாசகம்‌ என்பது
கண்‌ கூடு, பிராணன்‌, சரீரம்‌ இவைகள்‌ பரஸ்பரம்‌ ஆதாரமாக
இருக்கின்ற தென்பது தியானஞ்‌ செய்யத்‌ தகுந்ததாக வான்‌
றத. மேலும்‌, உள்ளிலிருப்பதுபற்றி பிராணனை அன்னமாக
முன்னர்‌ சொல்லப்பட்டது, தேஹமானது அன்ன காரியமா
னஅ பற்றி அன்னமாதிற து. அவ்விதமாகும்‌ பொழுது இசண்டு
மே அன்னமாக விடுகின்றது. முன்சொன்ன முறைப்படி. ஒன்‌
௮க்கொன்று ஆதாரமாயிருத்தல்‌ பற்றியும்‌ அன்னமே அன்‌
னத்தில்‌ பிரதிஷ்டையை யடைறெ.அ என்றும்‌ தியானிக்க வேண்‌
டும்‌. (எ-று) த்க்‌.

(௮-கை) உபாஸ்யம்‌ இன்னதென்பதை யுபதேரித்து உபா
ஸனத்தைச்‌ சுருதி விதிக்றற அ

னு) ௮ ஏ TT... Hee ॥
(க-சை) இதன்‌ பொருள்‌ தெளிவானதே.
ஏழாவது அனுவாகம்‌ முற்றிற்று,

எட்டாவது அனுவாகம்‌.
(௮-கை) வேறு உபாஸ்யம்‌ சொல்லப்படுகிற த

http://acharya.org

314 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 10

ன) எள்‌ எ ஏரி... ஈக |

(கரை) குடிக்கப்பட்ட ஜலங்கள்‌ வயிற்றிலுள்ள அக்னியி
னால்‌ ஜீர்ணமாக்கப்படுவதால்‌ ஜலமானது அன்னமாக வாகிறது.
அக்னியான து அன்னாதமாகவாகறஅ. மழைஜலத்தில்‌ மின்ன
அடன்‌ கூட அக்னி காணப்படுவதாலும்‌, தேஹஸக்தாபத்‌ இனால்‌
வியர்வை காணப்படுவதாலும்‌, ஜலம்‌, ஜ்யோதிஸ்‌ இவைகள்‌ ஒன்‌
றில்‌ மற்றொன்றிருப்பது விளங்குகின்றது. ஆனது பற்றியே ஒன்‌
றிற்கொன்று ௮ன்னமாகவுமாகிறது. (எ-று)

(௮-கை) உபாஸனத்தை சுருதி விதிக்கின்‌ றஅ--

னு ஈகோ எச்‌ 3......... Aelia ॥
(க-சை) எவன்‌ அன்னத்தில்‌ அன்னம்‌ நிலைபெற்றிருப்ப
தாக வெண்ணி உபாஸிக்கன்றானோ அவன்‌ அன்னவானாகவும்‌.
அன்னாதனாகவும்‌, பிரஜை, பசு, பிரும்ம வாச்சஸ்‌, இவற்றால்‌
மஹானாகவும்‌, கீர்த்தியினால்‌ மஹானாகவும்‌ ஆதறான்‌. (௪-௮)
எட்டாவது அனுவாகம்‌ முற்றிற்று.

ஒன்பதாவது அனுவாகம்‌.
(அ-கை) முன்னர்‌ கிடைத்த அன்ன த்தை நல்லதன்று என
வெண்ணி பரிஹரித்தல்‌ தகாவென உபதெசிக்கப்பட்டது. இங்‌
கோ அதிதிகளுக்குக்‌ கொடுக்கவேண்டி வெகு அன்ன ஸம்பாத

னஞ்‌ செய்யவேண்டுமெனச்‌ சொல்லப்படுகின்ற 3

ன:) எள்‌ எ | எரா ॥
(க-ரை) வெகு அன்னத்தைத்‌ தேடவேண்டும்‌. இதுவே
விருதமான அ. (௪௭-௮)
(அ-கை) வேறு உபாஸ்யம்‌ சொல்லப்படுகன்றது-—

ர ஏன்‌ எ எண........ எண aff ||

(க-ரை) பூமியான து தன த கீழும்‌ மேலுமுள்ள ஆகாச த்தின்‌
நடுவிலிருப்பதுபற்றி அன்னமாக வா௫ன்றஅு, அகாசமானது

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 10] மூன்றாவ அ பிருகுவல்லீ 915

அன்னாதமாக வாகிறது. ஸாதாரண ஜனங்களின்‌ பார்வைக்கு
ஆகாசம்‌ மேலிருப்பதாகவும்‌, பூமி கீழிருப்பதாகவும்‌ தோற்ற
மேற்படுவதைக்‌ கொண்டு பூமி ஆகாசம்‌ இவைகள்‌ ஒன்றில்‌ மற்‌
றொன்றிருப்பதாக வேற்படுகிறது. சத்துவ திருஷ்டியாகப்‌ பார்க்‌
குங்கால்‌ ஆகாசம்‌ தான்‌ ஆதாரமாகவாகிறது. ஆகாச பூமிகளின்‌
பமஸ்பரான்னத்வமான த தியானிக்கவேண்டுவதாக வாறது.
(௮-கை) உபாஸனம்‌ விதிக்கப்படுகன்றது—
னு) ஏ ௭ எர எரர்‌ 3......... எனி
(க-மை) முற்கூறிய துபோலவே இதன்‌ பொருளையும்‌ காண்க.
ஒன்பதாவது அனுவாகம்‌ மூற்றிற்று.

மம பட

பத்தாவது அனுவாகம்‌.
ன:) ௭8௭௭ எளி TETRA | எனா ॥
(க-சை) வாஸத்திற்கு வேண்டித்‌ தனஅவீவெந்தவர்‌ எவ
சையும்‌ மறுத்தல்‌ தகா. (எ-று)

(௮-கை) முன்னர்‌ சொன்ன விருதத்தை நடத்திமுடிக்கும்‌
உபாயம்‌ உபதேசிக்கப்படுறெ ௮

ன:) எனா RAT ATT aE ATT ॥
(க-மை) வஸிக்க இடங்கொடுத்த பிறகு அன்னமும்‌ கொடுக்க
வேண்டுவது யாதகாரணம்பற்றி அவசியமாகிவிட்டதோ அக்‌
காரணம்‌ பற்றி (பிராம்மணனாயுள்ளவன்‌) யாஜனம்‌, அத்யாபனம்‌,
ப்ரதிக்ரஹம்‌ இவற்றுள்‌ யாதானும்‌ ஒருமுறையால்‌ அதிகம்‌ அன்‌
னத்தை ஸம்பாதித்துக்கொள்ள வேண்டுவது அவசியமாகவிட்‌
டது. (எ-று)
(அ-கை) இவ்விஷயச்‌ தில்‌ சிஷ்டாசாசம்‌ தெரிவிக்கப்படுசன்‌
மத

ச) எனா எண்‌ ॥

http://acharya.org

916 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 10

(க-ரை) எவர்‌ வீட்டிற்கு வருகன்றராசோ அவர்க்கு அன்னம்‌
தயாராகவே இருக்கின்றதெனப்‌ பெரியோர்‌ சொல்லுகன்றனசே
இன்றி அவர்களை மறுப்பதில்லை. (எ-று)

(அ-கை) அதிகமாக அன்னஸம்பாதனஞ்‌ செய்வதில்‌ அதி
கம்‌ பலனுண்டென்பதைக்‌ காட்டவேண்டி அன்னதான விசே

ஷத்தாலுண்டாகும்‌ பலவிசேஷம்‌ சொல்லப்படுகின்ற த-—

ன ரச எனரிஎன்‌...... அ ell

(க-ரை) ஸம்பாதிக்கப்பட்ட அன்னம்‌ யாதுண்டோ, இது
வே முக்கியமான தீர்த்தம்‌,க்ஷேத்திரம்‌, இவற்றிலும்‌, முக்கியமான
ஸங்கிராந்தி, அமாவாஸ்யை முதலிய காலத்திலும்‌, வேதம்‌, சாஸ்‌
திரம்‌ இவற்றை அத்யயனஞ்‌ செய்து அதன்படி அனுஷ்டிப்பவ
ருக்கு சிரத்தை, நமஸ்காரம்‌, மரியாதை ரூபமான முக்கியமான
முறையினால்‌ ஸாத்விகனான தாதாவினால்‌ கொடுக்கப்பட்ட தாகவா
கும்‌. ஆகவே எவனொருவன்‌ இவ்விதம்‌ ஸாத்விகமான தானமுறை
யை அறிந்து அனுஷ்டிப்பனோ இவனுக்கு வேறு பிறவியில்‌ முற்‌
கூறிய முக்கிய முறைப்படியே அன்னம்‌ உண்டாகின்றது. ஏ; ,
அன: , என்பதற்கு ராஜஸ, தாமஸ முறையில்‌ தானஞ்‌ செய்பவன்‌
என்றும்‌, அம்முறையில்‌ செய்பவனுக்கும்‌ அதே முறையிற்றான்‌
மறுபிறவியில்‌ அன்னம்‌ இட்டும்‌ என்றும்‌ பொருள்‌ கொள்ளவும்‌.
ஆகவே இதுவரை கூறியவற்றால்‌ உபாஸனைக்கு அங்கமான விரு
தத்தைச்‌ சொல்லுமிடத்து தானத்தை யொட்டிய பல விசேஷம்‌
சொல்லப்பட்டதாக வாகிறது (எ-று)

எட்‌

(அ-கை) இனி சிலவுபாஸனங்கள்‌ விதிக்கப்படுசன்றன--

சே:) வன ஜர்‌ எர... 2 என்னி: ATs: ॥
(௧-ரை) ஏ*-வாக்காகற ப்ரதிகத்‌ தில்‌ ௭ எ கே்தம( ரக்த
ண) ரூபமாக பிரும்மம்‌ இருக்கின்றதென உபாஸிக்க வேண்டும்‌.
ளாராஎள்‌:-பிசாணன்‌, அபானன்‌ ஆகிய இரண்டு ப்ரதிகங்களி
அம்‌ முறையே ஏவா ஏஎ யோகரூபமாகவும்‌, க்ஷமரூபமாக
வும்‌ பிரும்மம்‌ இருப்பகாக உபாஸிக்கவேண்டும்‌. (இடைக்காத
தனாதிகளின்‌ பிராப்தியான அ யோகம்‌ என்றும்‌, கிடைத்த அவற்‌

