த சக்கபாஷ்ய ம்‌, அந்ன்ரண்யத்பிதை, ங்கராமாஜை ஷ்யம்‌ இவற்றின்‌ தமிழுரையுடன்‌ a நில்‌.

- இச்சிறந்த உரை

ழ்‌,

்‌ மஹாமஹோபாத்தியாய்‌ த ' பங்கானாடு பிரும்மஸ்ரீ கணபதி சாஸ்திரிகள்‌ re அவர்களின்‌ முக்யெ சிஷ்யரும்‌, வியாகரண வேதாந்த 2, திட்‌ சாஸ்திர பாரங்கதரும்‌, பாகவத பகவத்தோபன்யாகைரும்‌, : 223

12 சோதிட மர்திர சாஸ்திர வித்வானும்‌ 'ஆரீயமதஸம்வர்‌ ர்த்தி? ய க >. க பத்திசாதிபருமான. ஆர்‌ டன்‌ 1 ட ஆ பிதும்ம்‌ ஸ்ரீ அங்கும்‌, கடேச சாஸ்திரிகள்‌: ந A இத்தன 1 . அவர்களால்‌. இயற்றி சோம்‌ ப்‌ ன

தமது. ஆர்ற்மச்க்ற்ிர்த்தம்‌ அச்சு பஞ்சக்‌. “2

ட

8 ல்‌ சென்னையிற்‌ கசன்‌: வ பகல்‌

ர்‌ i ப | செய்யப்பட்டது. t ட்‌ மித்‌ பனக.

சல 1928. ல்‌ க

-

கின்‌] ]

ல்‌

ல மி்‌ ௩13 ௮ ட ப இப ~ httpi/acharya.org' . ”

ந்ல்ல ப வல்தங்துங்டைல்‌ ॥ ௭: ॥ வாணர்‌ ளிண்‌ எ ௭௭ :॥

ர்‌

டட

2

: ஊரின்‌

தைத்திரயோபந. தைக்‌.

ல்‌ தட

ஸ்ரீ சங்கரபாஷ்யம்‌, வித்யாரண்யதீபிகை, ரங்கராமானுஜ பாஷ்யம்‌ இவற்றின்‌ தமிழுரையுடன்‌ இச்சிறந்த உரை மஹாமஜஹோபாத்தியாய வேதாந்தகேஸரி பங்கானாடு பிரும்மஸ்ரீ கணபதி சாஸ்திரிகள்‌ அவர்களின்‌ முக்யெ சிஷ்யரும்‌, வியாகரண வேதாந்த சாஸ்‌ திர பாரங்க தரும்‌, பாகவத பகவத்தோபன்‌ யாஸகரும்‌, சோதிட மர்திர சாஸ்திர வித்வானும்‌ *ஆரயமநஸம்வ ரகதனி? பத்திராதிபருமான பிரும்மஸ்ரீ கடலங்குடி. நடேச சாஸ்திரிகள்‌ அவர்களால்‌ இயற்றி சமது ஆர்யமதளம்வர்த்தனீ அச்சு இயர்‌ திரசாலையில்‌ அச்சியற்றி சென்னையிற்‌ பிரசுரஞ்‌

செய்யப்பட்டது.

aia aaa aia ia aaa ந ஒட ஒட்டு இட்ட டட கர்ட்‌ 2௨3, ௨௨௨௧,6௮:௦௧:௦௮:630502:0222௧௧/4௧,

காபிரைட்‌ .] (999. [விலை ரூ. 8-0-1.

0509957057 5/0 வடட வட வட பஷி

http://acharya.org

அலைக Sm OF OO sm OPO Om வி mm OO Om வி mm OO 0m mm Ooms ஆரயமத ஸம்வர்த்தன்‌ பிரஸ்‌, 12, பெரிய தெரு, திருவல்லிக்செணி, சென்னை. 0 POO படும்‌ விடுவே ல mm OOO Om sf, mm OPO Om: mm OFA O Om வ

http://acharya.org

கர எ ௪ளான்‌ வி்ர்ண்க:

னாக எள ATE ரன்ன, ATA Wag ATTA: எ காளி ன சகட

http://acharya.org

எ்ன்னா ॥ தைத்திரியோப நிஷத்‌.

முகவுரை.

கம

எவ்ள (தைத்திர்யோபரிஷத்‌) = தைத்திரியசாகையி அள்ள உபநிஷத்‌ என்பது இதன்‌ பொருள்‌. வேதவியாஸருடைய இஷ்யசான வைசம்பாயனர்‌ யாக்ஞ்ய வல்க்யர்‌ முதலிய. அனேகம்‌ சிஷ்யர்களுக்கு யஜுர்‌ வேதததை அத்யயனஞ்‌ செய்வித்தார்‌. அப்பொழுது வைசம்பாயனருக்கு ஏதோ தைவஸங்கல்பத்தால்‌ பிரும்மஹத்தி தோஷம்‌ பிசாப்தமாயிற்று. அத்தோஷத்தைப்‌ போக்குவான்‌ கருதி தன அ சிஷ்யருள்‌ ஒருவரைப்‌ பார்த்து “நி எனது பிரும்மஹத்தி தோஷம்‌ விலகவேண்டி இன்னின்ன தவங்‌ களைச்‌ செய்யவேண்டும்‌?” எனக்‌ கட்டளையிட்டார்‌. அப்பொழுது அருகிலிருந்த மஹானான யாக்ஞ்ய வல்க்யாசாரியர்‌ தனது குரு வான வைசம்பாயனசை நோக்கி “ஓ குசோ.! தாங்கள்‌ விதித்த தவம்‌ மிக்கக்‌ கடுமையானது பற்றி அத்தவத்தை இச்சிறுவன்‌ மட்டும்‌ தனியாய்‌ எவ்விதம்‌ செய்யப்போகின்றான்‌. அடியேனும்‌ அவனுடன்‌ சேர்ந்து அதைச்‌ செய்கின்றேன்‌ எனக்கும்‌ அவ்‌ விதம்‌ கட்டளையிட வேண்டும்‌” என வேண்டிக்கொண்டார்‌. இது கேட்டதும்‌ பிரும்மஹத்தி தோஷத்தால்‌ மதிமயக்கமுற்ற வைசம்‌ பாயனர்‌ சினங்கொண்டு “நீ வித்யாகர்வத்தால்‌ இச்சிறுவனை அவ மதித்தமையால்‌ என்னிடம்‌ கற்ற வித்யையாவையும்‌ கக்கிவிட வேண்டும்‌! என யாக்ஞ்யவல்க்யருக்குக்‌ கட்டளையிடவே அது கேட்ட யாக்ஞ்ப வல்க்யாசாரியர்‌ தனது யோகப்‌ பிரபாவத்தால்‌ உடனே அவற்றைக்‌ கக்கிவிட்டார்‌. உடனே வைசம்பாயனர்‌ தனதருஇல்‌ நின்‌ உ ருஷிகுமாசனைப்பார்த்து “நீ இவற்றை எடுத்து உன்‌ வசமாக்கிக்கொள்‌'' என்றார்‌. அது கேட்ட அந்த ௬ுஷிகுமா

http://acharya.org

92 முகவுரை.

சனும்‌ தனது தவமஹிமையால்‌ தித்திரி என்ற ஓர்‌ பக்ஷியி அருவ மெடுத்து அவற்றைப்‌ பெற்றுச்‌ கொண்டு விட்டார்‌. ஆகவே இத்திரி வுருவங்கொண்ட ருஷி குமாரராற்‌ பெறப்பட்டது பற்றி இந்த வேதபாகமானஅ தைத்திர்யசாகை என்ற பெயரை யடைக்‌ தது. அந்த இத்திரி சிஷ்ய பரம்பசையாய்‌ வரும்‌ சாகையை எவ செவர்‌ அத்யயனஞ்‌ செய்கின்றன சொ அவரும்‌ தைத்திரீய சாகிகள்‌ என்றே சொல்லப்படுகின்றனர்‌. அத்தகைய தைத்திரீய சாகை யிலுள்ள இந்த உபகிஷத்தையும்‌ தைத்திரீயோபரிஷத்‌ என்ற அழைக்கின்றனர்‌. உபநிஷத்‌ இர்தப்‌ பதத்தில்‌ 01948 (உப, நி, ஷத்‌) என

மூன்று பதங்கள்‌ அடக்கி யிருக்கின்றன. அவற்றின்‌ பொருளை

ரளி Aaa ZA கள: |

ன்னர்‌ என்‌ எ AEA ॥ 2 ॥

feaTsaigei Eats எனகன TTA |

THT AINA எண ॥ ௩ ॥

ஈர என்க்கு: |

ஏள்னான்னா ஈணொணரன ॥ 3 ॥

என்றதால்‌ ஸ்ரீமத்சு ரெறவராசாரியர்‌ அவர்கள்‌ சொல்லி

யிருக்கின்றனர்‌. அதை விளக்குவாம்‌- ஏக என்ற தாதுவுச்கு, ர்‌, எர: எணண என மூன்றுபொருள்‌ வியாகசணத்திற்‌ கூறப்பட்டிருக்கின்றது. அம்மூன்றுவித பொருளுள்ள 38 என்‌ றதை 3, எ என்ற இவ்விசண்டி.னுடனும்‌ சேர்த்துப்பார்க்குங்‌ கால்‌ பின்னர்‌ வருமாறு மூன்று பொருள்‌ உபநிஷத்‌ என்ற சப்தக்‌ இற்கேற்படுகின்‌றது. அவையாவன

(1) இந்த ப்ரத்யகா த்மாவை 31 (உப)௮௬கில்‌ அதாவது! பிரும்மத்தினருகில்‌ அதாவது: பிருப்மத்தில்‌ 8 (கி) சேப்‌ பித்து ஏஏ - அலித்யையையும்‌, அதனானண்டான வற்றையும்‌ நாசஞ்செய்து விடுகின்றது பற்றி ரரீண்எஎன்று சொல்லப்படும்‌ என்றும்‌,

(2) எ-ர்ண-ப்சச்பக்‌ ரூபமாயிருத்தல்பற்றி (அனர்த்தமூல

மான ஸ்வாவித்யையை நாசஞ்செய்‌ எவ்வித? 3 த்‌ ) ஜெ செய்து ௭6 விகபேதமுமற்ற பம

முகவுசை. 3 மாதமாவை 3-௭ ற்‌ அடைலவிக்கின்றது பற்றி உபநிஷத்‌

என்று சொல்லப்படும்‌ என்றும்‌,

(3) ரரி அதாவது: பிசவிருத்திகாசணங்கள்‌ யாவையும்‌ மீதமின்றி அதன்‌ மூலோச்சேதம்‌ செய்யும்‌ வாயிலாக நழுவும்படி. (இல்லாமல்‌ போகும்படி.) செய்வது பற்றி 304 எனப்படும்‌ என்றும்‌ என்பதாம்‌. ஆகவே இம்மூன்றுவிதமான பொருளிலும்‌ உபநிஷத்‌ சப்தத்தால்‌ பிரும்மவித்யையே தான்‌ சொல்லப்படுகன்றது. ஆகவே 34 என்றதால்‌ பிரும்ம வித்யையே சொல்லப்படி னும்‌ ““ஊஞ்ஜல்‌ கத்துகின்றது ?” என்ற விடத்தில்‌ ஊஞ்சல்‌ என்ற பதத்தால்‌ ஊஞ்ஜலிலுள்ளவன்‌ என்று அதிலிருப்பவனை நாம்‌ இரஹித்துக்‌ கொள்ளுவது போல இங்‌ குள்ள பிரும்மவித்யா வாசகமான உபநிஷத்‌ சப்தத்தால்‌ அந்த பிரும்ம வித்யை எ தனாலனபதேசிக்கப்‌ படுகன்றதோ, அத்த வேத பாகத்தையும்‌ கரஹித்துக்‌ கொள்ளவேண்டும்‌ என்றேற்பட்டது.

அத்தகைய தைத்திரியோபநிஷத்கான அளரசளி(ஸாம்ஹ த) வாரூரை, யாக்ஞி& என மூன்றுவிதமான பிரிவுள்ள காகவாகும்‌. அவற்றுள்‌ முதல்‌ பிசபாடகத்தில்‌ (அத்தியாயத்தில்‌ எசா 317 ச்‌ கானா; என்றுதொடங்கி ஸம்ஹிதாத்தியாயமானது உபதேசிக்கப்பட்டிருப்பதால்‌ அந்தப்பாகம்‌ (1) வதான அள்‌ (ஸாம்ஹிதீ) என்று சொல்லப்படுகின்றது. 2, 3-வது பிசபாட கங்களில்‌ பிரும்மவித்யை சொல்லப்படுகின்றது. அந்தபிரும்ம்‌ வித்யைக்கு ஸம்ப்ரதாயப்ரவர த்தகர்‌ வருணன்‌ ஆனத பற்றி அவ்‌ விரண்டு பிரபாடகங்களும்‌ (அத்தியாயங்களும்‌) வாருணீ என்‌ றழைக்கப்‌ படுகின்றன. 4-வது பிசபாடகத்தில்‌ யாகத்திற்குப யோகமாகும்‌ மந்திரங்கள்‌ சொல்லப்படுகின்றன வானதுபற்றி அந்த 4-வது பிசபாடகம்‌ (அத்யாயம்‌) யாக்ஞிக எனப்படுஇன்‌ ற. கர்மகாண்டோடயுக்தமான பாகங்கள்‌ அந்த 4-வது பிர பாடகத்திற்‌ சொல்லப்படுவதைக்‌ கொண்டே பிரும்மகாண்ட பா கத்திற்கு பாஷ்யஞ்செய்பப்புகுந்த ஸ்ரீசங்கசபகவத்பா தாசாரியா ளவர்கள்‌ பாஷ்யஞ்‌ செய்யாது விடுத்தனர்‌. வித்யாசண்ய ஸ்வாமி கள்‌ 4-வது பிரபாடகத்திற்கும்‌ பாஷ்யஞ்‌ செய்திருக்கன்றனர்‌.