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 10] மூன்றாவது பிருகுவல்லீ 877

நின்‌ ரக்ஷணம்‌ க்ஷேமம்‌ என்றும்‌ சொல்லப்படும்‌.) ஐகாளி:=இரு
கைகளிலும்‌ ஈர்‌ -கர்மரூபமாகப்‌ பிரும்மம்‌ இருப்பதாக உபா
ஸிக்க வேண்டும்‌ (பிராம்மணர்க்கு ஹோமாதி வியாபார ரூபமாக
வும்‌,க்ஷத்திரியனுக்கு யுத்தா தி வியாபார ரூபமாகவும்‌, மற்றவர்க்கு
அவசவர்க்குச்சொல்லிய வியாபார ரூபமாகவும்‌,பிரும்மம்‌ இருப்ப
தாக அறியவேண்டும்‌.) ஏசா: -இருகால்களிலும்‌ எின்-கமன
ரூபமாக பிரும்மம்‌ இருப்பதாசவும்‌, ரானி-அபான அவாரத்தில்‌
ர - மலமோசன ரூபமாசவும்பிரும்மமிருப்பதாகஉபாஸிக்‌
கவேண்டும்‌. 88-இவ்விதம்‌ ஏர ஏஎ என்று தொடங்கி உண்ன

என்றதுவசை சொல்லப்பட்டவை எள்‌ மனுஷ்ய தேஹா
வயவங்களிற்‌ செய்ய வேண்டிய ஏாள:=உபாஸனங்களாகும்‌.
(இங்கு ஊள: என பஹுவசனம்‌ (பன்மை) பிசயோகித்திருப்ப
தைக்‌ கொண்டு ஒவ்வொரு உபாஸனமும்‌ தனித்தனி செய்ய
வேண்டும்‌ என்றேற்படுகிற ௮.)

(அ-கை) வேறு உபாஸனங்கள்‌ விதிக்கப்படுகின்‌றன---

ன எனை... எண்‌ ॥

(க-ளை) ஏஏமனுஷ்யாவயவத் திலுள்ள &ீர்‌து அவயவவிஷ
யங்களான உபாஸனங்களை யுபதேரித்த பின்னர்‌ ஊி:-தேவ
சரீசத்திலுள்ள உபாஸனங்கள்‌ விதிக்கப்படுசின்றன. ஏூ-விருஷ்‌
ட்யபிமானி தேவதையினிடத்தில்‌ ஏன தருப்த்‌திரூபமாகப்‌
பிரும்மமிருப்ப தாகவும்‌ மின்ன அக்கு அபிமானி தேவதை
யினிடத்தில்கி-பலருபமாகப்‌ பிரும்மமிருப்பதாகவும்‌ று
பசுவுக்கு அபிமானி தேவதையினிடத்தில்‌ ஏஏ ஏஎஃயசோரூப
மாகப்‌ பிரும்மம்‌ இருப்பதாகவும்‌, எஈவூுரஈக்ஷத்திராபிமானி தே
வதைகளிடத்தில்‌ விர ஜோ தரூபமாகப்‌ பிரும்மம்‌ இருப்ப
தாகவும்‌, ர0₹9-உபஸ்தாபிமானி தேவதையினிட த்தில்‌ னான்‌ :-
புத்திசோத்பாதன ரூபமாகவும்‌ ஏராரஸ்திரீயுடன்‌ சேர்ந்து
செய்யும்‌ சரிடாரூபமாகவும்‌ ஏரா: கரஹஸ்யேர்திரியத்தாலு
ண்டாகக்கூடிய பிறருடைய அவயவஸம்யோகரூபமான வியாபார
ரூபமாகவும்‌ பிரும்மம்‌ இருப்பதாகவும்‌, ளாக?-.ஆகா சாபிமானி
தேவதையினிடத்தில்‌ எளள்‌=பூத; பெள திகரூப' ஸகலஜக த்ரூப

46

http://acharya.org

878 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 10

மாக பிரும்மமிருப்பதாகவும்‌ உபாஸிக்க வேண்டும்‌. இங்கு
க்ஷேம இதி வாசி, என்று தொடக்கி விதிக்கப்பட்ட உபாஸனங்‌
களுக்கு ரீ ஏனா ஏன்ன எ என்‌ அதை எந்த எந்த விதமாக
உபாஸிக்கன்றனசோ அவ்விதமே அத ஆதின்றது என்றபடி
அந்தந்தஉபாஸனானுகுணமானபலன்‌ சொல்லப்பட்ட தாகக்கண்டு

கொள்ளவேண்டும்‌. (எ-று)

(அ-கை) இவ்விதமே இந்த சுருதியின்‌ பொருள்‌ என்ப
தைக்‌ காட்டவேண்டி பலனுடன்‌ கூடின வேறுசில உபாஸனங்களை

சுருதி திருஷ்டாந்கமாக உபதே௫க்கன்‌ றது
ன) ஈ்களானஈ......... உனா எனா ॥

(க-சை) அந்தப்‌ பிரும்மத்தை பிரதிஷ்டை (ஸ்திதிக்கு
ஹேத) என உபாஸிக்க வேண்டும்‌. இவ்வித முபாஸிப்பவன்‌
அசனம்‌, ஆச்சா தனம்‌ முதலிய ஸ்திதிக்கு ஹேதுவானவை யுள்‌
ளவனாகிறான்‌. அதை (பிரும்மத்தை) மஹான்‌ (மஹ த்வ குணே
பேதம்‌) ஆக உபாஸிக்க வேண்டும்‌. அவ்வித முபாஸிப்பவன்‌
மஹானாக (தனாதிஸமிருத்தி யுள்ளவனாக) ஆகிறான்‌. அதை மன:
(மனன சக்தியுள்ளது) என உபாஸிப்பவன்‌ மனன சசுதியுள்ளவ
னாக வாகிறான்‌. அதை நம: என (வசப்படுத்தும்‌ தன்மை யுள்ள
தென)உபாஸிக்க வேண்டும்‌. இவ்வித முபாஸிப்பவனையும்‌ பொரு
ட்டு காமங்கள்‌ ஸ்வா தினங்களாகின்றன. அதை வேதமாக உபா
ஸிக்க வேண்டும்‌. வேதம்‌ இவ னுக்கு ஸ்வாதினமாக விடுகின்ற அ.
அவ: = பிராம்மண னுடைய ரர காலாபக்கத்திலு மிருக்கின்ற
சத்ருவுக்கு ஏா:-மிரு தியுரூபனாக உபாஸிக்கவேண்டும்‌. என
இவ்வித முபாஸிப்பவனைக்‌ குறித்து ஈர்‌ ஈாலாபக்கத்திலுமுள்ள
தீவேஷிக்கன்ற சத்துருக்கள்‌ மரண மடைகின்றனர்‌. அதுவே
ஷிக்காமல்‌ அப்பிரியர்களாக மட்டும்‌ இருக்னெற சத்துருக்களும்‌
ஈானாவிதத்திலும்‌ ஈாசமடைகின்‌றனர்‌. (எ-று)

(௮-கை) இதுவசை சொல்லியபடிக்கான உபாஸனங்களால்‌
இந்த ஜன்மத்திலோ, வேறு ஜன்மத்திலோ சத்தைகாக்ர்யத்தை
யடைந்தவனுக்கு எது அறியத்தகுர்ததோ, ௪௮ அவ்வித வப்‌

http://acharya.org

அ்னுவாகம்‌ 10] மூன்றாவது பிருகுவல்லீ 279

னத்தின்‌ (அறிதலின்‌) பலனோ அவ்விரண்டையும்‌ சுருதிசொல்‌
அறெஅ-

ன:;) ௭ என்‌ ஏகி... TATA ATE ||

(௧-ரை) HAST ga என்று தொடங்கி ஈன
எரா என்றஅமுடியவுள்ள பாகத்தின்‌ பொருள்‌ முந்தின
அனுவாகத்திற்‌ சொல்லப்பட்டிருக்கன்றதாயினும்‌ நானாவிதமான
உபாஸனாஸாத்யமான ித்தைகாக்ர்யரூப தபஸ்ஸே பமமபுரு
ஷார்த்தத்தில்‌ முடிவையடைனெறது என்பதைக்‌ காட்டவேண்‌
டியே திரும்பவும்‌ இங்கு அதேபாகம்‌ படிக்கப்பட்டது, ஆனந்த
மய கோசத்தில்‌ ௫599 என்றதாற்‌ சொல்லப்பட்ட அம்‌, ௮கண்‌
டைகசஸமானதுமான ஆனந்தத்தை ஆத்மாவாக ஸாக்ஷாத்‌
கரித்த படியால்‌ பிரியமோ தா திகளான நான்கு கோசாவயவங்களி
அம்‌, அதற்கு முன்னுள்ள கோசங்களிலும்‌, பந்த ஹேதுவான
ஸர்வபதார்த்தங்களிலும்‌, ஆத்மத்வப்ரமமான அ நிங்சேஷமாக
விலக்கப்பட்டுவிட்டமையின்‌ இந்த நிலையிலுள்ளவர்‌ முக்தராக
வேதான்‌ ஆரறோர்‌. ஆயினும்‌ இவர்‌ உயிருடனிருக்கிறார்‌ என லோ
கத்தவரால்‌ சொல்லப்படுகிறார்‌. எனெனில்‌ லோகத்தவசால்‌
தேஹேந்திரியாதிகள்‌ காணப்படுவதே அதன்‌ காரணமாகும்‌.
ஆகவே லோகதிருஷ்டியாக ஜீவிப்பதபற்றியும்‌, தனது திருஷ்டி
யால்‌ முக்தராகிறார்‌ ஆனதுபற்றியும்‌ இவர்‌ ஜீவன்‌ முக்தர்‌
எனச்‌ சொல்லப்படுகிறார்‌ அந்த முக்தரும்‌ இதுவரை சொல்லிய
முறைப்படி ஆத்மாவை உபஸங்க்சமணஞ்செய்து(௮றிஈ்து கொண்‌
டு) தேஹமுள்ளவசை வெளிக்கு மற்றவர்‌ போலவே இருக்கிறார்‌,