ஆயிலும்‌, அவர்கள்‌ கர்மகாண்டங்களே ஈ,பிரும்மகாண்டங்களோ http://acharya.org

4 முசுவுசை. வேதபாகம்‌ பூராவுச்குமே பாஷ்யஞ்‌ செய்யப்‌ புகுக்தவர்களான ௮ பற்றியேதான்‌ அம்முறையில்‌ இர்‌த4-வஅ பிரபாடகம்‌ காமகாண்ட மாயினும்‌ தன அ ஸங்கற்பத்‌திற்ணெங்க அதற்கும்‌ பாஷ்யம்‌ செய்‌ இருக்கின்றனர்‌ என்றேற்படுகின்ற அ. :

ஸ்ரீ ரங்கராமானுஜ ஸ்வாமிகள்‌ இதற்கும்‌ சேர்த்து பாஷ்‌ யம்‌ செய்திருக்கன்‌ றனராயினும்‌ இந்த விசிஷ்டாத்வைத ஸித்தாக்‌ தத்தில்‌ கர்மகாண்டமும்‌, பிரும்ம காண்டமும்‌ சேர்ந்து ஒரே சாஸ்திரம்‌ என்றும்‌, கர்ம காண்டமானது நேரிலோ, பரம்பரை யாகவோ ஸர்வசேஷியான பகவா னுடைய ஆராதன ததைச்‌ சொல்‌ லுன்றதென்றும்‌, பிரும்ம காண்டமானது ஆரா த்யனான பகவா னின்‌ ஸ்வரூபத்தை விளக்குகின்‌ றதென்றும்‌ கொள்ளப்படுவதை யொட்டியே ஸ்ரீரங்கரா மா னுஜஸ்வாமிகள்‌ கர்மகாண்டோப யோ தியான அந்த 4-வஅு பிரபாடகத்திற்கும்‌ பாஷ்யஞ்‌ செய்தனர்‌ என்‌ றும்‌ ஒருவாறு சொல்லுவதற்‌ டெமிருக்றெது. ஆகவே அத்‌ வைத சித்தாந்த ப்ரவர்த்தகர்களான ஸ்ரீமத்‌ சங்கரபகவத்பா தா சாரிய ஸ்வாமிகளவர்கள்‌ இந்த ஈான்காவது பிசபாடகத்திற்கு பாஷ்யம்‌ செய்யா ததை யொட்டி நாமும்‌ இம்மொ பி பெயர்ப்புடன்‌ அந்த பாகத்தை மொழிபெயாத்துச்‌ சேர்த்து வெளியிடாது விடுத்திருக்கிக்றாம்‌. ஆயினும்‌ அர்த 4-வது பிரபாடகத்திற்‌ சொல்லிய விஷயங்களையும்‌ ஆஸ்‌ இகர்‌ யாவரும்‌ தெரிந்துகொண்டு அதன்படி அனுஷ்டிக்க வேண்டுவது அவசியமாதல்‌ பற்றி தனி யே அந்த பாகத்தைமட்டும்‌ பின்னர்‌ மொழிடெயா த்து வெளி யிடுவதாகவும்‌ உத்தேசித்திருக்கிறோம்‌,

ஆகவே இதன்படி தைத்திரியோபநிஷத்தானஅ (1) ஸாம்‌ ஹித என்றும்‌, (2) வாருணி என்றும்‌ இசண்டுவிதமாகப்‌ பிரிக்‌ கப்பட்டதாக வா௫ன்றது. மேலும்‌, 1-2-3 பிசபாடகங்களும்‌ முறையே (1) சிக்ஷ£வல்லீ என்றும்‌, (2) பிரும்மவல்லீ அல்‌ லது ஆனந்தவல்லீ என்றும்‌, (3) பிருகுவல்ல என்றும்‌ சொல்‌ லப்படுசின்றன. அவற்றுள்‌ முதலாவது வல்லியில்‌ வளர்‌ களா ஊரா: என்று தொடங்கி பிரும்மக்ஞான த்தை யடைவதற்குரிய பற்பல ஸாதனங்கள்‌ சிக்ஷிக்க (உபதேசிக்க) ப்படுவதால்‌ இது

சிக்ஷாவல்ல்‌ எனப்படுகின்றது. மேலும்‌, சீக்தாம்‌ வியாக்யா http://acharya.org

முகவுமை. 5

ஸ்யாம: என தொடக்கத்தில்‌ சிக்ஷா பத மிருப்பதைக்‌ கொண்டு இது சிக்ஷ£வல்லீ யென்றழைக்கப்‌ பவெதரயும்‌ கொள்ளுதல்‌ பொருந்தும்‌. 2-வது வல்லியில்‌ ஊர்‌ ஏர எனத்‌ தொ டங்கி பிரும்மத்தின்‌ ஸ்வரூபமும்‌, அதை யொருவன்‌ அறிய வேண்டிய முறையும்‌ வெகு தெளிவாயுப2த௫க்கப்‌ பட்டிருப்பது பற்றி இது பிரும்மவல்லீ என்றழைக்கப்‌ பட்டிருக்கிறது. மே அம்‌ இந்த வல்லியில்‌ பிரும்மம்‌ ஆனந்த ரூபமானது எனத்தெ ளிவா யுபதேசிக்கப்‌ பட்‌ டிருப்பதைக்‌ கொண்டு இதை அனந்த வல்ல என்றும்‌ பெரியார்‌ சொல்லுகின்றனர்‌. இதுவும்‌ பொருத்‌ தமானதே. 8-வது வல்லியில்‌ பிரும்மவித்யா ஸம்ப்ரதாய ப்சவர்த்‌ தகசான வருணனிட மிருந்து அவரது அருமைப்‌ புதல்வரான பிருகுவானவர்‌ அம்முறையைக்‌ களங்கமறப்‌ பெற்று அவ்விதமே அவர்‌ அனுபவித்திருப்பதால்‌ குருவின்‌ உபதேசப்படி அனுபவத்‌ தில்‌ கொண்டு வந்தவர்‌ பிருகுவான துபற்றி அவரது பெயரால்‌ இரந்த வல்லீயரன அ பிருகுஉல்லீ என அழைக்கப்படுறெ து.

சங்கை -- பிருகுவுக்கு உப தசம்‌ செய்தவரான வருண னுடைய பெயரால்‌ வாருணி வல்லீ என இதை அழைக்க வேண்டி யிருக்க அதை விடுத்து பிருகுவின்‌ பெயரால்‌ இது அழைக்கப்‌

படுவ தின்‌ காரணம்‌ யாதெனின்‌ ?

உத்தரம்‌--உல௫ல்‌ மஹான்களான ஆசிரியர்கள்‌ உடனுக்கு சும்ம தத்திவேோபதேசஞ்‌ செய்தபோதிலும்‌ ஏரா ஏனா ட்டி) ளான குருவினிடமிருந்‌ அ பிரும்மோபதேசஞ்‌ பெற்றவர்க்கும்‌ முன்போலவே ஸம்ஸாரித்வம்‌ காணக்கிடக்கின்ற தே? என சங்கரபகவத்பாதாசாரிய ஸ்வாமிகளவர்கள்‌ தமது பிரும்மசூத்திரபாஷ்யத்திலும்‌, ஸ்ரீகங்காதரேர்தர ஸரஸ்வதிந்த்‌ சாள்‌ னள! என ௭௭ எ்ளாளிர்‌ என்‌ னன வேரூன்றின தேஹா த்யத்தியோஸம்‌ காரணமாய்‌ குருவினிட மிருந்து பிரும்மதத்துவோபதேசம்‌ பெறினும்‌ தனக்கு இயற்கை யிலமைந்‌அள்ள பிரும்மத்தன்மையான அ சுளுவில்‌ நம்பக்கூடிய தாக ஆவதில்லை என ஸ்வாராஜ்ய சித்தியிலும்‌ சொல்லியிருப்‌ பதைக்கொண்டு குரூபதேசம்‌ பெற்றதும்‌ அவ்விதமே அதை

http://acharya.org

6 முகவுரை.

அனுபவத்தில்‌ கொண்டெருவதசென்பது வெகுசிசம சாத்திய மானது என்றும்‌, அவ்விதம்‌ அனுபவத்தில்‌ கொண்டுவருபவசே புருஷசிரேஷ்டரும்‌ மஹானும்‌ ஆவார்‌ என்றும்‌ வெளியாகிறது. இந்தப்பிருகுவோ குரு உபதேசரித்தபடி அதை அப்படியே அனுபவத்திற்‌ கொண்வெேர்‌அ மிருக்கறார்‌ ஆன அபற்றியேதான்‌ மஹானான அவரது பெயரால்‌ இந்த 8-வது வல்லீ அழைக்கப்‌ படுகன்றதென்றும்‌ கொள்ளப்படுகின்றஅ. மேலும்‌, குருவான வர்‌ இவ்விதம்‌ அத்வைத ஆத்ம ஸ்வரூபோபதேசஞ்‌ செய்வது அனுபவத்தில்‌ வரக்கூடியது தானா? அவ்விதம்‌ அனுபவத்தில்‌ கொண்டுவந்தவர்‌ எவசேனுமுண்டா ? என்ற சங்கையை விளக்க வேண்டியும்‌ குரூபதேசப்படி பிருகு அணபவத்தில்‌ கொண்டு வந்திருப்பதால்‌ இது அனுபவத்தில்‌ வரக்கூடியது தான்‌ என்றும்‌, அவ்விசமான லாபத்தை பிருகு அடைந்ததுபோலவே ஏனை யோரும்‌ அடையமுயற்சி செய்ய வேண்டுவது அவசியமாகிறது என்றும்‌ காட்டவுமே பாக்கியசாலியான பிருகுவின்‌ பெயசால்‌ இந்த வல்லீ அழைக்கப்‌ படுசன்றதென்றும்‌ கொள்ளுவதற்கு மிடமுண்டாகின்றஅ. அதுடன்‌ வித்யாரண்யஸ்வாமிகள்‌ 2-8வ.து வல்லிகளை வாருணீ என்றே சொல்லியு மிருக்கன்றனர்‌.

அம்மூன்று வல்லிகளுள்‌ முதலாவதான சிக்ஷா£வல்லியில்‌ 12 அனுவாகங்களிலிருக்கன்றன. அவற்றுள்‌ முதலாவது அனு வாகத்தில்‌ சத்தை காக்ர்யத்திற்கு (மனதை ஒரு முகப்படுத்துவ தற்கு) ள்ள இடையூறுகள்‌ விலகவேண்டி. தேவதைகளின்‌ பிரார்த்‌ தனையும்‌, அந்த தேவதைகளுக்கு அந்தர்யாமியான பிரும்மத்தின்‌ நமஸ்காரமும்‌ சொல்லப்பட்டிருக்கிறது. அதாவஅ:-நிஷ்காம கர்மானுஷ்டானத்தினால்‌ சித்தத்திலுள்ள தோஷம்‌ விலகவே பிரும்மத்தை அறியவேண்டு மென்ற இச்சையுண்டாகின்ற.து. இவ்வித இச்சையுள்ளவனுக்கு பிரும்‌:௦ வித்யையில்‌ அதிகாரமுண்‌ டாநின்றது என்பது சாஸ்‌ இசங்களின்‌ முறையான கொள்கை தானாயினும்‌, பிரும்மத்தின்‌ அ௮பசோக்ஷ ஸாக்ஷாத்காமமுண்டாக வேண்டுமானால்‌ இத்தைகாக்ர்யம்‌ (த்தம்‌ ஒரு முகப்பட்டிருத்‌ 'தல்‌) அவசியமாகிறது. அவ்வித சித்தை காக்ர்யமோ தியானாப்‌ யாஸ பரிபாகத்தாற்றான்‌ நிகழ்னெ றது. ஆகவே தியானப்‌பயிற்சி

http://acharya.org

முக வசை. 1

எவ்விதத்தினும்‌ மேலானதாக வாகின்றமையின்‌ அத்தகைய தியானமும்‌, அதன்‌ முறையும்‌ இந்த சிக்தாவல்லியில்‌ பின்னர்‌ சொல்லப்படப்‌ போகின்றது. ஆனால்‌ “நற்‌ செய்கைகட்கு கானா வித இடையூறுகள்‌” என்ற பழை மொழிப்படி பிரும்மக்ஞான த்‌ தை யடைய ஒருவன்‌ பிசவிருத்திக்கும்‌ ளிஷயத்தில்‌ asi aff | qa: பனிதன்‌ பிரும்மக்ஞான த்தை யடைவதென்‌ பது தேவர்கட்குப்‌ பிரியமில்லாதது என பிருஹதாரண்யக உப நிடதத்திற்‌ கூறியிருப்பதைக்‌ கொண்டு தேவர்கள்‌ பற்பலவழியில்‌ இடையூறு செய்கின்றனர்‌ என்பது விளங்குகின்றது. ஆகவே பிரும்மக்ஞானத்திலோ, அதற்கு அர்தரங்க (நெருங்கின) ஸாதன மான இத்தைகாக்ர்ய ஸம்பாதனக்திலோ முயற்சி செய்பவர்‌ எவ ரும்‌ அவ்வழியிற்றமக்கு கேரும்‌ இடையூறைப்‌ போக்க வழிதேட வேண்டி யவர்களாகின்றனர்‌ என்பது வெள்ளிடைமலை. ஆனது பற்றியே அத்தகைய இடையூறை விலக்கவேண்டிய மந்திரமானது இந்த முதலனுவாகத்திற்‌ படிக்கப்படுகின்றது.