. அவ்வித ஜீவன்‌ முக்தரின்‌ காரியம்‌ யாதெனில்‌ ? அதைச்‌ சுருதி
யுபே தக்க அ கானிதன அ இஷ்டப்படிக்காண அன்னத்‌
தை யுட்கொள்ளுகின்றவசாகவும்‌, அதாவது:-—போஜ்யம்‌ இன்‌
ன, அபோஜ்யம்‌ இன்னது என ஒரு பேதத்தைச்‌ சொல்லு
இன்ற விதி, விலக்கு சாஸ்‌ தரங்களை இவர்‌ கடந்து விட்டபடியால்‌
எப்பொழுஅ தனக்குப்பசியுண்டாயிற்றோ அந்த சமயத்தில்‌ எந்த
விடத்தில்‌ எந்த அன்னம்‌ கிடைக்குமோ பசியாகிற பிணியைப்‌
போக்கும்‌ அந்த ஆஹாரத்தை யுட்கொள்ளுபவர்‌ என்பதாம்‌.
“சாள்ளீர்க்‌ எவராக” என சுருதியு முபதேடித்திருக்‌

http://acharya.org

980 தைத்திரீயோபகிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 10
றத. “டின்‌ என்‌ நார்‌ கானன்‌: கரிய; என மஹான்‌
களும்‌ இவ்விதமே உபதேசித்திருக்கன்றனர்‌. க௱ஈரி-இஷ்டப்‌
படிக்கான ரூப(வேஷதாரண)த்தைச்‌ செய்து கொள்ளும்‌ ஸவபாவ
முடையவர்‌ என்று பொருள்‌. எகரி; எனை: என வேறு
சுருதியு முபதேசிக்கிறது. எ விகாஎகாசி, துவாசகை முத
லிய புண்ணிய பூமிகளில்‌ ஏஏ முறையே சஞ்சரிப்பவர்‌
என்று பொருள்‌. ௮ல்லஅ பிராணிகள்‌ எந்தபிரும்மாதிலோகங்‌
களில்‌ வஸிக்கன்றனசோ அவையாவும்‌ தன்னுடையதே என
தனக்குண்டான ஸா்வாத்மபாவ ஸித்தியையொட்டி எண்ணிக்‌
கொண்டு பசமசந்தோஷ முள்ளவசாய்‌ வஸிக்கன்றார்‌ என்றும்‌
கொள்ளலாம்‌. மேலும்‌, ன எ-பின்னர்‌ சொல்லப்படும்‌
கானரூபமான மந்திரத்தைக்‌ கானஞ்சேய்‌துகொண்டு வஸிக்கி
ரூர்‌. அல்லது ஸமத்வத்தைச்‌ சொல்லும்‌ மந்திரத்தைச்‌ சொல்லிக்‌
கொண்டு வஸிக்கிறர்‌ என்றும்‌ பொருள்‌ கொள்ளலாம்‌. தனக்‌
குக்‌ கிடைத்த ஸர்வாத்ம பாவத்தை சிஷ்யர்களிடத்தப்‌ பிரகட
னஞ்‌ செய்ய வேண்டியே இவ்வித கானஞ்‌ செய்கிறார்‌ என்று
கருத்து. மற்றபாகத்திற்கு சங்கரபாஷ்யத்திற்‌ சொல்லியபடியே
பொருள்‌ கொள்ளவும்‌.

வித்யாரண்யதீபிகைப்படி 10-வது ௮னுவாகம்‌ முற்றிற்று,

விசிஷ்டாத்வைதப்படி ஏழாவது அனுவாகம்‌.

(அ-கை) இதுவசை சொல்லிய வித்யைக்கு அங்கமான நிய
மம்‌ சொல்லப்படுகின்ற து

2 என்‌ எ (ராசா... அகார கிண்‌ ॥
(க-சை) பிராணன்‌ சரீரம்‌ இவ்விரண்டிலும்‌, அப்‌ தேஜஸ்‌
இவ்விரண்டி ௮ம்‌, பிருதிவீ ஆகாசம்‌ இவ்விரண்டிலும்‌, அன்ன
அன்னாதத்வ திருஷ்டியையும்‌, அவைகள்‌ ஒன்றுக்கொன்றுப்‌ பிர
திஷ்டிதமாக ஆகின்றது என்ற திருஷ்டியையும்‌, அவைகள்‌
ஒன்றுக்கொன்று பிரதிஷ்டி தமாயிருத்தல்‌ காரணமாய்‌ பசம்‌ பசை .'
யாக ஸ்வப்சதிஷ்டி தத்வ இருஷ்டியையும்‌ அந்த விரதவிசேஷத்‌

http://acharya.org

ன்னுவாகம்‌ 10] முன்றாவது பிருகுவல்லி 981
தையும்‌ அதன்பலனையும்‌ ஏர ஏ ஏர என்பது முதலிய வற்றால்‌
சுருதி யுபதேசிக்கிற.து. (எ-று)

ஏழாவது அனுவாகம்‌ முற்றிற்று.

எட்டாவது அனுவாகம்‌.

(ஈன!) எள்‌ எ ரயி... ஈகி ||

(குரை) எ ரரிளிஎ-பாத்நிரத்திலிறாக்கும்‌ அன்னத்தை

நிராகரணம்‌ செய்தல்‌ கூடாது என்று பொருள்‌, (௪-.று)

எட்டாவது அனுவாகம்‌ முற்றிற்று.

+

ஒன்பதாவது அனுவாகம்‌.

(க-ரை) அதிதி, அப்யாகதர்‌, ஸ்வஜனம்‌ இவர்களுக்குப்‌
போதுமான அனனத்தைத்‌ தேடவேண்டும்‌. என்றுபொருள்‌
அல்லத அன்னத்தை வெகுமதிக்கவேண்டும்‌. என்றும்‌ பொ
ருள்‌ கொள்ளலாம்‌. (எ-று)

ஒன்பதாவது அனுவாகம்‌ மூற்றிற்று.

பத்தாவது அனுவாகம்‌.

௭ ௭௭ எளி எனாஎனிர......... சனி

(க-ரை) தனது வீட்டில்‌ ராத்திரி முதலிய காலங்களில்‌
போஜனார்த்தம்‌ வந்த எந்த மனிதனையும்‌ நிராகரணஞ்‌ செய்தல்‌
தகா. ஆகையால்‌ போஜனார்த்தம்‌ வந்த புருஷர்களை நிராகரணஞ்‌
. செய்யாதிருத்தல்‌ ௮வசியமாவது பற்றி விலக்கப்பட்டதாயினும்‌
_ யாதானுமொரு மார்க்கத்தினால்‌ அதிகம்‌ அன்ன த்தை ஸம்பா இக்க
வேண்டும்‌. எ-இந்த உபாஸகனையும்‌ பொருட்டுஏ ஏஏ அன்ன

http://acharya.org

882 ைத்திரியோபகிஷக்‌ [அனுவாகம்‌ 10

மானது எஏ-ஸித்தமாகயிருக்றெ. த. உபாஸகனுக்கு வேண்டி
யே (ஆண்டவனால்‌) அன்ன முண்டாக்கப்பட்டிருக்கறது. ஆக
வே அவருக்கு வேண்டியே அன்ன முண்டாயிருத்தலால்யாதா னு
மொரு உபாயத்தால்‌ அந்த அன்னத்தை தேடுவதில்‌ தோஷம்‌
எஅவுமில்ல்‌ என்று பொருள்‌. ஆதி, மத்யம்‌, அந்த ப்சதேசங்‌
களில்‌ ஸித்தமான யாதொரு அன்னமுண்டேோ அந்த அன்ன
மானது ஸர்வாவபவயுக்தமாயினும்‌ இந்த உபாஸகனையும்‌ பொ
ருட்டே ஸித்தமாகிறது. அதாவது: அவனுக்கு வேண்டியே
அன்னமுண்டாயிற்றென ஸாஅுக்கள்‌ சொல்லுகின்றனர்‌. என்று
பொருள்‌. எவனொருவன்‌ இவ்விதம்‌ அறினெறானோ அவன்‌
யாதானுமொரு முறையில்‌ அனனத்தைச்‌ சம்பாதிப்பான்‌ என
முன்னுள்ள வாக்கியத்துடன்‌ சேர்த்துப்‌ பொருள்‌ கொள்ள
வேண்டும்‌. ஜா என்‌ எர்ஃவாக்கு க்ஷேமஸாதனமாகையால்‌
அதில்‌ க்ஷூமத்துவ புத்தி செய்ய வேண்டும்‌ என்று பொருள்‌.
இவ்விதமே மேலுள்ள விடங்களிலும்‌ காண்க, அ :-விடு
தல்‌ என்று பொருள்‌. அத்யாத்மத்தில்‌ இந்த உபாஸனங்கள்‌
சொல்லப்பட்டன.

ய்ய) சீளி:-இனி தைவிகங்களான உபாஸனங்களைச்‌ சொல்‌
அ௫ி2றன்‌ என்று பொருள்‌. ஈண்‌: இது முன்னர்‌ சொல்லிய
ஆத்யாத்மிகோபாளன த்‌ அடனேயே சேரும்‌. பாடக்கரமத்தைக்‌
காட்டிலும்‌ அர்த்தக்‌ ரெமம்‌ வலுவாயிருத்தலே அதன்‌ காரணமா
கும்‌, எளனாகாி- ஆகாசத்தை ப்மதிஷ்டி தத்‌துவா தி குணயுக்க
மாக உபாஸனஞ்‌ செய்வதால்‌ ஈரத்தால்‌ உபாஸகனுக்கு
பிரதிஷ்டாதிகள்‌ உண்டாகின்றன என்று பொருள்‌. எள:
பிருஹ த்வமுள்ளவனாகிறான்‌ என்று பொருள்‌. ஈன்‌ அடையப்‌
படுஇன்றன என்று பொருள்‌. ஏரா; எல்லாவிடத்திலு முண்‌
டாகும்‌ மரணத்திற்கும்‌ அவகாசமாயிருப்பதால்‌ ஆகாசமான து
ஆசிசயமாகிறது என்று பொருள்‌. இவ்விதம்‌ ஆகாசத்தை பிரும்‌
மசேஷமாகவும்‌, பரிமரமாகவும்‌ உபாஸனஞ்‌ செய்வதால்‌ ௭9-
இந்த உபாஸகனைச்‌ சுற்றிலுமுள்ள அவேஷிகள்‌ மரிக்கன்றனர்‌
என்று பொருள்‌. எனா: எனா: நாலாபக்கத்திலுமுள்ள
சத்துருக்கள்‌ மரிக்கன்றனர்‌ என்று பொருள்‌. ஏஏ ம்னு

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 10] மூன்றாவது பிருகுவல்லீ 888

என்ற பாகத்திற்கு முன்போலவே பொருள்‌ கொள்ளவும்‌. எஎஏ-
பின்னர்‌ சொல்லப்படுவதை என்றுபொருள்‌.