இரண்டாவது அனுவாகம்‌-— பிறகு இவ்விதம்‌ விக்ன ங்‌ (இடை யூறு) களைப்‌ போக்கிக்‌ கொண்டவர்க்கு உபாஸன த்தையும்‌, பிரும்‌ மக்ஞானத்தையும்‌, தெரிவிக்கும்‌ பக்திரங்களுப தேசிக்கப்படல்‌ வேண்டும்‌. அம்மந்திரங்களை ஒருவன்‌ அப்பியஸிக்குங்‌ கால்‌ ஸ்வ சம்‌, வர்ணம்‌, மாத்திரை (கால அளவு) ஸந்தானம்‌ (தொடர்பு) இவற்றையும்‌ வழுவா அ தெரிந்தே கற்கவேண்டும்‌ ஆதலால்‌ அவ்‌ விஷயம்‌ இந்த இரண்டாவது அனுவாகத்தா அபதேசிக்கப்படு கின்றது.

மூன்றாவது அனுவாகம்‌-— மூன்றாவது அனுவாகத்தில்‌ இம்‌ மையில்‌ பிரஜாதி சித்தியையும்‌, சித்தை காக்ர்யத்தையும்‌ தரும்‌ ஸம்ஹிதோபாஸனம்‌ உபதேசிக்கப்படுகின்ற அ.

நான்காவது அனுவாகம்‌-— மேதை (தாசணாசக்‌ தி) யற்றவ னுக்கு குருவினிடமிருர்‌.து கேட்ட சாஸ்‌ திரார்த்தமானஅ மறந்து விடுமா தலால்‌ பிரும்மக்ஞான முண்டாவ தற்‌ டெமில்லாமலாறெ அ, அதடன்‌ ரோகாதிகளால்‌ !2தகத்திறனற்றவர்க்கும்‌ உண்ண உணவு, உடுக்கத்‌ அணி, உறவாட மற்றுமுள்ளவை இவையற்ற வர்க்கும்‌ பிரும்மக்ஞான ஹேதவான சிரவணா த பிரவிருத்தி

3 http://acharya.org

8 முகவுரை.

யேற்படுவதற்டெ மில்லாமலாஇவிடுறெது. ஆகவே முற்கூறிய மேதா (தாரணா சக்தி) முதலியவற்றைத்‌ தரும்‌ மந்திரம்‌ இந்த நான்காவது அனுவாகத்திற்‌ படிக்கப்படுகின்றது.

ஐந்து, ஆறாவது அனுவாகங்கள்‌ -- 5-வது ௮ னுவாகத்தில்‌ அங்கதேவதைகளின்‌ உபாஸனமும்‌, 6-வஅ அனுவாகத்தில்‌ உத்த மாதிகாரிகளுக்குரிய மனோமயத்வம்‌ முதலிய குணங்களுடன்‌ கூடின அங்யொன பிரும்மத்தின்‌ உபாஸனமும்‌ சொல்லப்படு

கின்றது.

ஏழாவது அனுவாகம்‌--7-வது அனுவாகத்தில்‌ மந்தா திகாரி கட்கேற்ப கண்கூடாகக்‌ சாண்பதற்குரிய குணங்களுடன்‌ கூடின

பிரும்மோபாஸனம்‌ சொல்லப்படுகின்ற து.

எட்டாவது அனுவாகம்‌--8-வ.து ௮னுவாகத்தில்‌ வேதாந்தப்‌ பிசதிபாத்யமானதும்‌ பிசணவத்தாற்‌ சொல்லப்‌ படுவதுமான

சுத்த நிர்க்குண பிரும்மோபாஸனஞ்‌ சொல்லப்படுகின்ற அ.

ஒன்பதாவது அனுவாகம்‌--8-வ* அனுவாச த்தில்‌ பிரவணத்‌ இனால்‌ பிரம்மோபாஸனம்‌ சொல்லப்பட்‌ டிருப்பதினின் றும்‌ ரெம முக்தி ஸித்திக்கக்கூடுமாயினும்‌ சுருதி, ஸ்மிருதிகளிற்‌ சொல்லிய நித்திய கர்மங்களையும்‌ உத்தம தபஸ்ஸான பிரும்மயக்ஞத்தையும்‌ செய்து கொண்டேதான்‌ முற்கூறிய ஸகுணப்பிரும்மோபாஸனஞ்‌ செய்யவேண்டுமென இந்த 9-வது அனுவாகத்தி ௮அபதேசிக்கப்‌ படுகின்றது.

பத்தாவது அனுவாகம்‌-— புத்திக்குறைவாலோ,வேறுகாரணத்‌ தாலோ ஒருவன்‌ வேதாத்தியயனஞ்‌ செய்யாமைபற்றி உத்தம கபஸ்ஸான பிரும்மயக்ஞத்தைச்‌ செய்யச்சக்‌ தியற்றவனாயினும்‌ அவனுக்கு பிரும்மயக்ஞூ பலனுண்டாவதற்குரிய மந்திரஜபம்‌ உபதேசிக்கப்‌ படுகின்றது.

பதினொன்றாவது அனுவாகம்‌-—கேவலகர்மங்களும்‌ பிரும்ம க்ஞான இச்சையையுண்டாக்கும்‌ வாயிலாக மோக்ஷ்ஹே துக்‌ களாக வாகின்றன என்பது இதிலபதேசிக்கப்படுகன்ற அ.

http://acharya.org

முகவுசை. 9

பன்னிரண்டாவது அனுவாகம்‌--இ.*ுவசை சொல்லிய விஷ

யங்களை யுபதேசிக்கும்‌ செந்தாத்யயனத்தின்‌ முடிவில்‌ ஜபிக்க வேண்டிய மந்திரமிதிற்‌ படிக்கப்படுனெறது.

இவ்விஷயங்களடங்கிய இந்த சிக்ஷாவல்லியினால்‌ கிடைப்பது யாதெனில்‌? கூறுவாம்‌_— மேலான மனிதப்பிறவியை யடைந்தவர்‌ ஒவ்வொருவரும்‌ தக்கவய தில்‌ குருகுலவாஸஞ்‌ செய்து நியம பூர்‌ வகமாய்‌ வேதத்தைக்கற்று பின்னர்‌ குருவின்‌ கட்டளைப்படி. மணந்து ருஹஸ்தனா அந்த ஆசிரமத்திற்குரிய நித்தியகர்மங்‌ களை முறைதவறா அ செய்து வரல்வேண்டும்‌. இவ்விதம்‌ செய்யப்‌ படும்‌ கர்மங்கள்‌ (1)காயிகம்‌, (2) வாசிகம்‌, (3) மானஸிகம்‌ என 3 வகைப்படும்‌, அவற்றுள்‌ ஸ்‌ தூலசரி ரத்தாற்‌ செய்யப்படும்‌ தீர்த்தா டனம்‌, தேவபூஜனம்‌, அக்னிபூஜை முதலியன காயிக கர்மமாகும்‌ பிரும்மயக்ஞம்‌, வைதிக, தாந்திரிக, பெளசாண மரந்திசங்களையுச்‌ சரித்தல்‌ முதலியன வாசிக கர்மமாகும்‌. மனதால்‌ சாஸ்திரத்திற்‌ சொல்லிய முறைபிறழாது அந்தந்த குணவிசேஷங்களுடன்‌ ஸ்வேஷ்ட பகவன்மூர்‌ த்தியை யனுஸந்தானஞ்செய்தல்‌ முதலியன மானஸிக கர்மமாகும்‌. இம்மூன்றனுள்‌ முதலாவது காயிகமான கர்மாவைச்‌ செய்துவருங்கால்‌ அவைமுடிந்ததும்‌ இடையிலுள்ள காலங்களில்‌ வெளியிலுள்ள விஷயங்களிலேயே அலைந்து திரியும்‌ மனதைத்‌ திருப்பி அந்தர்முகப்படுத்தும்‌ வழியில்‌ பழக்கிவரல்‌ வேண்டும்‌, அவ்விதம்‌ அரந்தர்முகப்படுத்த வாரம்பஞ்செய்யும்‌ பொழுஅ பிரும்மசரியாசிரமத்தில்‌ தான்‌ கற்ற வேதங்களின்‌ ஆதியிலள்ள அம்‌, முடி.விலுள்ள அம்‌, இடையி௮ள்ள அம்‌ அவற்‌ நின்‌ தொடர்பும்‌ ஆனவற்றில்‌ இந்த சிக்தாவல்லியில்‌ 8-வது அனுவாகத்திற்‌ சொல்லிய முறைப்படி உபாஸனஞ்‌ செய்யத்‌ தொடங்க வேண்டும்‌. இவ்வித முபாஸனஞ்செய்யச்செய்ய மன திற்கு வெளியிலுள்ள வஸ்‌.தக்களில்‌ பிசவிருத்தி குறைய வாசம்‌ பஞ்‌ செய்யும்‌. வெளியிலுள்ள வஸ்‌அக்களிற்‌ பிரவிருத்தி குறை யக்குறைய வெளியிலுள்ள வஸ்‌.அக்களில்‌ வைராக்யமும்‌ பெருகிக்‌ கொண்டே வரும்‌, இவ்விதம்‌ வெளிவிஷயப்‌ பிரவிருத்திக்‌ குறை வும்‌ வைராக்யேமும்‌ பெருகப்பெருக தான்‌ யார்‌? எங்கிருந்து

வந்தோம்‌ ? எங்கு போகப்‌ போறோம்‌? அங்கு ஈம்மை. கார்ப்‌ http://acharya.org

10 முகவுரை.

பவர்‌ யார்‌? என்ற எண்ண முதயமாகிக்‌ கொண்டே வரும்‌. இவ்‌ விதமான எண்ண முதயமாகவே தான்‌ வழுவாது செய்து வரும்‌ புண்ணியமான நித்யகர்மல்‌ காரணமாய்‌ கர்மபல தாதா (கொடுப்‌ பவர்‌) வான ஸ்வேஷ்டதேவதா பக்தியுண்டாகும்‌. அவ்வித பக்தி யுண்டான அம்‌ இந்த சிக்ஷாவல்லியில்‌ 5, 6-வது அனுவாகங்களிற் சொல்லிபபடிக்கான பகவதுபாஸனஞ்‌ செய்வதில்‌ தீவிரமான பிர விருத்தி புண்டா அவ்வுபாஸன த்தையே இடைவிடாது செய்‌ யும்பொழுது சித்தைகாக்ர்ய முண்டாகி விடுகிறது அவ்வித &காக்ர்ய முண்டான தும்‌ நித்யாநித்ய வஸ்து விவேகம்‌, இகபச போக வைராக்யம்‌, சமம்‌, தமம்‌, விடல்‌, ஸஹித்தல்‌, சமாதானம்‌, சிரத்தை ஆகிய ஸமாதி ஸம்பத்தும்‌, முக்தியை விரும்பு மிச்சை ஆயெ இன்னான்கு ஸாதன நிறைவு முண்டாக விடுகின்றது. ஆக மே “ஸாதனமின்றி யொன்றைச்‌ சாதிப்பாருலகிலில்ல்‌ ஆதலா லிந்த நான்கு மடைந்தவர்க்‌ கறிவுண்டாகும்‌'' எனக்கைவல்லியத்‌ திலும்‌ என்னா ளர்‌ எானார்‌ எட்னா? எண | அரா எரர்‌ நபம்‌ ஈவார்‌ ஏன்‌ [கண்‌ எகா: ERY ॥ என ஸ்வாராஜ்யஸித்தியிலும்‌ கூறியபடி. பிரும்மோபதே ச.த்திற்கு யோக்கியனாகவாஇவிடுவ துடன்‌, அர்கா வளை எள எ என்றள்‌ எக ஏற்கக்‌ ரா எர ளை: ர | AEE STETTAA களா உள்ளாக எரு ஊன்‌ சாஏன்ள்ன சாண எஈன்னாகு அங்னக ॥ என ஸர்வவேதாந்த சித்தாந்த ஸாரஸங்க்ரஹத்தில்‌ ஸ்ரீமத்‌ பகவத்பாதாள்‌ உபதேசித்திருக்கின்றபடி சன்னாலுபாளிக்கப்‌ பட்ட இஷ்டதைவமே குரு மூர்த்தமாக வந்து தத்தவோபதே சஞ்‌ செய்யவும்‌ பெறுகிறான்‌ என்றும்‌ ஏற்பட்டது. இரண்டாவது பிரும்மவல்லீ, இந்தப்‌ பிரும்மவல்லியில்‌ 10 ௮னுவாகங்களுண்டு, அவற்றுள்‌ முதலாவது அனுவாகத்தின்‌ தொடக்கத்தில்‌ சிக்தாவல்லியிற்‌

http://acharya.org

முகவுசை. 11 சொல்லியபடி ஸத்குரூபதேசமூலம்‌ பிரும்மத்தை யறிந்த உத்த மாதிகாரியானவர்‌ தனக்குள்ள அக்ஞானம்‌ விலகி ௮கண்டஸச்சி தானந்த பிரும்மரூபமாகவே ஆகிவிடுரறோர்‌ என்று உபதேசிக்கப்‌ பட்டது. ஆனால்‌ உத்தமாதிகாரிவிஷயத்தில்‌ சாஸ்‌ தரமான அ இவ்வளவுடன்‌ சரிதார்த்தமாக (தன அகடன்‌ முடி த்ததாக) ஆகி விடுன்றதாயினும்‌, னன ணர்‌ எனன ௭௭ எளா- ரிச்‌ எனக்‌ கன என முன்னர்‌ சொன்னபடி. தேஹாதி அத்தி யாஸ வலுவுள்ளவர்க்கு பகவானே குருமூர்த்தமாக வந்து தத்‌ வோபதேசஞ்‌ செய்தபோதிலும்‌ இடையிடையே ஸந்தேஹ முதயமாகுமாதலால்‌ அதைவிள க்கவேண்டி. முதலாவதனுவாகத்‌ தில்‌ எனன என்‌ ளா௭ளள்‌ என என்றுதொடக்க9-வது அனு வாகம்‌ முடியவுள்ள பாகம்‌ பிரவிருத்திக்கன்ற அ.