எண்‌ இங்குள்ள ஏக்‌ சப்தமானது பசமாத்மர்வசை
யிலும்‌ பொருளுள்ள அ. போக்திரு, போக்ய வாசியான அன்ன,
அன்னாதசப்தங்களும்‌ பசமாத்ம பர்யக்தமான பொருளுள்ளவை
களே யாகும்‌. தாகத லொடிக்கத்‌ தகுந்த ஜகத்சக்ஷணாதி
களைச்‌ செய்பவர்‌ என்று பொருள்‌. ஈஎ-கர்மத்தினுடைய ஸஏ-
எள: சருஷ்டியாதி ஸமயத்தில்‌ அந்தபரிபாக த்தைச்‌ செய்கின்ற
வர்‌ என்று பொருள்‌. உன: ga தவர்களுக்கு முன்னுள்ள
எரா மோக்தத்‌்தினுடைய எரி: தேர்சக்செத்திற்குக்‌ குட
மானது போல ஆச்ரயமான அ. ரி ரா-எவன்‌ என்னை யோக்கிய
ணை சிஷ்யனுக்கு கா்‌ உபதேடிக்கன்றானோ எ ₹88-அவனே
ரா-என்னை எா:-அடைந்தவனாகிழுன்‌. AEN
அன்ன சப்தத்தாற்‌ சொல்லப்படும்‌ ௮சேதனத்தையும்‌, அதன்‌
போக்தாவான சேதனனையும்‌, ஏர&-வியாபிக்கின்‌ றவனாகின்றேன்‌.
எணடகான்‌ பிரளயகாலத்தில்‌ ஈரச்‌ ஜாரா ஸமஸ்த லோகத்தை
யும்‌ அடக்குகின்றவனாகின்றேன்‌. ணின்‌: -கமனீயமா (அழ
கா) யும்‌, மிக்க மிக்கப்‌ பிசகாசிக்கன்றதாயும்‌ இருக்கின்ற சரீர
முள்ளவனாறொன்‌. ஈணாி௱ஏ - இவ்விதம்‌ உபநிஷத்‌ முடிவு
பெறுகிறது.

விசிஷ்டாத்வைதப்படி பத்தாவது அனுவாகம்‌ மூற்றிற்று.
தைத்திரியோபரிஷத்‌ முற்றிற்று.
சுபம்‌.

௮௧ N= 0

http://acharya.org

தேவநாகரலிபியில்‌ மூல த்துடனும்‌ தமிழுரையுடனும்‌ கூடின புஸ்‌ தகங்கள்‌
தர்சன க்ரந்தங்கள்‌.

1. ப்ரம்ஹ ஸு௫த்திர சாங்கரபாஷ்யம்‌.-—(காகர எழுத்தில்‌
மூலமும்‌ தமிழுரையுமுள்ள த.) சாங்கர பாஷ்யத்தை ஒருவரிகூட
விடாமல்‌ தமிழில்‌ பெயர்த்திருக்கறோம்‌. பாமதீ, ப்ரம்ஹவித்யாபர
ணம்‌, ராமாநந்தீயம்‌, நியாயரக்ஷ£மணிீ முதலிய வியாக்கியானங்களை
யொட்டி அங்காங்கு குறிப்பெழுதி விளக்கியும்‌, ஸூத்திரார்த்தங்க
ளைத்‌ தெளிவுபடுத்தியும்‌, வித்தியாரண்யரின்‌ வையாஸிகநியாயமாலை
யை எழுதி அதற்றாம்‌ கருத்துரை எழுதியும்‌ வெளியிட்டிருக்க
றோம்‌. 1 வது அத்தியாயம்‌ ஆண்டிக்பேபர்‌ ரூ. 10. களேஸ்‌ ரூ. 8.
2-வது அத்தியாயம்‌ ஆண்டிக்‌ ரூ. 8. கிளேஸ்‌ ரூ. 6. 5-வது அத்தி
யாயம்‌ அண்டிக்‌ ரூ. 8. கிளேஸ்‌ ரூ. 6. 4-வது அத்தியாயம்‌ ஆண்‌
டிக்‌ ரூ. 4, திளேஸ்‌ ரூ. 2-8-0. 4 அத்தியாயத்தின்‌ களேஸ்‌ காபி
யின்‌ மொத்த கிரயம்‌ ரூ. 22-8-0. எல்லாம்‌ கிலிட்டு எழுத்துடன்‌
உயர்ந்த காலிகோ பைண்டு செய்தது,

2. கேடி இரந்த எழுத்தில்‌ மூலமும்‌ தமிமுரையுமுள்ள த.
2-வது அத்தியாயம்‌ ரூ. 6. 8-வது அத்தியாயம்‌ ரூ. 6. 4-வது அத்தி
யாயம்‌ ரூ. 2-8. கிரந்தப்பதிப்பில்‌ முதலத்தியாயம்‌ வெளியிடவில்லை.

3. ஸ்ரீமத்பாகவதம்‌. -- ஸ்ரீதரீயம்‌, வம்‌சீதரியம்‌ முதலிய
விபாக்கியானங்களை த்தமுவின தமிழுரையுடனும்‌ நாகரலிபியில்‌ மூலத்‌
அடனும்‌ கூடியது. பக்திரஸம்‌ ததும்பும்‌ நாராயணீயமும்‌ பதவுரை
யெழுதி சேர்க்கப்பட்டி ௬க்கிற ௮. தசமஸ்கந்தபூர்வார்‌ த்தம்‌. ரூ 5-8,

4, ழே. தசமஸ்கந்த உத்தரார்த்தம்‌ ரூ. 4-8-0. 11-வது
ஸ்கந்தம்‌ மாத எஞ்சிகையாக வெளிவருகின்றது. வருஷ சந்தா
ரூ. 6. இம்முறையில்‌ 12 வது ஸ்கந்தத்தையும்‌, பிறகு | முதல்‌ 9
ஸ்கர்தங்களையும்‌ வெளியிடுவதாக யுத்தேசித்தருக்கிறோம்‌. இத்து
டன்‌ தசோபமிஷத்‌ துக்களும்‌ தேவநாகரலிபியில்‌ சங்கரபாஷ்யத்தட
னும்‌, தமிழுரையுடனும்‌ வெளியிடப்படுகின்‌ றன.

0. ஈசகேனோபரநிஷத்துக்கள்‌. _— சங்கர பாஷ்யத்துடனும்‌
தமிழ்‌ மொழிபெயர்ப்புடனும்‌ ரூ. 2,

6. ஸாங்கியதத்துவகாரிகா. _ இதில்‌ ஈசுவரகிருஷ்ணரால்‌
செய்யப்பட்ட காரிகைகளும்‌, வாசஸ்பதிமிச்ரரால்‌ செய்யப்பட்ட
“ ஸாங்யெதத்துவகெளமுதி” என்ற அவற்றின்‌ வியாக்கயொனமும்‌
தேவகாகரலிபியில்‌ அச்சிடப்பட்டிருக்ன்றன. அத்துடன்‌ ஓவ்‌
வொரு ஸ்லோகங்களுக்கும்‌ பதவுரை கருத்துரைகளும்‌ ஸாங்கியதத்‌
அவகெளமுதீ என்ற வியாக்யானத்தின்‌ கருத்தை உள்ளது உள்ள
. படி வெளியிடும்‌ தமிழ்‌ மொழிபெயாப்புமடங்கிஇருக்கன்றன. ஸாங்‌
கிய சித்தாந்தத்தைத்‌ தெரிந்துகொள்ளுவதற்கு இதற்கொப்பான

http://acharya.o

2 தேவநாகரலிபியில்‌ மூலத்‌அடனும்‌

நால்‌ உலகிலில்லை என்பதும்‌, இதற்கொப்பான வேறு தமிழுரை
யில்லையென்பதும்‌ திண்ணம்‌. களேஸ்‌ ரூ. 3. ரப்ரூ. 2.

7. பாதஞ்ஜலயோக ஸுூத்திரம்‌.--இது பதஞ்ஜலி மஹருஷி
யால்‌ செய்யப்பட்ட. இதில்‌ & பாதங்களுண்டு, இப்பதிப்பில்‌ ஒவ்‌
வொரு குத்திரமும்‌ தேவநாகரம்‌, தமிழ்‌ ஆகிய இரண்டு எழுத்தக்களி
லும்‌ ௮ச்சடப்பட்டிருப்பதுடன்‌ பதவுரை எழுதமிடத்‌ அம்‌ ஷே. இரண்டு
எழுத்துக்களிலும்‌ சூத்திரபதங்கள்‌ ௮ச்சடப்பட்டிருக்கன்றன. இதற்கு
1, வியாஸபாஷ்யம்‌, 2. வாசஸ்பதியிச்ரரின்‌ வியாக்கியானம்‌, 8, ஈாகோ
ஜிபட்டவிருத்தி, 4, பாவா கணே?ூய வியாக்கியானம்‌, 5. ராமானர்த
ஸ்வாமிகளின்‌ வியாக்கியானம்‌, 6. ஸதாசிவேர்திர ஸரஸ்வதிகளின்‌
விருத்தி, 1, போஜவிருத்தி ஆதிய 7 வியாக்கியானங்களை த தழுவிப்‌
பதவுரை, கருத்துரைகள்‌ எழுதப்பட்டிருக்கன்றன, சளேஸ்‌ காபி ரூ. 8.

ரப்‌ காபி ரூ. 2-8-0,
॥ காணார்‌: ॥

8. அ area: ளி ஜானா; frre, da
எண்ண கனகா கனாக்‌ எனசிது எனக்‌ கன எரி:
ண்ண ஏனா ரக ச ௭ எ ॥ (saa ன சாா;)
கன. 4-0-0, ஈர, 9-8-0,

சோதிட சாஸ்திரக்‌ கிரந்தங்கள்‌.

பிருஹத்ஜாதகம்‌.