சிஷ்யனுடைய ஸந்தேஹமாவது-- (1) பிரும்மம்‌ என்பது எத? (2) அதைத்‌ தெரிவிப்பது யாது ? (3) அதன்‌ லக்ஷணம்‌ என்னை ? (4) அதை நான்‌ எவ்விதம்‌ அறிவ அ ? (5) அதனால்‌ எனக்குண்டாகும்‌ பயன்‌ என்னை? என்பதாம்‌” இவற்றிர்க்கு முறையேகுருரூபமான சுருதி பதில்கூறுகிற.து. அதாவது: (1) பிரும்மமானது நிரதிசய பிருஹ த்வமுள்ள அ. (2) அதை வேதாந்தத்தா லறியவேண்டும்‌. (8) ௮.௮ ஸத்யக்ஞான ஆனந்த ஸ்வரூபமான த. இதுவே அதன்‌ ஸ்வரூப லக்ஷணமாகும்‌. (4) இதுவே உன அ ஹிருதயகுஜையிற்‌ பிரகாடிக்கன்றது. (5) ஸர்வானந்த நிதியான பிரும்மமாகவே நீ ஆூவிடுன்‌ ராய்‌ என்பதாம்‌. இவ்வித வுபதேசத்திலும்‌ திருப்தி யேற்படாத மந்தாதிகா ரிக்கு பிரும்மத்தின்‌ தடஸ்த லக்ஷணம்‌ கூற வேண்டியும்‌, ௮௮ ஹிருதய குஹையிற்‌ பிரகாசிக்கும்‌ முறையைக்‌ கூறும்‌ வாயிலாக

பிரும்மமானது ஸர்வாதிஷ்டான மென்றும்‌, அத்வைத மென்‌ http://acharya.org ்‌ ்‌

12 முகவுரை.

றும்‌, உபாதி வசத்தால்‌ அதுவே ஜீவபாவத்தை யடைக்ததென்‌ அம்‌ கூறவேண்டியும்‌, எானின்ளாம்ளா னன்‌ கண | எனகணானின்‌ எ கன என்‌ ॥

என்றபடி. பிரும்ம திருஷ்டியாகப்‌ பார்க்குங்கால்‌ அவித்யை யோ, அவித்யா காரியமான பிரபஞ்சமோ உண்மையில்‌ கடை யா வெனவும்‌, அவித்யை அதன்‌ காரியம்‌ இவற்றைக்கொண்டு பார்க்கப்படும்பொழு.து அவித்யாதி பேதத்தோற்றம்‌ ஏற்படினும்‌ ஓவ்வொரு காரியங்களையும்‌ தத்தமது காரணத்திலொடுக்கி அதா வது: காரணத்தைவிட காரியமானது தனிமையிலில்லை சான எண்‌ : ணுபவனுக்கு ஸர்வகாசணமான பிரும்ம ஸாக்ஷாத்காசம்‌ உண்‌ டாட விடுமென உபதேகிக்க வேண்டியும்‌, ஸர்வா திஷ்டான பிரும்‌ மமே ஜகத்தை அவித்யா மூலம்‌ சிருஷ்டித்து அதில்‌ எள்ளில்‌ எண்‌ ஊ போலும்‌, பாலில்‌ நெய்‌ போலும்‌ ஊடுருவிப்‌ பிரகாசிக்கின்ற தென்றும்‌, அவித்யையையும்‌, அதன்‌ காரியமான பிரபஞ்சத்தை யும்‌, ஸர்வா திஷ்டான பிரும்மமாகவே அதாவது: பிரும்மத்தை விட வேறாக இல்லா ததாகவே பார்ப்பவனுக்கு இதுவரை ஏற்பட்ட ஸந்தேஹங்கள்‌ யாவும்‌ விலகிவிடும்‌ என்றும்‌ எனத என்ற இந்த பாகத்தா லுபதேக்கப்‌ படுகின்ற அ.

மேலும்‌ முன்னர்‌ ஹிருதய குறையில்‌ பிரகாசிப்பதை எவன்‌ அறிகன்றானோ அவன்‌ ஸர்வானந்தங்களையும்‌ ஒரே ஸம யத்தி லனுபவிக்கின்றான்‌ என உபதேசிக்கப்பட்டது. அவ்விஷ யத்தில்‌ பின்வருமாறு ஸந்‌தேஹம்‌ உண்டாகக்‌ கூடும்‌. அதா வது: ஹிருதய குறையில்‌ பிரகாசிப்பது ஜீவனே யாகையால்‌ ஜீவனுடைய க்ஞானத்தினால்‌ ஸர்வானந்தப்‌ பிராப்தி எவ்வித முண்டாகக்‌ கூடும்‌ என்பதாம்‌. இவ்விதமான வாசங்கையை விளக்கவேண்டி. ஹிருதய குஹையில்‌ பிரகாசிப்பது பிரும்மமே யொழிய ஜீவனல்ல வென்பதை யுபதேசிக்க வேண்டும்‌. அதற்கு வேண்டியே அன்னமயாதி &ந்து கோசங்கள்‌ உபதேசிக்கப்பட்‌ டன. இந்த கோசங்கள்‌, அன்னமய கோசத்திற்குள்‌ பிராணமய கோசமும்‌, பிராணமய கோசத்திற்குள்‌ விக்ஞானமய கோசமும்‌, அதற்குள்‌ ஆனந்தமய கோச மாக முறையே ஒடுங்கியிருப்பது

Charya.org

முகவுமை. 13

அனுபவத்திற்‌ கண்ட விஷயமாதலாலும்‌ 5-வதான ஆனந்தமய கோசத்தையே குஹை என்றும்‌, பரமவ்யோம வென்றும்‌ முன்‌ னர்‌ சொல்லியிருப்பகாலும்‌ ஆகாசக்‌ தொடங்கி ஆனந்தமயம்‌ முடியவுள்ள ஸகல வஸ்‌அவுக்கும்‌ பிரும்மமே காசணமாசவாவதா அம்‌, காரணமான அந்தப்‌ பிரும்மமானது அகாசாதி ஆனந்த மயாந்தமான உலகைப்‌ படைத்து தானும்‌ அதில்‌ பிரவேசத்தை யடைந்திருப்பசாலும்‌ பமமவ்யொம, குஹை முதலியவற்றாற்‌ சொல்லப்படும்‌ பதார்த்தத்தில்‌ ஸர்வாந்தரமாகப்‌ பிரகாசிப்பது ஸாவகாசணமான பிரும்மமே யொழிய ஜீவனில்லை என்றும்‌ உப தேசிக்கவேண்டியே இருஷ்டியும்‌,பிரவேசமும்‌, அன்னமயம்‌ முதல்‌ ஆனந்தமயன்‌ முடியவுள்ள ந்து கோசங்களும்‌ உபதெசிக்கப்பட்‌ டன. இதுவரை 5 அனுவாகத்தின்‌ பொருள்‌ முடிந்தது. இவ்வி தம்‌ 5-வது அனுவாகத்திற்‌ கூறிய ஆனந்தமயனுக்கு ஆதாரமாக பிரும்மம்‌ இருக்குமானால்‌ பிரும்மமானது க்ஞானி, அக்ஞானி எவர்க்கும்‌ ஸமமான அ என்றே ஏற்படும்‌. அவ்விதம்‌ பிரும்மம்‌ ஸர்வஸமமாக வாகும்பொழு அ பிரும்ம வித்தானவர்‌ பிரும்மத்தை யடைநறோர்‌ என்றால்‌ பிரும்மத்தை அறியாதவனும்‌ பிரும்மத்தை யடைகிறான்‌ என்று தான்‌ சொல்லவேண்டி வரும்‌. ஏனெனில்‌ பிரும்மமான து ஸரவஸமமாக இருப்பதே அதன்‌ காரணமுமாகும்‌ என்ற சங்கை உதயமாகிறது. இந்த சங்கையான அ 6 முதல்‌ 9 முடியவுள்ள 4 அனுவாகங்களாற்‌ போக்கப்பட்டிருக்கறது. அதா வஅ:-—அவித்யாதி தோஷத்தால்‌ அவித்வா னுக்கு பிரும்மப்சாப்‌ தியில்லை யென்றும்‌, வித்யாப்ரபாவத்தால்‌ வித்வா னுக்கு பிரும்ம ப்ராப்தி யேற்படுகின்ற தென்றும்‌, கண்டுகொள்ள வேண்டும்‌ என்பதாம்‌. ஆகவே முற்கூறியபடி மந்தாதிகாரிக்‌ குதயமான சங்கைகளை குரு ஸ்தானத்திலுள்ள சுருதியானது விளக்கவிட்ட படியால்‌ மந்தா திகாரியும்‌ பிரும்ம ப்ராப்திக்கு அதிகாரியாிவிடு கிறான்‌ என்றும்‌ கண்டுகொள்ள வேண்டும்‌. இதடன்‌ பிரும்ம வல்லி முடினெற அ. பிறகு மூன்றாவது பிருகுவல்லீ ஆரம்பமாகின்றது.

இதுவசை கூறிய பிரும்ம வித்யையை யடைவதற்கு சத்தை

காக்ர்ய (மனதை ஒருமுகப்‌ பட த்தல்‌) ரூபமான தபஸ்ஸே மிக்க '

http:/

14 முகவுரை.

மேலானதென உபதேசிக்க வேண்டி, வருணன்‌, தனது ௮௬ மைப்‌ புதல்வரான பிருகுவுக்கு அதை யுபதேசித்தார்‌ என ஒரு கதையைச்‌ சுருதி சொல்லத்‌ தொடங்குகிறது. இக்கதையினின்‌ றும்‌ எத்தகைய உயர்குடிப்‌ பிறந்தவசேனும்‌, பிரும்மத்தை யடைய விரும்புவரேல்‌ மனதை ஒரு முகப்படுத்தி அன்னா இக ளான ஸ்தூலங்கள்‌ யாவையும்‌ இதன்றிதன்றென விலக்கி ஸர்வ சூக்ஷமமான பிரும்மத்தை அறிந்தாலல்லா அ மோக்ஷப்சாப்த்தி யானது ஒருபொழுஅமவர்க்‌ குண்டாகாதென்பது பெறப்பட்‌ டது. இம்மாதிரி பிருகுவல்லி முடிகிறது.

ஆகவே பிரும்மதத்துவத்தை ஈசம்‌, கேனம்‌,கடம்‌, ப்ரச்னம்‌, முண்டகம்‌, மாண்டூக்யம்‌, &தரேயம்‌, சாந்தொக்யம்‌, பிருஹ தாசண்யகம்‌ முதலிய உபநிஷத்துக்கள்‌ பற்பலமா திரியாக உப தேசிக்ன்றனவாயினும்‌ இரந்த தைத்திரியோபநிஷத்தில்‌ ௮௮ வெகு தெளிவாயும்‌, சுளுவாயுமுள்ள முறையி ௮பதேசிக்கப்‌ பட்‌ டிருப்பது இதனின்றும்‌ நன்கு விளங்கும்‌. ஆகவே அதிருஷ்ட வசத்தாற்டைத்த மிக்க மேலான இம்மனிதப்பிறவியை வீணாக்‌ காமல்‌ ஆத்மதத்வ விசாசஞ்‌ செய்து அதைநாம்‌ பயன்‌ படுத்திக்‌ கொள்ளுவோமாக.

சுபம்‌. ஓம்‌ தத்ஸத்‌ திர

ஸ்ரீ கோபாலன்‌ துணை.

கடலங்குடி நடேச சாஸ்திரிகள்‌.

இ

http://acharya.org

விஷய அட்டவணை. சிக்ஷாவல்லி 1.

பெப்‌

முதலாவது அனு கம்‌. பக்கம்‌.

குரு வந்தனம்‌ (தனி) see

ஸ்ரீ சங்கரபகவத்பாத பாஷ்யகாரரவர்களால்‌ தைத்திரீ யோபநிஷத்‌ பாஷ்யத்தில்‌ செய்யப்பட்ட மங்கள சுலோகம்‌ oe

பாஷ்யகாரரவர்களின்‌ பிரதிக்ளை க்‌

அவித்யா நிவிருத்திக்காக உபநிஷத்‌ பாக மாசம்பிக்கப்‌ படுசன்றது என்ற அவதாரிகை dois

கர்மத்தாலேயே மோக்ஷஸித்தி யேற்படும்‌ என்ற வாசம்‌...

இதற்கு ஸமா தானம்‌

நித்ய கர்மங்களால்‌ எஞ்சிதகர்ம நாசமுண்டாகலாம்‌ என்ற சங்கை

இதற்கு ஸமாதானம்‌

நித்ய கர்மாவைச்‌ செய்யாகதால்‌ பிரத்யவாயம்‌ என்ற தோஷம்‌ ஸம்பவிக்க முடியாதென்பது ௦9%

எக (ர்கள்‌ என்றசுலோகத்தின்‌ அர்த்தம்‌

ஸ்வர்க்கம்‌ மோக்ஷமாகாதென்பது

உபாளனத்துடன்‌ சேர்ந்த காமத்திற்கும்‌ நித்யமான மோக்ஷத்தை யுண்டாக்கும்‌ ஸாமர்த்யம்‌ மடையா தென்பது ஞ்‌

போல மோக்ஷ

தீவம்ஸம்‌ ஜன்யமாயினும்‌ நித்யமாவ அ மும்‌ ஜன்யமாயினும்‌ கித்பமாகலாம்‌ என்ற அகேேபம்‌

அதற்கு ஸமாதானம்‌ os

அபாவத்திற்கு உத்பத்தி எம்பவிக்காசென்ற தார்க்கிக

மத கண்டனம்‌ oe

ச்ர்ச்‌ http://acharya.org

39

16 விஷய அட்டவணை. பக்கம்‌, வித்யாகாம ஸந்தானத்தாலுண்டான மோக்ஷம்‌ பிரவா ஹம்‌ போல்‌ நித்யமாக விருக்கட்டும்‌ என்ற ஆக்ஷேபம்‌ 10 இதற்கு ஸமாதானம்‌ ம இ வித்யாசண்ய ஸ்வாமிகளின்‌ உபோக்காதச்‌ சுருக்கம்‌ ட 34 உபநிஷத்‌ என்ற பதத்திற்குப்‌ பொருள்‌ ரை. தைத்திரீயோபகிஷத்தை, ஸாம்ஹிதீ, வாருணி, யாக்கி, சான மூன்று விதமாகப்‌ பிரித்து நிரூபித்தலும்‌, வாருணி உபநிஷத்திற்குப்‌ பிராதான்யமும்‌ கட டத்‌ வாருணி உபநிஷத்தை முதலில்‌ கூறவேண்டாமா? என்ற

அகேஷேபமும்‌, ஸமா தானமும்‌ லட்‌ 33 என்‌ 18: என்ற முதல்‌ மந்திரத்தின்‌ அவதாரிகை ... 18 “Tal fH: என்ற மந்திரார்த்தம்‌ 14—16 சாரீ: என்றதை மூன்றுதடவை கூறியதின்‌ கருத்து ... 11

விசிஷ்டாத்வைத ஸம்பிரதாயப்படி எள்‌ 14: என்ற மந்தி

சத்தின்‌ அர்த்தம்‌ 18—19 இரண்டாவது அனுவாகம்‌.

வினர்‌... ஏஏ: என்றது வரை யுள்ள பாகத்தின்‌ அர்த்தம்‌... 20

கர்மகாண்டத்தின்‌ ஆதியில்‌ சிக்தாத்யாயம்‌ ஏன்‌ படிக்கப்‌ படவில்லை என்ற ஆக்ஷேபமும்‌ ஸமாதானமும்‌ ள்‌ இர

வலை த்வைதப்படி இசண்டாவதனுவாகத்தின்‌ அர்த்தம்‌ 99

மூன்றாவது அனுவாகம்‌. ௭6 ன்‌. aaa என்றது வரையுள்ள மந்திசபாகார்த்தம்‌... 28

ஏன்‌... ஏனா என்றஅவசை அர்த்தம்‌ ட இ உபாஸனத்தின்‌ ஸ்வரூபம்‌ து. |. அளங்ன்க்‌.. ஏகக்‌ என்றதுவசை அர்த்தம்‌ 4. இ எள. ரி ரரி என்ற அவரை அர்த்தம்‌ | எங்க. ன்‌ எ என்ற துவரை அர்த்தம்‌ இ ஏன... ணார என்றதுவசை அர்த்தம்‌ த ஈனின...இ்ள்‌ என்றதுவசை அர்த்தம்‌ ம்‌ இதும்‌ ஸம்ஹிதோபாளனைத்திற்கு திருஷ்டாந்தம்‌ கூறல்‌ லை... இதத்‌

விசிஷ்டாத்வைதப்படி 8-வது அனுவாகார்த்தம்‌ ட.

http://acharya.org

விஷய அட்டவணை.

பக்கம்‌ நான்காவது அனுவாகம்‌.

நான்காவது அனுவாகத்தின்‌ அவதாரிகை ட அல்‌ ஏகதா... ஏர. என்ற அவரை அர்த்தம்‌ க்க ஜ்‌

சா: க; எ: என்ற சப்தங்களால்‌ பிரணவமே குறிக்கப்‌ படெின்றத என்று நிரூபித்தல்‌ ௦ 80 எபி 8௭. ராரா என்றதுவசை அர்த்தம்‌ 37 ராச... ஏரா காள என்றதுவசை அர்த்தம்‌ 38 ராரா... க என்ற துவரை அத்தம்‌ 39 ஏர்‌... ரா என்றதுவசை அர்த்தம்‌ 40 எட... என்றதுவசை அர்த்தம்‌ 41 பகசப்தத்தின்‌ அர்த்தம்‌ ச்சீ இ ஏன: ... அகா என்றதுவசை அர்த்தம்‌ 42 எ: ...சானஎன்றதுவசை அர்த்தம்‌ 49

விசிஷ்டாத்வைதப்படி. நான்காவ தனுவாகத்தினாத்தம்‌ 44-46

ஒந்தாவது அனுவாகம்‌. வித்யாசண்ய திபிகைப்படி ௮வதாரிகை ஸ்ரீ சங்கரபாஷ்யப்படி ௮வதாரிகை ஏரா: .. ராஜா: என்றதின்‌ அர்த்தம்‌ ATATHE...HE சன என்றது வரை அர்த்தம்‌ எ: என: என்றது வரை அர்த்தம்‌ 6 என என்றதற்கு வித்யாசண்ய தீபிகையிற்கூறிய ல விதமான பொருள்‌ ஏா்‌.. அகிரா என்றதுவசை அர்த்தம்‌ ஸு வியாஹிருதிகளில்‌ பூ: முதலிய லோக புத்தியைச்‌ செய்ய வேண்டும்‌ என்று கூறியதின்‌ கருத்து மி ஏர என்‌: .. அலிசா என்றதுவசை அர்த்தம்‌ லஸ்‌ ஏளன: அவ்ன்‌ என்றதுவசை அர்த்தம்‌ க்‌ ஏண்ணா: ...என்என்‌ என்றதுவசை அர்த்தம்‌ அனி எள...அ௫: என்றதன்‌ அர்த்தம்‌ வ்‌ னா ஜிரிஈ...ஏக௭ என்றதுவசை அர்த்தம்‌ ஸ்‌ ஈன எனா என்றதுடன்‌ என்‌98-984 0 என்றதற்கு

http://acharya.org

23

41 23 48 49

00

23

51 58 51 99 55 56

18 விஷய அட்டவணை.

பக்கம்‌.

பெளனருக்த்யம்‌ வராதா? என்ற ஆக்ஷேபமும்‌ ஸமா தானமும்‌ ட நம்‌

5, 6-வது அனுவாகங்கள்‌ ஒரே பிரும்மோபாஸனத்தை விதிக்கின்றன என்று நிரூபித்தல்‌ ட்‌ ஜ்‌ விசிஷ்டாதவைதப்படி. 5-வது ௮னுவாகத்தின்‌ அர்த்தம்‌... 58

ஆறாவது அனுவாகம்‌.

வித்யா. ரண்ய தீபிகைப்படி ௮வதாரிகை 59 ஸ்ரீசங்கரபாஷ்யப்படி ௮வதாரிகை 60 ஏ ர௱:... ௭; என்றதின்‌ அர்த்தம்‌ ழு ணி ௭1... ரா என்றதின்‌ அர்த்தம்‌ 61 அரா என்றதின்‌ அர்த்தம்‌ 69 மேற்கூறிய மந்திரத்தின்‌ விரிவான கருத்து 64_—61

6-வது அனுவாகத்திற்கு வித்யாரண்ய தீபிகையிற்‌ கூறிய விசேஷவுரை 67-12

விஷ்டாத்வைதப்படி 6-வது அனுவாகத்தின்‌ அர்த்தம்‌ 19-79

ஏழாவது ௮னுவாகம்‌.

rf... கரா என்றதின்‌ உரையும்‌ கருத்தும்‌ 74-16

வித்யாசண்ய தீபிகையிற்‌ கூறிய விசேஷ உரை os விரிஷ்டாத்வைதப்படி ஆறாவகனுவாகத்தின்‌ அர்த்தம்‌ ...

எட்டாவது அனுவாகம்‌. சங்சரபாஷ்யத்திற்‌ கூறிய அவதாரிகை ல ஏண்‌... எளள்ன்‌ என்றதுவசை அர்த்தம்‌

விசஷ்டாத்வைதப்படி. 8-வது அனுவாகத்தின்‌ அர்த்தம்‌ ...

ஒன்பதாவது ௮னுவாகம்‌. ஸ்ரீசங்காபாவ்யப்படி அவதாரிகை . ஜன்‌ எ கானாஎ...ஈர: என்ததுவசை பொருள்‌ க அணா? என அடிக்கடி உபதேசித்ததின்‌ கருத்து

விசஷ்டா த்வைதமதப்படி. 9-வது ௮ளுவாகார்த்தம்‌ தன்‌

பத்தாவது ௮ னுவாகம்‌.

http://acharya.org

17 19

80

79

al

82 83 84 85

விஷய அட்டவணை. [9

பக்கம்‌. எச்‌ ஏளன... அர என்றதன்‌ அர்த்தமும்கருத்தும்‌... 86 வித்யாசண்யதீபிகையிற்‌ கூறிய விசேஷமான பொருள்‌ ... 87

விசிஷ்டாத்வைதப்படி 10-வது அனுவாகத்தின்‌ அர்த்தம்‌ 88 பதினோன்றாவது அனுவாகம்‌.

ஸ்ரீசங்கரபாஷ்யத்திற்‌ கூறிய அவதாரிகை உ 89 க்ஞானோத்பத்திக்கு கர்மங்கள்‌ ஸாதனங்களாகையால்‌ அவற்றைச்‌ செய்தலவசியம்‌ என்று நிரூபித்தல்‌ ... 90 பாரா... எஜிகான ஏ என்றதுவசை அர்த்தம்‌... 91 வித்யாரண்யதிபிகையிற்‌ சொல்லிய விசேஷஉரை ட 95 ஆசார்ய லக்ஷணம்‌ கூறல்‌ + 96 சிக்தாவல்லி விசாரம்‌ 101 மோக்ஷ்ஸாதன விஷயமான வித விப்ரதிபத்திகளை நிரூ பித்தல்‌ 100-109 வித்யா ஸம்பந்தமற்ற தனிக்காமங்களினின்றே மோக்ஷ முண்டாகலாம்‌ என்ற பூர்வபக்ஷம்‌ ௨௩09 இதற்கு சித்தாந்தி கூறும்‌ பதில்‌ 103 நித்யகர்மங்களால்‌ மோக்ஷ்முண்டாகலாம்‌ என்ற ஆக்்ே பமும்‌அதற்கு ஸமாதானமும்‌ 103-104 வித்யையை அங்கமாயுடைய கர்மங்களால்‌ மோக்ஷமுண்‌ டாகலாம்‌ என்ற ௮க்ஷபம்‌ உ௰ூ0ூத்‌ இதற்கு ஸித்தாந்தி கூறும்‌ பதில்‌ ஒஉ௰0த

சாஸ்‌ திரப்பிரமாண்யத்தை யனுஸரித்து வித்பாஸஹித கர்‌ மத்தாலுண்டான மோக்ஷழும்‌ நித்யமாகலாம்‌ என்ற ஆகேஷேபம்‌ ரு இ இதற்கு ஸமாதானம்‌ 106 வித்யா கர்மங்களால்‌ அவித்யா நிவிருத்தி ஏற்படலாம்‌ என்ற ஆக்ஷ்பமும்‌, சமாதானமும்‌ த விள இன: எரி, என்னனா னாள்‌. என்ற சுருதியை யனுஸரித்து மோக்ஷம்‌ பிசாப்பம்‌ என்ற ஆக்ஷபமும்‌ ஸமாதானமும்‌ உ 101

http://acharya.org

23

20 விஷய அட்டவணை.