9. இதையே ஹோரை என்றும்‌, வராஹஹோரை என்‌
அம்‌ சொல்லுவர்‌. இதற்குப்பல வியாக்யானங்களுக்கிணங்கவும்‌,
நமது சொந்தமான பல ௮னுபவங்களுக்கிணங்கவும்‌ எளிய நடையில்‌
தமிழில்‌ பதவுரை, கருத்துரை, விசேஷவுரை இவைகளை எழுதித்‌
தேவநாகரலிபியில்‌ மூலத்துடன்‌ வெளியிட்டிருக்கறோம்‌. யாவரா
அம்‌ மிகக்‌ கடினமெனக்கருதப்படும்‌ அயுர்த்தாயம்‌, தசாந்தர்த்தசை,
நஷ்டஜாதகம்‌ முதலிய பாசங்கள்‌ எவரும்‌ எளிதிலுணருமாறு மிக்க
விரிவாக உரை எழுதி விளக்கப்பட்டும்‌ பல அனுபவ ஜாதகங்களும்‌
கட்டங்களும்‌ அங்காங்கு கொடுக்கப்பட்டுமிருக்கன்றன. சோதிடத்‌
தையப்யஷிக்க விருப்பமுள்ளவரும்‌, பல சாஸ்திரத்திற்‌ பழகுகின்ற
வரும்‌ இப்புஸ்தகத்தைப்‌ படிப்பது மிகவுமவஸ்யம்‌. புஸ்தகம்‌ டிம்மி
8 பக்க அளவில்‌ சுமார்‌ 150 பக்கங்களுள்ளஅ, லிட்டு எழுத்து
டன்‌ காலிகோ பைண்டு செய்தது. களேஸ்‌ ரூ.8. ரப்ரூ, 7.

10. ஜாதக த்வாதசபாவ பலநீர்ணயம்‌.--(முதற்பாகம்‌, 1ம்‌
பாவம்‌ முதல்‌ 5ம்‌ பாவம்‌ முடிய தேவநாகரலிபியில்‌ மூலமும்‌ தமி
முரையுமுள்ள அ.) இதில்‌ பராசரஸம்ஹிதை, ஸாராவளி, பலதிபி
கை, ஸர்வார்த்த சிந்தாமணி, ஜாதகதத்துவம்‌ முதலிய இரந்தங்களில்‌

ஒவ்வொரு பாவவிஷயமாகவும்‌ விரிவாகக்கூறியுள்ள வசனங்கள்‌
http://acharya.org

தமிழுரையுடனும்‌ கூடின புஸ்தகங்கள்‌. 3

யாவையும்‌ தனித்தனியே அந்தந்தப்‌ பாவபலன்‌ கூறுமிடத்து எடுத்‌
தெழுதி அவற்றை எளிய நடையில்‌ தமிழில்‌ பெயர்த்து வெளியிட்டி
ருக்கறோம்‌. இதில்‌ (1)லக்கெனபாவம்‌, (2)தனபாவம்‌, (8)ஸஹோ
தரபாவம்‌, (4) பந்துபாவம்‌, (5) புத்திரபாவம்‌ என்ற லந்து பாவங்‌
களின்‌ பலன்கள்‌ விரிவாய்‌ கூறப்பட்டுள்ளன. டிம்மி 1க்கு 8ல்‌
400 பக்கங்களுள்ள அ. கிளேஸ்‌ ரூ. 8-8-0. ரப்‌ ரூ. 8.

11. ஹே. இரண்டாவது பாகம்‌.--இதில்‌ முதல்‌ பாகத்தில்‌
கூறிய முறைப்படி 6, 7, 8-வது பாவபலன்கள்‌ அடங்கயிருக்கின்‌
றன. 6-வது பாவமூலம்‌ காணவேண்டிய ரோகம்‌, சத்துரு, காரிய
விக்கம்‌, சரீரத்திலுண்டாகும்‌ புண்கள்‌, திருட்டு முதலியவற்றைப்‌
பற்றியும்‌, 7-வது பாவமழூலம்‌ காணவேண்டிய களத்திரம்‌, வரன்‌,
காமஸுகம்‌ முதலியவற்றைப்பற்றியுப, 8-வது பாவ மூலம்‌ காண
வேண்டிய மரணம்‌, ஆயுள்‌, மரணதேசம்‌ முதலியவற்றைப்பற்றியும்‌
கூறிய பலன்கள்‌ படிப்பவர்க்கு மிகவும்‌ ஆச்சரியத்தைத்‌ தரக்கூடிய
னவாகவும்‌ பெரும்பாலுமனுபவானுஸாரிகளாகவுமிருக்கின்‌ றன.

மேலும்‌, 17-வது பாவபலன்‌ கூறுமிடத்து ஸா ராவளி, ஜாதகதத்‌
அவம்‌, ஜாதகபாரிஜாதம்‌ இவற்றிற்‌ கூறிய ஸ்திரீ ஜாதசவிஷயமான
அபூர்வ பலன்களையும்‌ வெளியிட்டிருக்‌ றோம்‌. கன்னிகை, வரன்‌
இவர்களின்‌ ஜா தகமூலம்‌ அவரவர்களின்‌ ஸ்வரூபஸ்வபாவா திகளையும்‌,
நடத்தைகளையும்‌ அறிந்து கொள்ளுவதற்கு இப்புஸ்தகம்‌ மிகவும்‌
அணையாகவிருக்கும்‌ என்பதில்‌ யாதும்‌ ஐயமில்லை. புஸ்தகம்‌ டிம்மி
1க்கு 8ல்‌ 400 பக்கங்களுள்ள;. கிளேஸ்‌ ரூ. 3-8. ரப்‌ ரூ. 8.

12. ஜே மூன்றாம்‌ பாகம்‌.--9, 10, 11, 12-வது பாவபலன்‌
கள்‌ முற்கூறிய முழைப்படி எழுதப்பட்டுள்ளன. பாக்கியபாவ '
பலன்‌ கூறுமிடத்து ஸாராவளியில்‌ அடங்கெ ரஸ்மி அத்தியாயமும்‌,
த்வியந்தர யோகாத்யாயமும்‌, கர்மபாவபலன்‌ கூறுமிடத்து தருவ.
நாடீ, ஹெளரிஃசந்திரிகை, பிரு ஹத்ஸம்‌ஹிதையிலுள்ள கிரஹ பக்தி
யோகம என்ற அத்தியாயம்‌ இவைகளும்‌ தமிழில்‌ பெயர்த்துச்‌
சேர்க்கப்பட்டிருக்கின்றன. இது ஒருவனது பாக்கியத்தையும்‌
தொழிலையும்‌ நிர்ணயமாய்ச்சொல்லுவதற்கு மிகவுமுதவியாகவிருக்‌
கும்‌. கிளேஸ்‌ ரூ. 8. ரப்‌ ரூ. 2-8-0.

13. உடூதசாபல நிர்ணயம்‌. இத்தலையங்கத்தின்‌ ழ்‌ பராசர
ஸம்ஹிதை, பலதீபிகை, ஸாராவளீ, ஐஜாதகசந்திரிகை, ஸர்வார்த்த
சிந்தாமணி, தமிழ்‌ ஜாதகாலங்காரம்‌ முதலிய புராதன சோதிடக்‌
கிரந்தங்களில்‌ உடுதசா விஷய்மாகச்‌ சொல்லிய பலன்களையும்‌, மை
தசையைப்‌ பரிசீலனம்‌ செய்யவேண்டிய முறையையும்‌ ஒருங்கே
சேர்த்து வெளியிட்டிருக்கிறோம்‌. இதில்‌ தேவநாகரலிபியில்‌ அந்தர்‌
தக்‌ கிரந்தங்களிலுள்ள மூல ஸ்லோகங்கள்‌ பல அனுபவ ஜாதகங்‌
கள்‌ உதாஹரணங்கள்‌ இவைகளுடன்‌ கூட எளிய நடையில்‌ தமிழில்‌

Attp://acharya.org

4 தேவநாகரலிபியில்‌ மூலத்துடனும்‌

எழுதப்பட்ட கருத்துசையுடன்‌ வெளியிடப்பட்டுள்ளன. மேலும்‌,
இப்புஸ்தகத்தில்‌ ஒவ்வொரு தசையையுமெடுத்துக்கொண்டு, புக்தி,
அந்தரம்‌, ஸுூ-்மம்‌, பிராணன்‌ வமையுள்ள காலப்பிரிவினைகளைக்‌
கட்டம்போட்டுக்‌ காண்பித்து _ ஒவ்வொன்‌ திலும்‌ ஈடக்கும்‌ பலன்க
ளும்‌ விவரமாய்‌ கூறப்பட்டி ருக்கின்றன. ஆகவே இப்புஸ்தகமொன் று
கைவசமிருக்குமானால்‌ உடுதசாபலனையறிவதற்கு வேறு புஸ்தகம்‌
தேவையாகவிருக்காதென்பது திண்ணம்‌. டிம்மி 1க்கு 8 பக்க ௮ள
வில்‌ சுமார்‌ 480 பக்கங்களுள்ளது. களேஸ்‌ ரூ. 4. ரப்‌ ரூ. 3-8-0,
14, பலதீபிகை.— இக்கிரந்தத்தைப்பற்றிச்‌ சோதிட உலகத்‌
தில்‌ அறியாதார்‌ எவருமிரார்‌. பலதூற்றுண்கேளுக்கு த முன்‌ னிருந்த
மக்திசேஸ்வசார என்ற மஹான்‌ தமக்குமுன்னிருந்த எல்லா வட
மொழி சோதிட அல்களையும்‌ கன்கு ஆராய்ந்துபார்த்த அவற்றின்‌
ஸாரமான பாகம்‌ யாவையும்‌ ஒருங்கே திரட்டி இப்பலதீபிகை புஸ்‌
தகத்தில்‌ அமைத்துள்ளார்‌. ஜாதகபலன்‌ கூறும்‌ விஷயத்தில்‌ இப்‌
புஸ்தகத்தில்‌ கூறப்படாத வேறு முறை எஅவுமிராதென்பத தீண்‌ .
ணம்‌ இப்புஸ்தகத்தில்‌ பலன்‌ காணும்‌ விஷயமாய்‌ கூறப்படும்‌
முறைகள்‌ யாவும்‌ அனுபவத்துக்கு ஒத்தவைகளாகவே இருக்கின்‌
றன. சோதிடத்தில்‌ சிறிதும்‌ பரிசயமற்றவரும்‌, சுலபமாய்‌ அச்‌
சாஸ்திரத்தை உணருமாறு ஸம்க்ஞை முதலியனவும்‌ விரிவாயுபதே
சிக்கப்பட்டிருக்கன்றன. அகவே இப்புஸ்தகமொன்றின்‌ உதவி
கொண்டே ஜாதகபலனை திர்ணயமாய்‌ அறிந்துகொள்ளக்கூடும்‌,
இதன்‌ கருத்தை சுலபமாயுணருமாறு விரிவாயும்‌ தெளிவாயும்‌ உதா
ஹசணத்துடனும்‌ தமிழில்‌ உரை எழுதி தேவகாசர எழுத்‌ ்‌ தில்‌ மூலத்‌
அடன்‌ வெளியிட்டிருக்கறோம்‌. களேஸ்‌ ரூ. 9-8-0. ரப்‌ ரூ. 8.