பக்கம்‌. ணா: எர, ஏரார்‌ என்றது முதலிய வாக்யங்க ளுக்குக்‌ கருத்து ... 108 பிரும்மஸாக்தாத்கார ரூபமான வித்யைக்கும்‌, கர்மங்க ளுக்கும்‌ ஸமுச்சயம்‌ ஸம்பவிக்காதென்பதை யுக்தி பூர்வகமாய்‌ நிரூபித்தல்‌ + 109 கர்த்ருத்வம்‌,போக்த்ருத்வம்‌ முதலியவற்றை நித்யமெனக்‌ கூறும்‌ கர்மகாண்ட சுருதி விரோதிக்காதா ? என்ற ஆகேஷேபமும்‌, ஸமாதானமும்‌ 111—113 ஆஸ்சமங்களைப்‌ பற்றிய விசாரம்‌ 45 கர்மங்களாலேயே வித்யை யுண்டாவதாலும்‌, கருஹஸ்‌ தாங்ரமிகளுக்கே எல்லாக்‌ கர்மங்களும்‌ விதிக்கப்பட்‌ டிருப்பதா ஓம்‌ செஹஸ்‌.தாஸ்சமம்‌ ஒன்றே போதும்‌, ஸன்யாஸா ஸ்‌ரமம்‌ வேண்டுவதில்லை என்ற ஆகே்ே

பம்‌ ஸ்‌, மக்கி இதற்கு ஸமாதானம்‌ se 114 இிருஹஸ்‌ தாம்ரமிகளை மற்ற ஆஸ்சமிகளுடன்‌ ஸரிஸமனாக்‌

கக்‌ கூடாதென்ற ஆக்ஷேபமும்‌ ஸமாதானமும்‌ 115

கர்மங்களாலேயே வித்யை ஏற்படுமாயின்‌ உபநிஷத்‌ சிர வணத்தில்‌ அதிக முயற்சி தேவை இல்லை என்ற ஆக்ஷபமும்‌, ஸமாதானமும்‌ ட மக்க

விஷ்டாத்வைதப்படி. 11-வது அனுவாகத்தினர்த்தம்‌ ... 117

பன்னிரண்டாவது அனுவாகம்‌.

ஸ்ரீசங்கரபாஷ்யத்திற்‌ கூறிய ௮வதாரிகை பட நற்கு எள்‌ 0: ர: என்றதுவசை அர்த்தம்‌ க: அங்தி

வித்யாரண்யதிபிகையிற்‌ கூறிய வி?சஷ உரை ன்ஸ்‌ “த விசஷ்டாத்வைதப்படி 19-வது அனுவாகத்தின்‌ அர்த்தம்‌... 120 இரண்டாவது பிரும்மவல்லீ. முதலாவது அனுவாகம்‌. ஸ்ரீசங்கசபாஷ்யத்திற்‌ கூறிய அவதாரிகை கட நம்‌ என... ககா என்‌ என்றதுவசை அர்த்தம்‌ ஒன்‌ ஷ்‌

http://acharya.org

விஷய அட்டவணை, 21 பக்கம்‌ மோக்ஷஸாதனமான க்ஞானம்‌ இன்னஅ என்பதை நிர்‌ ணயித்தல்‌ - 128 பிரும்மவித்யையின்‌ பயனை யுபதேசித்தல்‌ - 124 எனச்‌ ஏ என்பது அனுபந்தி சதுஷ்டயத்தை நிரூபிக்கின்ற தென்பது 195 பிரும்மப்‌ பிராப்‌ தியைப்‌ பற்றிய விசாரம்‌ ச்‌ பிரும்மமானது எங்கும்‌ எல்லாமாகவுமிருப்பதால்‌ பிரும்‌ மத்தை யறிந்தவன்‌ பிரும்மத்தை யடைகிறான்‌ என்‌ பது எவ்விதம்‌ பொருந்தும்‌ என்ற ஆக்ஷேபம்‌ பூ பிரும்மத்தை யறிதலே பிராப்தி எனப்படும்‌ என்பதை திருஷ்டாந்தம்‌ வாயிலாக நிரூபித்தல்‌ 126 பிரும்மசப்தார்த்த விசாரம்‌ 127 அன்‌ எனா என என்ற வாச்யார்த்த விசாரம்‌ ... 198 ஸத்யக்ஞானாதி விசேஷணங்கள்‌ இதரவியாவர்த்தகங்க ளாகாதபடியால்‌ வியர்த்தம்‌ என்ற ஆக்ஷேபம்‌ 1௨9 இதற்கு ஸமாதானக்‌ கூறுமிடத்து லக்ஷண விசேஷணம்‌ என்றும்‌ ஸாதாரண விசேஷண மென்றும்‌ விசேஷ ணத்தை 2 விதமாகப்‌ பிரித்துப்‌ பதில்‌ கூறல்‌ ன லக்ஷணம்‌ லக்ஷ்யம்‌ என்பதற்கும்‌ விசேஷணம்‌, விசேஷ்‌ யம்‌ என்பதற்குமுள்ள விசேஷம்‌ யாது என்று கூறல்‌ . 130 ஸத்ய சப்தார்த்த நிரூபணம்‌ oo 1) | பிரும்மத்திற்கு க்ஞானம்‌ என்ற விசேஷணதானத்தின்‌ பயன்‌ . 132 ௭௭௭ என்ற பதத்தின்‌ அர்த்த நிரூபணம்‌ எத. அன , எர என்ற விசேஷண பலத்தாலும்‌ க்ஞான சப்தம்‌ பாவார்த்த ப்ரத்யய முள்ளதாகவே. ஆகின்‌ றதென்று நிரூபணம்‌ அ. து எனா? என்று கூறியதிலிருந்து தன்னை யறின்‌ முன்‌ என்று ஏற்படாதோ? என்ற சங்கையும்‌ ஸமா தானமும்‌ 134

http://acharya.org

22 விஷய அட்டவணை.

பக்கம்‌

ஒரே ஆத்மா க்ஞோயமாகவும்‌, க்ஞாதாவாகவும்‌ ஆகலாம்‌ என்ற ஆசங்கையும்‌ ஸமாதானமும்‌ + 135 ஏஎ என்ற விசேஷணதானத்தின்‌ பிரயோஜனம்‌ ... 186

எனா விசேஷணங்களுக்கு ஏவா வியாவிருத்தி பிர

யோஜனம்‌ என்று அங்கேரித்தால்‌ ராசன்‌ என்‌

ணா: என்ற வாக்கியத்திற்கு ஒப்பாக என்‌ ளா

என்‌ என என்ற வாக்யெம்‌ காதா? என்ற அத

பமும்‌ ஸமாதானமும்‌ “க 1) எனா? பதங்களை இதர வியாவர்த்தக விசேஷணமாக

வைத்துக்‌ கொண்டும்‌ ஸமக்வயம்‌ செய்யலாம்‌ என்‌

பது வச ஆத பிரும்மத்திற்கு க்ஞானஸ்வரூபத்வம்‌ சொன்னால்‌ பாரத்‌

திரியமும்‌,அநித்யத்வமும்‌ வராதோ? என்ற ஆ்ஷ

பழமும்‌, ஸமா தானமும்‌ 138—140 கரியாரூபமான க்ஞானம்‌ என்பது புத்தி விருத்தியே

தவிர, ஆத்ம பூதக்ஞானமன்று என்று நிரூபித்தல்‌ ... 140 எள சப்தவாச்யத்வமும்‌ பிரும்மத்‌தினிட மில்லை

என்பது ... 142 ள்‌ ச i ஈர்‌ என்ற வாக்கியத்தின்‌ கருத்து க்க கத்‌ எனா ரா என்ற வாக்கியத்தின்‌ கருத்து ட நந்த

பிரும்ம விசேஷணமான அர்‌ என்ற பதத்தால்‌ 8 வித பரிச்சேத மற்றிருத்தல்‌ கூறப்படுகின்ற தென்பது ... 145

காரிய வஸ்‌ அவை, காரணவஸ்‌ அவைக்‌ காட்டிலும்‌ வேராக ஒப்பவேண்டுவது அவசியமா தலால்‌ பீரும்மத்திற்கு கார்யவஸ்‌அவால்‌ பரிச்சேதம்‌ வராதோ என்ற அக்ஷபமும்‌, ஸமா தானமும்‌ ... 146

எனத ணார என்ற வாக்கியத்தின்‌ அர்த்தம்‌ வடக்க

எல்லாப்பிசாணிகளின்‌ சரீசமும்‌ ௮ன்னசஸமயமாயிருக்க மனுஷ்யசரீசத்தை மட்டும்‌ கூறின தின்‌ கருத்து 148-749

வித்யாரண்ய தீபிகை. அணு என்ற மந்திசார்த்தம்‌ +o 151

http://acharya.org

விஷய அட்டவணை,

எங்கள்‌ ஏர என்ற அனுவாகார்த்தம்‌

பிரும்ம ஸாக்தாத்காரத்தில்‌ மனம்‌ ஒன்றே ஸாதனம்‌ என்று கூறல்‌

பிரும்மமான அ சாஸ்‌ திர வேத்யமாக வாகுமாயின்‌ தர்மா தர்மங்களைப்போல பசோக்ஷமாக வாகாதா? என்ற ஆக்ஷபமும்‌, ஸமா தானமும்‌

அன்னமயா திகளான பஞ்ச காசங்களை விட வேறான ஸா க்தியானவன்‌ போகன்‌ எனச்சொல்லக்‌ கூடா

தோ? என்ற ஆ?க்ஷபமும்‌, ஸமாதானமும்‌

155

ஏனா எ யூ] என்ற சுருதியிருப்பகால்‌ மனோவிஷ

யம்‌ பிரும்மம்‌ என்று கூறியது எவ்விதம்‌ பொருநர்‌ அம்‌ என்ற ஆ?க்ஷபழும்‌, ஸமா கானமும்‌

மனோஜன்ய ஸ்புமண விஷயத்வத்தை பிரும்மத்திற்கு

அங்ககரித்தால்‌ ஸ்வப்ரகாசத்வ பங்கம்‌ வராதோ ? என்ற ஆகேஷேபமும்‌, ஸமாதானமும்‌

அகண்டாகார விருத்தியில்‌ மஹாவாக்யெத்தின்‌ உதவி எதற்காக என்பதை நிரூபித்தல்‌

நீலோத்பலம்‌ என்ற விடத்தில்‌ தாதாத்மிய மிருந்கபோ

திலும்‌ நீலம்‌ என்ற குணத்திற்கும்‌, உத்பலம்‌ என்ற திரவியத்திற்கும்‌ உண்மையில்‌ பேதமிருப்ப தபோல்‌ பிரும்மத்திற்கும்‌, பிரத்யகாத்மாவுக்கும்‌ அன்யோ ந்ய தாதாத்ம்ய மிருப்பினும்‌ பேத மிருக்கக்தானி ருக்கும்‌ என்ற ஆக்ஷபம்‌

இதற்கு ஸமாதானம்‌

. 156

1517

. 158

. 159

ஆத்மா, பிரும்ம என்ற இருபதங்களும்‌ ஒரே பொரு

ரூள்ளதாயின்‌ ஒரேபதத்தைக்‌ கூறுதல்‌ போது மான தாயிருக்க சானா”! என்று சேர்க்துச்கூறு

வது எதற்காக என்ற ஆ?க்ஷபமும்‌, ஸமாதானமும்‌..

உபாஸகன்‌ அர்ச்சிராதிமார்க்கம்‌ வாயிலாக பிரும்மலோ கத்தை படைவது போல பிரும்மவித்அம்‌ ஓரிடத்தை யடைறொன்‌ என்று சொல்லுவ8த ப்‌ ருந்தும்‌ என்ற ஆசக்ஷபமும்‌ ஸமாதானமும்‌ He % 3 %

http://acharya.org

159

. 161

94 விஷய அட்டவணை.

I பக்கம்‌.