15. சகுனபல நிர்ணயம்‌. சட பதன ஆன என்றவள்‌ பிரு
ஹத்ஸம்ஹிதை என்ற கிரந்தத்தில்‌ 85-வது அத்தியாயம்‌ முதல்‌ 95-
“வது அத்தியாயம்‌ முடியவுள்ள 11 அத்தியாயங்களால்‌ உபதேசிக்கப்‌
'பட்ட சகுனபலன்களை சகுனபலநீர்ணயம்‌ என்ற தலையங்கத்தின்‌
ழ்‌ நாகரலிபியில்‌ மூலத்‌ அடனும்‌, தமி )ரையுடனும்‌ வெளியிட்டி
ருக்கறோம்‌. இ இதில்‌ மிசவும்‌ அனுபவத்தில்‌ ஓத்துவருகின்ற சகுனங்‌
களும்‌ அதன்‌ பலன்களும்‌ காண்பிக்கப்பட்டி ருக்கின்றன. மேலும்‌
இதில்‌ அக்ஷரகோசாத்தியாயம்‌ என்றதொரு பாகம்‌ சேர்த்து உரை
எழுதி வெளியிடப்பட்டிருக்கிறது. இதை ஒருவன்‌ ஈன்கு படித்து
௮றிந்து கொள்ளுவானேல்‌ கேட்போர்‌ ஆச்சரியப்படும்படி அவரின்‌
பெயரையும்‌, அவரால்‌ கேட்கப்படும்‌ பொருளின்‌ பெயரையும்‌ அவன்‌
எளிதில்‌ சொல்லிவிடக்கூடும்‌ என்பதில்‌ யாதும்‌ 8யமில்லை. களேஸ்‌
ரூ. 1-8-0. ரப்‌. ரூ. 1-4-0.
16. கோசரபல நிர்ணயம்‌. -- இதில்‌ கோகரபலன்‌ பார்க்க
வேண்டிய முறைகள்‌ விரிவாய்‌ கூறப்பட்டிருக்கன்றன. கோசர்‌

http://acharya.org »

தமிமுசையுடனும்‌ கூடின புஸ்தகங்கள்‌. 5

பலன்‌, தசாபுக்தி பலன்‌ இவற்றை எவ்விதம்‌ கவனித்தால்‌ அனுபவத்‌
தில்‌ அது ஓத்துவரக்கூடும்‌ என்பது பல திருஷ்டாந்தங்கள்‌ வாயிலாக
விரித்துக்கூறப்பட்டி ருக்கன்றத. பள்ளியிற்பயிலும்‌ மாணவர்கள்‌
கூட இதனுதவியால்‌ அந்தந்த வருஷத்தில்‌ மேல்‌ வகுப்புக்கு மாற்‌
றம்‌, பரீக்ஷையில்‌ தேர்ச்சி இவற்றை நன்கு தெரிந்துகொள்ளக்கூடும்‌
என்றால்‌ மற்றவர்‌ விஷயத்தில்‌ சொல்லவும்‌ வேண்டுமோ? அணா 12.
14 அணாவுக்கு ஸ்டாம்பு அனுப்பியும்‌ இதைப்பெறலாம்‌.

17. நே. இங்கிலீஷ்‌ மோழிபெயர்ப்பு --௮ணா 12.

18. ஜாதகசந்திரிகை தமிழ்‌ மோழிபெயர்ப்பு.--இப்புஸ்தகம்‌
சோதிட. காஸ்‌இரமாகிற இரும்புப்பெட்டிக்குத்‌ திறவுகோலாகும்‌.
இதிற்சொல்லிய முறைகள்‌ யாவும்‌ அனுபவத்துக்கு மிக்க ஒத்தவை
களாகும்‌. இதில்‌ விவாஹத்துக்கு வேண்டிய 10விதப்‌ பொருத்தம்‌
பார்க்கவேண்டிய முறைகள்‌, ௮ங்காரகதோஷ நிர்ணயம்‌ முதலிய
முக்கியமான விஷயங்களுமடங்கயிருக்கின்றன. ரூ. 1. 1-2-0க்கு
ஸ்டாம்பு அனுப்பியும்‌ இதைப்பெறலாம்‌.

19. ப்ரச்னகுட்பலநிர்ணயம்‌-—தேவநாகர எழுத்தில்‌ மூலத்‌
தூடனும்‌ தமிழுரையுடனும்‌ கூடியது. இதில்‌ ப்ரற்னம்‌, ஆரூடம்‌
இவை மூலம்‌ காணவேண்டியபலன்‌ விரிவாய்க்கூறப்பட்டிருக்கன்றது,
நஷ்டாதி ப்ரங்னங்கள்‌ நேர்ந்தால்‌ நஷ்டமான பொருள்‌,௮ு சென்‌
றிருக்குமிடம்‌, அதை எடுத்தவன்‌ இன்னார்‌ என்பன முதலியவற்றை
கேழ்ப்பவர்‌ அச்சரியமடையும்படி இதனுதவியால்‌ உடனே கூறிவிட
லாம்‌, ஒவ்வொரு சோதிடாபிமானியினிடமும்‌ இப்புஸ்தகமொன்று
இருப்பது மிகவுமவசியம்‌. கிளேஸ்‌ ரூ. 1-4-0. ரப்பு ரூ. 1.

20. நஷ்ட ஜாதகம்‌ இதனால்‌ ஜாதகமில்லாக௨னும்‌ ஜாதகத்‌
தைக்‌ சணித்துவிடலாம்‌. தமிழில்‌ ௮தன்முறைகள்‌ எழுதப்பட்டுள்ளன.
௮ணா 4, 5 அணாவுக்கு ஸ்டாம்பு அனுப்பியும்‌ பெறலாம்‌.

4 2 நவக்கிரஹாராத்னக்கிரமம்‌,-இதில்‌ ஈவக்ரஹங்களை யாரா --.
இப்பதேன்‌ ? என்ற விஷயமாய்ப்‌ பலவாக்ஷேப சமாதானங்களடங்கிய.
விரிவான உபன்னியாஸமும்‌, எந்தெர்தக்‌ காலங்களில்‌ ஆரா திக்கவேண்‌ :
டும்‌ என்பதும்‌, ஈவக்கரஹப்‌ பிரதிமை, ஈவக்கரஹ ஹோமகுண்டம்‌ முத
லியவற்றைத்‌ தயாரிக்கவேண்டி௰ முறையும்‌, ஆசாதனத்துக்கு வேண்டிய
மர்திரங்கள்‌ தமிமுசையுடனுமடங்கியிருக்கன்றன, அத்துடன்‌ ஈவக்கி
ரஹ மச்திரம்‌, ஈவக்‌கரஹ ஸ்தோத்திரம்‌, ஈவக்‌ரஹ கவசம்‌, நவக்கிரஹ
அஷ்டோத்தரம்‌, விஷ்ணு கவசம்‌ ஆதித்யஹிருதயம்‌ இவைகள்‌ பாராய
ணத்துக்குபயோகப்படுமாறு ஈாகரலிபியில்‌ தனியே பிழையின்றி ௮ச்‌
சடப்பட்டிருக்கன்றன. இளேஸ்‌ ரூ. 1-4-0, ரப்‌ ரூ. 1,

வைதிக க்ரந்தங்கள்‌.
22. மந்திரப்‌ பிரச்னம்‌.--இதில்‌ கர்ப்பாதானம்‌, பும்லவனம்‌,

ஷமந்தோந்நயனம்‌, ஜாதகர்மம்‌, நாமகரணம்‌, அன்னப்‌ பிராசனம்‌,
http://acharya.org

6 தேவநாகரலிபியில்‌ கூலத்துடனும்‌

சவுளம்‌, உபநயனம்‌, ஸமாவர்த்தனம்‌, சிராத்தம்‌, அஷ்டகை, ஸர்ப்ப
பலி, ஈசானபலி முதலிய ஸம்ஸ்காரங்களில்‌ உபயோகிக்கப்படும்‌ மந்‌
இரங்களும்‌, ஆபஸ்தம்பகருஹ்ய ஸுத்திரங்களும்‌ தமிழுரையுடன
டங்கியிருக்கின்றன. நாகரலிபியில்‌ மூலம்‌ அச்சடப்பட்டிருக்றெ அ.
விவாஹாதி ஸம்ஸ்காரங்களிலுபயோகப்படும்‌ மந்திரங்களின்‌ கருத்‌
தைத்‌ தெரிந்துக்கொண்டால்‌ மே கர்மங்களில்‌ மிக்கச்சிரத்தையுண்‌
டாகுமென்பதில்‌ யாதும்‌ தடையில்லை. கிளேஸ்‌ ரூ. 8. சப்ரூ. 2-8.

23. தைத்திரீயோபரிஷத்‌--இதில்‌ சிக்தாவல்லீ, ஆனந்த
வல்லி, பிருகுவல்லி என்ற மூன்‌ றுவல்லிகளுக்கும்‌ ஸ்ரீசங்கர பாஷ்‌
யத்திற்கிணங்கிய அத்வைத ஸம்பிரதாயார்த்தமும்‌, ஸ்ரீரங்கராமானுஜ
பாஷ்யத்திற்கிணங்க விசிஷ்டாத்வைத ஸம்பிரதாயார்த்கழும்‌, ஆங்‌
காங்கு வித்யாரண்ய ஸ்வாமிகளால்‌ எழுதப்பட்ட விசேஷமான
பொருள்களும்‌ பதவுரை கருத்துரைகளுடன்‌ வெளியிடப்பட்டிருக்‌
தின்றன. தேவநாகாலிபியில்‌ கூலமுள்ள த. கிளேஸ்ரூ. 3. பெதர்‌
வெட்‌ ஆண்டிக்‌ பேபர்‌ ரூ. 4,

24. தைத்திரியாரண்யகம்‌ மதல்‌ பிரச்னம்‌-- இதுவே அருணம்‌
என்றும்‌ சூர்யாமஸ்கார ப்ரச்னம்‌ என்றும்‌ சொல்லப்படும்‌. இதன்‌
ஆரம்பம்‌ எத்‌ காரி: ரா ளே: என்பது. இதில்‌ 130 பஞ்சா
த்‌. துக்களடங்கியிருக்கின்‌ றன. இளேஸ்‌ ரூ. 2-8-0.

25. புநஷ சூக்தம்‌ ழதலியன.--இதில்‌ புருஷஸூக் தம்‌, ஸ்ரீ
ஸுச்தம்‌, அர்க்காஸூக்தம்‌, கனகதாராஸ்தவம்‌ என்ற லக்்மீஸ்தோத்தி
ரம்‌ இவை அடங்கியிருக்ன்தன, முகவுரையில்‌ ஸ்ரீகுக்கஹோமவிதி
ஸ்ரீமர்திரம்‌ முதலியனவும்‌ புருஷ சூக்த ஹோமவிதியும்‌ சேர்க்கப்பட்டி
ருக்கின்றன. ரூ. 1-5-0.

26. ஸ்ரீநத்திரம்‌ சமகம்‌._—ரெர்தம்‌ தேவநாகரம்‌ இரண்டிலும்‌
மூலமும்‌ தமிழுரையுமுள்ள ௮. களேஸ்‌ ரூ. 1-5-0.

21. த்ரிவேதி ஸந்த்யாவந்தனம்‌
ழதற்பதிப்பு--இதில்‌ தேவகாகரலிபியில்‌ மட்டும்‌ மூலமும்‌, தமிழு
ரையுமுள்ளது. இளேஸ்‌ ரூ. 2.

28. கே இரண்டாவது பதிப்பு.--இதில்ருக்‌, யஜுஸ்‌, ஸாமவே
திகளின்‌ ஸந்தியாமக்இிரங்கள்‌ சேவசாகரம்‌, இரச்தம்‌, தமிழ்‌ ஆகிய மூன்று
எழுத்‌ தக்சளிலும்‌ தமிமுரையுமுன்ளன. மூன்று வேதிகளுடைய ஸமி
தாதானம்‌, ஒளபாஸனம்‌, ப்ரம்ஹயக்ஞம்‌, யக்ஞோப வீததாரணம்‌ இவற்‌
றின்‌ மச்திரங்களமடங்கியிருக்ருக்‌இன்றன, 400 பக்கங்கள்‌. ரூ, 2-4.

29. மன்றுவேதிகளின்‌ ஸநீதியாதி மந்திரங்கள்‌.--இதில்‌ ஸர்தி
யாவர்தனத்தின்‌ மர்திரங்கள்‌ சாகரம்‌, இரர்தம்‌, தமிழ்‌ என்ற மூன்று எழுத்‌
அக்களிலும்‌, ஸமிதாதானம்‌, ஒளபாஸனம்‌, ப்ரம்ஹயக்ஞம்‌ இவற்றின்‌ மர்‌
இரங்கள்‌ சாகரம்‌, இரந்தம்‌ இவற்றிலும்‌ அடங்கியிருக்கன்‌ றன. அணா 12.'

80. யாஜுஷ ஸூர்ய நமஸ்கார மந்திரங்கள்‌.---இதில்‌ சாகரம்‌, :
இரந்தம்‌ என்ற இரண்டு எழுத்திலும்‌ ஸூரியசமஸ்கார மர்திரம்‌, ஈவக்‌

http://acharya.org

தமிழுரையுடனும்‌ கூடின புஸ்தகங்கள்‌. 1

கிரஹ ஈமஸ்கார மர்திரம்‌ இவையும்‌, சாகரம்‌ தமிழ்‌ இவற்றில்‌ ஆதித்ய
ஹிரு தயமும்‌ தமிழுரையுடனடம்‌8 இருக்கின்றன. அணா ௦.

81. அஆதித்யஹிருதயம்‌.--(தேவகாகரம்‌, தமிழ்‌ இரண்‌ ட.லும்‌
மூலமும்‌ தமிழுசையுமுள்ள அ. ) இது ஸ்ரீராமாயண த்தில்‌ யுத்தகாண்‌
டத்தில்‌ 107-வ.து ஸர்க்கமாயமைக்‌ ஆள்‌ ள.அ: _ஸ்ரீ ராமனுக்கு பாவண
வதத்திற்காக அகஸ்த்ய முனிவரால்‌ உபதேசீக்கப்பட்டத. சைல
விதமான கஷ்டங்களையும்‌, ரோசங்களையும்‌ பாராயண மாத்தாத்தி
னாலேயே விலக்சுக்க டியது. தெளிவான தமிழுரையுடன்‌ கூடியது.
அணா 2. 3 அணாவுக்கு ஸ்டாப்பு அனுப்பியும்‌ பெறலாம்‌.

92. ஸ்ரீகோபிகாக்தம்‌.-ராஸக்ரீடா. காலத்தில்‌ ஸ்ரீகோபிகைகள்‌

பாடிய சுலோகரூபமான பாடல்கள்‌. இது ஸ்ரீபாகவத த்திலுள்ளஅ. முக
வுரையில்‌ ராஸக்ரீடா ரஹஸ்யார்த்தம்‌ வெளியிடப்பட்ள்‌ள௮. அணா 12.

நாகர எழுத்தில்‌ மூலம்மட்டூமூள்ள புஸ்தகங்கள்‌.

98. ஸ்ரீமஹாலக்ஷ்மீ ஸ்தோத்திரம்‌.--இதில்‌ மஹாலக்ஷ்மீ
அஷ்டோத்தர சதகாமஸ்தோத்‌ திரம்‌, ஹே நாமாவளி, ஆதிசங்கரா
சார்ய ஸ்வாமிகளால்‌ செய்யப்பட்ட கனகதாராஸ்அதி என்ற லக்ஷ்மீ
ஸ்தோத்திரம்‌ இவை தேவகாகரம்‌, கிரந்தம்‌, தமிழ்‌ என்ற மூன்று
எழுத்‌.துக்களிலுமச்சிடப்பட்டிருக்கன்றன. ஹனுமத்கிருத ஸீதா
ராம ஸ்தோத்திரமும்‌ அ௮ச்சிடப்பட்டிருக்கிறது. அணா 2

94, ஸ்ரீலலிதா ஸஹஸ்ரநாம ஸ்தோத்திமம்‌.--(சாகர எழுத்தி ல்‌)
இதில்‌ லலிதா ஸஹஸ்‌ரசாம ஸ்‌ே தாத்திரம்‌, ஷே ஈாமாவளி, லலிதா அஷ்‌
டோத்தர சதநாமாவளி, ஸ்ரீசங்கராசார்ய ஸ்வாமிகளால்‌ நெய்யப்பட்ட த்ரி
புரஸுந்‌தரீஸ்தோத்திரம்‌, ஸரீ லலிதாபஞ்சரத்னம்‌ இவை அடங்கியுள்ளன,
ஸ்ரீபாஸ்கர ராயரின்‌ பாஷ்யாதிகளை அலுசரித்து பரிசோதித்து ௮.ச்டப்‌
பட்டத. அணா 5, 0-6-6 அணாவுக்கு ஸ்டாம்பு அனுப்பியும்‌ பெறலாம்‌.

85. ஸ்ரீவிஷ்ணு ஸஹஸ்ரநாம ஸ்தோத்தீரம்‌.--இதில்‌ ஸஹஸ்ர
நாம ஸ்தோத்திரம்‌, நாமாவளி, த்வாதசசாமபஞ்ஜரம்‌, பகவத்யானஸோபா
னம்‌, கோபாலவிம்சதி, ருஷ்ணாஷ்டோத்தரம்‌, ராமாஷ்டோத்தரம்‌,
ஸ்ரீவெங்கடேசாஷ்டோத்தரம்‌, ஸ்ரீஹநமதஷ்டோத்தரம்‌, லஷ்மி அஷ்‌
டோத்திரம்‌ முதலியன அடம்கியிருக்சன்‌ றன. ஈரகரலிபியில்‌ மூலம்‌ மட்‌
டும்‌, அணா 5. ெர்த எழுத்தில்‌ அணா 5, 0-6-6 அணாவுக்கு ஸ்டாம்பு
அனுப்பியும்‌ பெறலாம்‌,

86. ஸாப்ரம்ஹண்ய ஸஹஸ்ரநாமஸல்தோத்திரம்‌,— (சாமாவளியு
டன்‌) அணா &,

87. பகவத்‌ ஸ்தோத்திரமாலை. -— இதில்‌ கணபதி, ஸுப்ரம்ஹண்‌
யர்‌, சிவன்‌, விஷ்ணு, ஸரஸ்வதீ, லக்ஷ்மி, ராமன்‌, கிருஷ்ணன்‌, ஹனுமான்‌
முதலிய தைவங்களைப்பற்றிய 4&0 ஸ்தோத்திரங்களடங்கியுள்ளன, நாகர
விபியில்‌ அணா 6. இிரர்தலிபியில்‌ அணா 6. தமிழ்‌ லிபியில்‌ அணா 6.
௬ 88, தகடிழைர்த்தி அஷ்டகம்‌. ரெர்தம்‌, சாகரம்‌, தமிழ்‌ இவற்‌
தில்‌ மூலம்மட்டும்‌, அணா 2,

http://acharya.org

8 நாகரத்தில்‌ மூலம்மட்டுமுள்ள புஸ்தகங்கள்‌.

29. இந்திராகூ$ சிவகவச ஸ்தோத்திரம்‌.--சாகரம்‌, இரந்தம்‌,
தமிழ்‌ என்ற மூன்று எழுத்திலும்‌ தனித்தனி புஸ்தகமாய்‌ வெளியிடப்பட்‌
டது. ஒவ்வொன்றின்‌ விலை அணா 8,

40, நீதிசதகம்‌.--(தேவசாகரலிபியில்‌ மூலம்மட்டும்‌.) அணா 2.