எனா... னார்‌ என்றபாகத்தின்‌ அர்த்தம்‌ 162 ஏ, எர, எரா என்ற விசேஷணங்களின்‌ பிரயோ

ஜன நிரூபணம்‌ க வசு

எனா முதலிப பதங்களின்‌ பொருள்‌ 169-165 என்‌ எள்‌ என்ற வாக்யத்திற்கு ஊரார்‌ என: என்றவாக்யத்தின்‌ ஸாதிருச்யம்‌ வராதா என்ற

ஆக்ஷபமும்‌, ஸமாதானமும்‌ ... 165 ஸத்யா திவிசேஷணங்கள்‌ பரஸ்பர நியாமகங்களாகிக்கொ

ண்டு பிரும்மலக்ஷகங்களாகின்றன வென்பதும்‌,

கூடிவிசேஷணங்களின்‌ பிரயோஜனமும்‌ நர்‌ என்‌ என்‌ என என்ற வாக்யெத்தைபற்றிய வார்த்திக

மும்‌, அதன்‌ அர்த்தமும்‌ ஷ்‌ நகக்‌ ள்‌ dz fAfed TETATH என்ற விடத்திலுள்ள குஹாசப்‌

கார்த்த விசாரம்‌ ஆ தத்த

ஸர்வா திஷ்டான பிரும்மத்தை அவ்யாஇருதாகாசத்தி லிருப்பதாகக்‌ கூறுவது எங்கனம்‌ என்ற ஆக்ஷேப மும்‌ ஸமாதானமும்‌ லை கரக்‌ ஏரி சப்தத்திற்கு வேறு விதமான அர்த்தங்‌ கூறல்‌ ... ௯ பிரும்மமும்‌, ப்ரத்யகாத்மாவும்‌ ஒன்றாக விருப்பதால்‌ வேத்யம்‌, வேதிதா, வேதனம்‌ இவை இல்லாமை பற்றி “பிரும்மத்தை அறிதல்‌”? என்பது எவ்விதம்‌ ஸம்பவிக்கும்‌ என்ற ஆக்ஷேபமும்‌, வார்த்திகத்தில்‌ கூறிய ஸமாதானமும்‌ 172 ளி... என்ற பாகத்திற்கு அர்த்தம்‌ ... 1738 க்ஞானிக்கும்‌, மற்றவர்க்கும்‌ போகானுபவ விஷயத்த ்‌ அள்ள வித்தியாஸம்‌ ன பிரும்ம சைதன்னியத்தினால்‌ எல்லா சரீசத்திலுமுள்ள சுகம்‌ பிசகாசப்படுத்தப்‌ படுவது போல அக்கங்க ளும்‌ பிரகாசப்‌ படுத்தக்‌ கூடுமாதலால்‌ அக்கவுணர்ச்‌ சியும்‌ பிரும்மவித்துக்கு ஏற்படக்‌ கூடும்‌ என்ற ஆகேேபமும்‌ ஸமா கானமும்‌ ; தன னு | ம்‌: இடப்‌

http://acharya.org

விஷய அட்டவணை. 25

பக்கம்‌. அக்க ஸம்பந்தம்‌ பிரும்மத்திற்‌ இல்லாதிருப்பது போல சுக ஸம்பந்தமும்‌ பிரும்மத்திற்கு வராதன்றே ?

என்ற சங்கையும்‌ ஸமாதானமும்‌ LTA விஷயானந்த முண்டாகும்‌ முறையும்‌ அதன்‌ ஸ்வரூபமும்‌,,. 175 பிரும்மவல்லியை 8 விதமாகப்‌ பிரித்து நிரூபித்தல்‌ உட மம எஈள...கஈ: என்றது வசை அர்த்தம்‌ த! ப |

மாயைக்குப்‌ பிரருதித்வம்‌ சொல்லுவது பொருந்தும்‌

யொழிய பிரும்மத்திற்கு பிரகிருதித்வம்‌ சொல்லு

வத பொருந்தாது என்ற ஆக்ஷேபமும்‌ ஸமாதானமும்‌ 1718 ஆசம்பவாதம்‌, பரிணாமவாதம்‌, விவர்த்தவா தம்‌ இம்மூன்‌

றையு முபதேசித்து விவர்த்தவாதத்தை ஸ்தாபித்தல்‌. 179 ஆரம்பபரிணாமாதி வாதங்களை கணாதர்‌ முதலிய மஹ

ருஷிகள்‌ எதற்காக ஏற்படுத்தினர்‌ என்பதை விளக்‌

கல்‌ அவற்றுள்‌ காணாதமதத்தின்‌ உபயோகம்‌ + 180 ஸாங்யெ மதத்தின்‌ உபயோகம்‌ a 181 பிரும்மத்தினிடம்‌ புத்திப்‌ பிரவேசத்திற்காக பற்பலவித

மாய்‌ சிருஷ்டி உபநிடதங்களில்‌ கூறப்படுகின்றதென்‌

பதை நிரூபித்தல்‌ 182 ஸிருஷ்டியான அ ஆச்சர்ய ரூபமாயிருப்பதால்‌ மாயாமயம்‌

என்று ஸ்தாபித்தல்‌ டி 183 பிரும்மத்திற்கு ஸிருஷ்டி. ஸங்கற்பம்‌ எத்தகையது என்‌

பதை நிரூபித்தல்‌ ௨184 ஸிருஷ்டிக்‌ இசமத்தை விளக்கிக்‌ காட்டல்‌ 185-186 எள ரகள்ள: என்றதின்‌ அர்த்தம்‌ we 187 ஸுடுக்ஷம தேஹம்‌, ஸ்தூலகதேஹம்‌ இரண்டும்‌ அன்ன

சஸவிகாசமாயிருத்தலை நிரூபித்தல்‌ 188

எனி ரா: .. என்றா என்றதுவசை அர்த்தம்‌ ௨1899 இரண்டாவது அனுவாகம்‌. இசண்டாவது அனுவாகத்திற்கு ஸ்ரீ சங்கசபாஷ்யப்படி பதவுரை 190—193

http://acharya.org

26 விஷய அட்டவனை.

பக்கம்‌. வித்யாரண்ய தீபிகை.

எள... என்‌ என்றது வசையுள்ள பாகத்தின்‌

அர்த்தம்‌ 193— 191 ஸ்‌ ஷு ° ட [

என்‌ 4 எனாது என்றது முதலிய பாகத்திற்கு அர்த்தம்‌ 194-195 ௮ன்னமயோபாஸனேபைதேசத்தின்‌ பயன்‌ ஸ்‌ 1௧%

எதா... .ஏள்‌: என்றது வரையுள்ள பாகத்தின்‌ கருத்து ... 191 பிசாணமய?காச நிரூபணம்‌

எர 0 ஏக 0௪...ரேஷ்‌ எனா என்ற பாகம்‌ வசை

அர்த்தம்‌ 198—199 விசிஷ்டாத்வைதம்‌. ஏர என்ற மந்திசார்த்தம்‌ 200 எண்ணின்‌ எ... கசின்‌ எள்‌ என்றதுவரை அர்த்தம்‌... ட்‌ என்‌ எணளார்‌ என என்றதின்‌ அர்த்தம்‌ லவ இம ஏர என்ற பதத்திற்கு க்ஞூனகுணமுள்ளது என்றே பொருள்‌ என்பதை ஸ்தாபித்தல்‌ ... 203

௭௬ என்ற சப்தத்தால்‌ நாராயணன்‌ சொல்லப்படுவான்‌... 204

ரூடிமுறையால்‌ காசாயணனைச்‌ குறிப்பிடும்‌ அனந்தபதம்‌ புல்லிங்கமாக விருக்கவேண்டுமா தலால்‌ ௭௭ என்‌ றிருப்பது பொருந்தாதே என்ற ஆகேேபமும்‌

ஸமாதானமும்‌ ... 905 ள்‌ எள காகா ௭6 | என ரர என்ற பாகத்‌ திற்கு அர்த்தம்‌ ப... 206

ருக்லகதணம்‌ கூறும்‌ ஜைமினி ஸ௫த்திரத்துடன்‌ விசோ தம்‌ வருவதால்‌ 398 என்றதை எவ என்றதுடன்‌ சேர்க்கக்கூடாதென்ற ௮க்ஷபமும்‌ ஸமாதானமும்‌,,, 9017 எகா கோணா: என்றது முதலியபாகத்தினர்த்தம்‌.., 208 இரண்டாவது ௮னுவாகார்த்தம்‌ 209—211 மூன்றாவது அனுவாகம்‌. என்‌ ச... சாக்கா ஈர என்றதுவரை யுள்ளபாசத்திற்கு ஸ்ரீசங்மபாஷ்யரி தியாய்‌ பதவுரை 212—913

http://acharya.org

விஷய அட்டவனை. ழ்ர்‌

பக்கம்‌.

மனோமய கோசோபபாதனம்‌ ட 214 யஜுரவேதத்திற்கு மற்றவேதங்களை யபேக்ஷித்து பிரா

தான்யம்‌ எவ்விதம்‌ என்பதை நிரூபித்தல்‌ 215-216

சப்தராசிரூபமான யஜுர்வேதத்தை மனோமயகோசத்‌ தின்‌ அவயவமாக எவ்விதமங்கேரிப்பது என்ற ஆக்ஷேபமும்‌, ஸமாதானமும்‌, விரிவான நிரூபண

மும்‌ 516-211 வேதாகூூரங்களை மனோவிருத்திரூபமா யங்கீகரிக்காமல்‌ வெளியிலுள்ள மந்திசவிஷய ஸ்மிருதியின்‌ ஆவிருத்‌ யே மந்திசாவிருத்தி என அங்கிகரிக்கக்‌ கூடாதா?

என்ற ஆக்ஷேபமும்‌, ஸமாதானமும்‌ ட. 218 வேத மந்திரங்களை மனோவிருத்திரூபமா யங்கிகரித்தால்‌ மசீனாவிருத்தி க்ணிகமாகையால்‌ வேதமும்‌ அநித்ய மாயாகிவிடுமன்றோ என்ற அக்ஷேபமும்‌ ஸாமாதா

னமும்‌ 218—219 வித்யாரண்யதீபிகை. என்‌ 2எ...ஏ: பல்‌] என்றபாகம்‌ வசையில்‌ அர்த்தம்‌ ... 220 எகா... ச: என்ற பாகம்வசை அர்த்தம்‌ லு | பிரும்மாச்ரிதமான மாயை அன்னமயாதி 5 கோசங்க ளுக்கும்‌ காரணமாகும்‌ முறை 221—222

மனோமய கோசத்தில்‌ க்ஞானேர்திரியங்களையும்‌, கரமேக்‌

திரியங்களையும்‌ சேர்த்துக்‌ கொள்ளவேண்டும்‌ என்‌

ப்து 2 qa af... என எனற பாகம்‌ வரை அர்த்தம்‌ 223—224 விசிஷ்டாத்வைதப்படி மூன்றாவது அனுவாகத்‌ இன்‌ அர்‌

த்தம்‌ 224-925

நான்காவது அனுவாகம்‌. சஙகரபாஷ்யப்படி 4-வ.து அனுவாகத்திற்கு பதவுரை226—228 நான்காவது அனுவாகத்தின்‌ கருத்துரை லக மனோமய கோசத்திற்கும்‌ விக்ஞானமய கோசத்திற்கு முள்ள வேற்றுமையை விரித்துக்‌ கூறல்‌ 228—229

http://acharya.org

க்‌]

28 விஷய அட்டவணை.

பக்கம்‌. விக்ஞானமய கோசத்திற்கு சிரஸ்‌ முதலிய அவயவங்களைக்‌ கற்பித்தல்‌ ... 229 ஐந்தாவது அனுவாகம்‌. சங்கசபாஷ்யப்படி. 5-வது அனுவாகத்தின்‌ பதவுரை ... 280 5-வது அனுவாகத்தின்‌ கருத்துரை ... 231 பொதுவாய்‌ உபாஸனத்தை மூன்றுவிதமாகப்‌ பிரித்து நிரூபித்தல்‌ ... 082 விக்ஞானமய கோசோபாஸனா முறையும்‌, அதன்‌ பலனும்‌... 288 ஆனந்தமய கோசோபமேேசம்‌ ... 281 ஆனந்தமய கோசத்தைப்பற்றிய விசாரம்‌ லில்‌

ஆனந்தமயன்‌, பசமாத்மா வென்றும்‌, அவன்‌ ஜீவனல்ல

வென்றும்‌ சொல்லும்‌ வாதத்தை சங்கசபாஷ்யரீ தியாய்‌

கண்டி த்தல்‌ 2௦5-289 என ஊண்‌ எள்‌ என்ற வாக்யத்தை யனுஸரித்து வனமாலையிற்‌ சொல்லிய விசாசம்‌ ௦ 299 லித்யாரண்யதீபிகை. எள்‌ எுா...ஈ: படத்‌] என்ற பாகம்‌ வரை அர்த்தம்‌ ௨.240 என... அர்‌: என்ற பாகம்வரை அர்த்தம்‌ ட 241 விக்ஞானமயனுக்கும்‌, மனோமயனுக்குமுள்ள மத்தியா ஸத்தைக்‌ கூறல்‌ டில்‌

எள பர... ஏகக்‌ என்றா என்ற பாகம்‌ வசை அர்த்தம்‌... ரன்‌. அள கள AE என்ற பாகம்வசை அர்த்தம்‌ ்‌ 243 என... உர ஏர்‌: என்ற பாகம்வசை அர்த்தம்‌ இக்க ஏ 0௧.. அன்ற என்ற பாகம்‌ வரை அர்த்தம்‌ ட 248 விசஷ்டாத்வைதப்படி. 4-வது அஹவாகத்தின்‌ அர்த்தம்‌... 246 விஷ்டாத்வைதப்படி 5-வது அனுவாகத்தின்‌ அர்த்தம்‌,,. 247 ஆறாவது அனுவாகம்‌.