41, ஸ்ரீநத்திரம்‌ ழதலியன.--ருத்திரம்‌, சமகம்‌, புருஷஸுூக்தம்‌,
ஸ்ரீஸூக்தம்‌, ஆயுஷ்யஸூக்தம்‌, மிருத்யுஸ 9க்தம்‌, பூஸூக்தம்‌ முதலியன
நாகரத்தில்‌ ஸ்வரத்‌தடனுள்ளன. அணா 6. கே விஷயங்கள்‌ இந்தத்‌
தில்‌ ஸ்வரத்துடன்‌. அணா 6.

42. சிவானந்தலஷரீ.--(சாகரலிபியில்‌ மூலம்‌ மட்டும்‌) அணா 8.

43. இபஸ்தம்பிய சிராத்தாதிபிரயோகம்‌.-- சாகரத்தில்‌ சிராத்‌
தம்‌ ஒளபாஸனம்‌, ஸ்தாலீபாகம்‌, தர்ச.தர்ப்பணம்‌, மஹாளய ஹிரண்ய
சிராத்தம்‌, புண்யாஹவாசனம்‌. முதலிய 16 விஷயங்களின்‌ மர்திரங்களுள்‌
ளன. அணா.

44, வல்லீபரிணய மணிப்ரவாளசதகம்‌.--ஸுப்‌ ரமண்ய லீலை
கள்‌ இதிலடம்‌8 இருக்கின்றன. அணா &,

45, ஸம்ஸ்கிருத தமழ்‌ அகராதி தேவநாகரத்தில்‌ ஸம்ஸ்கிருத
பதங்களும்‌, தமிழில்‌ அதன்‌ விளச்கமுமுள்ளது. ரூ. 4,

ஹுப்ரம்ஹண்ய பூஜாக்கிரமம்‌.
தேவநாகர எழுத்துப்‌ பதிப்பு ரூ. 1. தமிழ்‌ எழுத்துப்‌ பதிப்பு ர. 1.

46. இப்பதிப்புகளில்‌ பூஜாக்‌ரெமம்‌, இரண்டு புஜங்கஸ்தோத்திரம்‌,
ஷோடசாக்ரீ மந்திரம்‌, மாலாமர்திரம்‌, கவசம்‌, ஹிருதயம்‌, அஷ்டோத்‌
தரம்‌, 2 ஸஹஸ்ரராமம்‌ முதலிய 28 விஷயங்களடங்கி இருக்கின்‌ றன,
தமிழ்‌ பதிப்பில்‌ திருப்புகழ்‌ முதலிய தமிழ்‌ நால்களினின்றும்‌ அருள்‌
வளர்க்கும்‌ செந்த பாடல்களும்‌ சேர்க்கப்பட்டிருக்கின்‌ றன.

எளிய தமிழ்‌ நடையிலுள்ள உபன்யாஸங்கள்‌.
47. சிராத்தம்‌-இவ்விஷயமாய்ச்‌ செய்யப்படும்‌ ஆக்ஷேபங்களுக்‌ -

ப: குத்தக்சு ஸமாதானமடங்கிய உபன்யாஸம்‌, அணா 8.

48, மறுபிறப்பும்‌ லோகாந்தாழம்‌.-—,தமிழ்‌ உபன்யாஸம்‌, மரித்த
பிறகு மனிதன்‌ அடையும்‌ கதிகள்‌ இதில்‌ விளக்கப்பட்ளெளன. அணா 4,
புஸ்தகங்களுக்கு வீ, பீ, சார்ஜ்‌ பிரத்தியேசம்‌,
இப்புஸ்தகங்கள்‌ கடைக்குமிடங்கள்‌:— த்‌ i 5
கடலங்குடி நடேச சாஸ்திரிகள்‌,
72, பெரிய தெரு, திருவல்லிக்கேணி, சென்னை.

அல்லத:

கஸ்‌.தூரிரங்க விலாஸ்‌, ஈடேசய்யர்‌ தெரு,

மாம்பலம்‌, தேனாம்பேட்டை போள்‌ னை, ..'
தக்க பட்கர்‌ £ஸ்டு, சென்‌ ர்‌ ட்‌

க நடேச சால்திர்களால்‌ ன்‌ தேவநாகரலிபி
யில்‌ முலத்துடனும்‌. தமிழரையுடனும்‌ கூடின புஸ்தகங்கள்‌.
13 பிநஹத்ஜாதகம்‌--இதற்குப்பலலியாக்யானங்களுக்ணெங்கவு
_ ம்சமதுசொர்‌, தமானபலஅ னுபவங்களுக்கிணங்கவும்‌ சுலபமான தமிழ்சடை
யில்‌ பதவுரை, கருத்துரை, விசேஷவுரை இவைகளை எழுதி தேவராகர
லிபியில்‌ மூலீத்‌துடன்‌' வெளியிட்டிருக்கறோம்‌, சேஸ்‌ ரூ. 8. ரப்‌ ரூ. 1].
2. ஜாதக சந்திரிகை இப்புஸ்தகம்‌ சோதிட சாஸ்.திரமாகிற
- இரும்புப்பெட்டிக்குத்‌ இறவுகோலாகும்‌. விலை ரூ, 1.

8. கோசாபல நீர்ணயம்‌-இதில்‌ கோசரபலன்‌ . பார்க்கவேண்‌
டிய முறைகள்‌ விரிவாய்‌ கூறப்பட்‌ டிருக்கின்றன. பள்ளியிம்‌ பயிலும்‌
மாணவர்கள்‌ கூட இதனுதவியரல்‌ அர்தச்த. வருஷத்தில்‌ மேல்‌ வகுப்புக்கு

- மாற்றம்‌, பரீஷையில்‌ தேர்ச்சி இவற்றைஈன்கு தெரிர்து கொள்ளக்கூடும்‌
என்றால்‌. . மற்றவர்‌ விஷயத்தில்‌ சொல்லவும்‌ வேண்டுமோ 2 விலை
அணா 12, 14 அணாவுக்கு ஸ்டாம்பு அனுப்பியும்‌ பெறலாம்‌, ...

4, நஷ்ட ஜாதகம்‌--இ தனால்‌ ஜாதகமில்லா தவனும்‌ தனத
ஜாதகத்தைக்‌ கணித்து கொண்டுவிடலாம்‌. விலை அணா 4,

2. உடுதசாபல நிர்ணயம்‌--தசை, புக்தி, அர்கரம்‌, சூஷ்மம்‌,
பிராணன்‌ வரையுள்ள அதாவது: ஒவ்வொரு நாழியிலும்‌ ஈடக்கும்‌ பலனை
இகன்‌ மூலம்‌ நீங்கள்‌ ஈன்கறிர்து கொள்ளக்கூடும்‌. டிம்மி [க்கு 8 பக்க
அளவில்‌ சுமார்‌ 480 பக்கங்களுள்ள அ. விலை கிளெஸ்‌ ரூ. &, ரப்‌ ரூ, 8-5.

6. நலக்கிரஸாராதனக்கிரமம்‌--இதில்‌ ஈவக்திரஹ ஸ்தோத்தி
ரம்‌, ஈவக்ரஹ கவசம்‌, ஈவக்கரஹ. அஷ்டேரத்தரம்‌, விஷ்ணுகவசம்‌,
அதித்யஹிருதயம்‌ இவைகள்‌ பாராயண த்‌ திற்கு உபயோகப்படுமா அ தேவ
காகரலிபியில்‌ தனியே பிழையின்றி அதறிட்ப்யம்‌ டிருக்கின்றன,. விலை
இளேஸ்‌ ரூ. 1-4-0, ரப்‌ ரூ, 1-0-0, ... ”

7. புநஷகக்தம்‌ மதலியன-இதில்‌! புருஷ சூக்தம்‌, ஸ்ரீகுக்‌..
தம்‌, தர்க்காகுக்தம்‌, கனகதாராஸ்தவம்‌ என்ற லக்ஷ்மி தா்‌
இவை அடக்‌ இருர்கின்‌ றன. விலை ரூ, 1-8-0,

8, மந்திரப்‌ பிர $னம்‌_விவரஹம்‌, : உபாயனம்‌ மச்லிய கர்மங்க.
* ஸின்‌ மர்‌ இிரங்கள்‌ இதில்‌ அடங்கி இருக்கெ றன, எனைன ரூ. 3 ரப்‌.
0 $ ரூ. 2-8-0,
9. தத தல்லோத்‌ ஸூ௫த்திரம்‌--இது பதஞ்ஜலி தத்ர,
யால்‌ “செய்யப்பட்டது. (,தமிழுரையுடன்‌). புல்‌, 'காலிகோ பைண்டு ளேஸ்‌

ட்‌ ரூ. 8-8-0. படே. சாதா பைண்டு ரூ. 8. ப்ளூ. 2-8-0.
கோமபிகாகீதம்‌_—ராஸக்ரீடா காலத்தில்‌ பகவானைக்‌ கா:
. உர சேரில்‌ 'வரவழைப்பதற்கரக ஸ்ரீ கோபிகைகள்‌ . உள்ளம்‌
பாடிய. சுலோச சுபமான | பாடல்கள்‌, _ அணா, 12... கட்ட.
11: திவேதி ஸத்த்யாவந்தனம்‌--( இரண்டாவது பதிப்பு) இதில்‌.
ஸ்‌, ஸாமவே களின்‌ ன்‌.ஸக்த்யா மர்‌ இரங்கள்யாவும்‌ தேவநாகரம்‌,, 7
ற தமிழ்‌ ஆயெ ( மூன்று. எ ; அச்களிலும்‌. அச்சடிக்சப்பட்‌ டி
ன்‌ தமிழில்‌ பதவுரை எழுஅம்பொழுஅம்‌. அதே மூன்று எழுத்துக்‌.
ரிலும்‌ pap ஸ்‌! ர்க்க ருக்கின்றன. புல்‌ ட்‌ |
ஈடு செய்த கிளெஸ்‌ ரூ, 8, சாதார பைண்டு செய்த ரப்‌ ரூ, இம்‌
ராதி கங்குல்‌ கம ந டேச. சாஸ்திரிகள்‌, 2
பரிய, த்சேணி, சென்னை, யூ.

2 பெரியதெரு, நிருதி வி்சேனி, சென்னை.