6-வது அனுவாகத்திற்கு சங்கசபாஷ்யப்படி பதவுரை 249—251 ஸ்ரீ சங்கசபாஷ்யப்படி கருத்துரை ட அன்டி பிரும்மத்திற்குக்‌ காசணக்வம்‌ சொன்னால்‌ மண்ணைப்‌

http://acharya.org

விஷய அட்டவணை.

போல பிரும்மம்‌ அசேதனமாஇ விடாதோ ? என்ற அக்ூபமும்‌ ஸமாதானமும்‌

பக்கம்‌.

பிரும்மத்திற்கு காமனை யிருக்குமாயின்‌ ஜீவன்‌ போலவே

அனாப்தகாமன்‌ பிரும்மம்‌ என்றேற்படாதோ என்ற

சங்கையும்‌ ஸமாதானமும்‌

ஜீவனுடைய காமனைக்கும்‌ பிரும்மத்தினுடைய காமனைக்‌

குமுள்ள வித்தியாஸம்‌

பிரும்மத்தின்‌ பஹுபவனம்‌ என்பது எத்தகையது

என்பதை நிரூபித்தல்‌

எள ணாள என்ற விடத்திலுள்ள பிரவேச சப்தார்‌

த்த விசாரம்‌

. 288

பலவிதமாய்‌ பிரவேசத்தை ௮சங்கித்து நிராகரித்தல்‌ 959-261

அத்வைக ஸித்தாந்தப்படி பிரவேச சப்தார்த்த நிர்த்தா

ரணம்‌ . 262 எழாவது அனுவாகம்‌. சங்கசபாஷ்யப்படி 7-வது அனுவாகத்திற்கு பதவுரை யும்‌, கருத்துரையும்‌ 2€5—210 வித்யாரண்ய தீபிகை. ௭௭... உண்‌ என்ற பாசம்வசை அர்த்தம்‌ - அதம்‌ எனிரு. ஏளன என்ற பாகம்‌ வசை அர்த்தம்‌ . 212 ஆனந்தமயன்‌ ஸம்ஸாரியான ஜீவனா? அல்லது பசமாத்‌ மாவா ? என்ற விசாரம்‌ ப ஆனந்தமயன்‌ ஜீவனே என்ற பூர்வபக்ஷம்‌ பல இயக்‌ ஆனந்தமயன்‌ பசமாத்மாவே என்று சிலரின்‌ மதப்படி ஸித்தாந்தம்‌ செய்தல்‌ க ர என ரஷ்‌ என்றா என்ற வாக்கியத்தில்‌ பிரும்மமானது ஆனந்தமயனுக்கு ௮ங்கமாகச்‌ சொல்லப்படுகின்ற தா? இல்லையா? என்ற விசாரமும்‌, ஆனர்‌. தமயன்‌ ஜிவனே என்று ஸ்தாபித்தலும்‌ 14

ஊனை: ... எர | என்ற பாகம்வசை அர்த்‌

தம்‌ இரத

http://acharya.org

90 விஷய அட்டவணை.

பக்கம, MA. . அள என்ற பாகம்வரை அர்த்தம்‌ ... 871 ஏுூச்‌ நக... எரி என்ற பாகம்‌ வசை அர்த்தம்‌ சக இம எண்ன. . அன, என்ற பாகம்வசை அர்த்தம்‌ 218-279 னத. . ஏரு? என்ற பாகத்திற்கு அர்த்தம்‌ 280 ஏ. . அண்‌ என்ற பாகத்திற்கு அர்த்தம்‌ ss இம்‌ அண்னா. சாணார்‌ என்ற பாகத்திற்கு அர்த்தம்‌... 282 ஏச. ன Mala என்றபாகம்‌ வரை அர்த்தம்‌ ட. 983 மீதமுள்ள 7-வது அனுவாகபாகத்தின்‌ அர்த்தம்‌ ட. ஓய

விசிஷ்டாத்வைதம்‌.

6-வது அனுவாகத்தின்‌ அர்த்தம்‌ 281—288 1-வது அனுவாகத்தின்‌ அர்த்தம்‌ 289-291

எட்டாவது அனுவாகம்‌. 8-வது அனுவாகத்திற்கு ஸ்ரீசங்கரபாஷ்யத்தை அனு ஸரித்து பதவுரை 291—295 துக்கம்‌ போல ஸுகஸ்வரூபமும்‌ பிரஸித்தமா யிருப்ப தால்‌ அதைப்பற்றிய விசாரம்‌ எதற்காக என்ற ஆகேேபமும்‌ ஸமாதானமும்‌ + 296 இவ்வனுவாகத்தின்‌ கருத்தை விரிவுபடுத்தல்‌ ௨01-208 இரண்டாவது பர்யாயம்‌ தொடங்கிப்படிக்கப்படும்‌ சரோ த்திரியர்களூள்‌ சிலர்க்கு மனுஷ்ய கந்தாவானந்த துல்யமான ஆனந்தமும்‌, சிலர்க்கு தேவகரந்தர்வா தி துல்யமான ஆனந்தமும்‌ உண்டாவதாகச்‌ சொல்லு வது எங்கனம்‌ என்ற ஆக்ேபமும்‌, ஸமா தானமும்‌... 299

உபலங்க்சமணத்தைப்‌ பற்றிய விசாரம்‌ ... 303 ஜீவேஸ்வசர்களுக்கு பேதம்‌,அபேதம்‌ இரண்டும்‌ ஸத்யம்‌ என்று கூறும்‌ பாஸ்கரரின்‌ மதநிராகரணம்‌ 304 ஜீவன்‌, பிரும்மம்‌ இவற்றிற்குள்ள வேற்றுமையை நிரூ பித்தல்‌ + 906

பிரும்மத்திற்கு பிரும்மபாவாபத்தி எவ்விதம்‌ வரும்‌ என்ற ஆக்ஷ்பமும்‌ ஸமாதானமும்‌ ௦ 907

http://acharya.org

விஷய ௮ட்டவணை,

தேவதத்தனுக்கு சரொமப்பிசாப்த்தி போல பிரும்மவித்‌ அக்கு பரப்பிராப்த்தி சொல்லக்கூடாதோ என்ற

81

பக்கம்‌.

ஆக்ஷேபமும்‌ ஸமாதானமும்‌ 807

எ ள்‌ ட்டி என்றவிடத்தில்‌ போல எர என்ற விடத்திலும்‌ (ஏ என்ற பதத்திற்கு உபாஸனையின்‌ அவீருத்தியே அர்த்தம்‌ எனக்கொள்ளக்‌ கூடாதோ என்ற ஆகே்ஷேபம்‌

இதற்கு ஸமாதானம்‌

ஊர்‌ எட்‌ என்றதற்கு ஈரான்‌ சார என்ற

வாக்யெத்திற்குப்‌ போல பொருள்‌ கொள்ளக்கூடா தா என்ற ஆக்ஷூபமும்‌ ஸமாதானமும்‌ கர்ம ஸமுச்சிதமான க்ஞானமே மோக்ஷஸா தனம்‌ என்ற

ஆகேேபேமும்‌ ஸமாதானமும்‌

பிரும்மவித்துக்கும்‌ த்வைத பதார்த்தானுபவ மிருக்கின்‌

றதே என்ற ஆக்ஷபமும்‌ ஸமாதானமும்‌ ஸுுஷுப்‌ தியில்‌ த்வைதத்தோற்ற மில்லா திருத்தலான அ அவித்யையாலேயே ஏற்படுவதாக ஏன்‌ சொல்லக்‌

கூடாது என்ற ௮க்ஷபமும்‌ அதன்‌ ஸமாதானமும்‌.. வேறுமதத்தில்‌ ௮பயப்ச திஷ்டை ஸம்பவிக்கா அ என்பது...

ஈஸ்வரன்‌ பிராணி கர்மங்களை எதிர்பார்த்தே பயஹேது வாக வாவதால்‌ ஜீவன்‌ முக்தனுக்கு எவ்விதகர்மமு மில்லையா தலால்‌ பயமுண்டாவதற்கிடமில்லாமைபற்‌ றி அபயப்பிரதிஷ்டையுண்டாகக்கூடும்‌ என ஸித்‌ தாந்தி கொள்ளும்‌ சங்கையும்‌ அதற்கு வேறுமதஸ்‌ தர்கூறும்‌ ஸமாதானமும்‌ 31

அலித்யாதி தர்மமுள்ள ஜீவனுடன்‌ அந்ததர்மமற்ற பிரும்மத்திற்கு 2க்கயெம்‌ எவ்விதம்‌ ஸம்பவிக்கும்‌ என்ற ௮க்ஷூபமும்‌ அதன்‌ ஸமாதானமும்‌

ஜீவப்பிரும்ம அபேதம்‌ சொல்லுவதால்‌ கர்மாவும்‌ சரத்‌ தாவும்‌ ஒன்றாகவரக்கூமென்றோ ? என்ற ௮க்ஷூப மும்‌ அதன்‌ ஸமாதானமும்‌ * + it * * http://acharya.org

35

. 308

. 308

. 309

. 310

211 312

2—813

உ 14

௧5) 215

32 விஷய அட்டவணை.

ளார்கள்‌ என்றதால்‌ முக்கியமான பிராப்தியே சொல்லப்படுவதால்‌ அன்னமய ஸங்கச மணம்‌ போலவே இங்கும்‌ ஏன்‌ சொல்லக்கூடாது 2 என்ற ௮க்ஷபமும்‌ அதன்‌ ஸமாதானமும்‌ ன்‌ 10. மனோமய விக்ஞானமயன்கள்‌ தனது விருத்தி வாயிலாக வெளியிற்சென்று திரும்பவும்‌ தன்னையே வந்தடை வதை நாம்‌ காண்பதால்‌ பரமாத்மாவினிடத்திலும்‌ ஏவம்வித்‌ முக்யெமாக 2வ ஸங்க்ரமணத்தைச்‌ செய்‌ இரான்‌ என ஏன்‌ சொல்லக்கூடாத ? என்ற அஷ பமும்‌ அதன்‌ ஸமாதானமும்‌ உ 916 ஒன்பதாவது அனுவாகம்‌ 818. சன்‌ என்‌ எ. FATA. என்ற அவரையுள்ள பாகத்‌ திற்கு சங்கரபாஷ்யப்படி பொருள்‌ 318—319 நற்காரியம்‌ செய்யாமை, பாபகாரியம்‌ செய்தல்‌ என்ற பய காரண மிருக்கும்பொழு.து அபயம்ப்ரதிஷ்டாம்‌ விந்‌ ததே என்று சொன்னது எங்கனம்‌ ? என்ற க்ஷ

பமும்‌ அதன்‌ ஸமாதானமும்‌ 820 வித்யாரண்ய தீபிகை. 8-வது அனுவாகத்திலுள்ள கனை எிரர்கா என்ற இன்‌ பொருள்‌ 399 ஏனா எனா ஏஏ என்றதின்‌ பொருள்‌ 9923 83 எச்‌ ராதா ஏனா: என்றதின்‌ பொருள்‌ 324396 ௪ TTA | என்றதின்‌ பொருள்‌ ட B27 எள்‌ 8... ஊர்‌ என்றதின்‌ பொருள்‌ - 829 9-வது அனுவாகத்திலுள்ள எள்‌ ஏர்‌... என்றது வசையுள்ளவற்றின்‌ பொருள்‌ 830—331 ஏஎ... என்ற இன்‌ பொருள்‌ 981 எள்‌ fT னா என்றதின்‌ பொருள்‌ ... 382 ஏரின்‌... ஈன்‌ 9 என்றதின்‌ பொருள்‌ தத்தை 1 விசிஷ்டாத்வைதம்‌.

எட்டாவது அனுவாகத்திலுள்ள ளிளனாஈ.. ௭௭... என்றதின்‌ பொருள்‌ CEE) 233

http://acharya.org

விஷய அட்டவனை. 33

பக்கம்‌

ஞான த்தைவிட வேறான குணம்‌, விபூதி முதலியவற்றிர்‌

க்கு ஆனந்தத்தன்மை எவ்விதம்‌ ஸம்பவிக்கும்‌

என்ற சங்கையும்‌ அதன்‌ ஸமாதானமும்‌ ... 885 பிரும்மானந்தத்திற்கு எனச்‌ என்றதாற்கூறிய பரிச்சின்‌

னத்வம்‌ எவ்விதம்‌ ஸம்பவிக்கும்‌ என்ற சங்கையும்‌

அதன்‌ ஸமாதானமும்‌ த 01 வரத கரணத்தில்‌ ஸ்ரீபாஷ்யகாரர்‌ சொல்லி

யிருப்பதைக்‌ கூறல்‌ 387 9-வது ௮னுவாகத்திலுள்ள ஏஎ என... அரச என்‌

றதுவசையுள்ள பாகத்தின்‌ பொருள்‌ + 998

மூன்றாவது பிருகுவல்ல 889. சங்கர பாஷ்யபடி முதலாவது அனுவாகம்‌.

ஏர எண்‌: எகோ என்றதின்‌ பொருள்‌ 339-941 குருவுபதேசிக்காமலே சிஷ்யன்‌ பிரும்மவித்யாஸா தன

மாக தபஸ்ஸைஎவ்விதம்‌ ரெஹித்தார்‌ என்பதும்‌

அதன்‌ ஸமாதானமும்‌ + 942 வனமாலை என்ற பாஷ்யவியாக்யொனத்தை யொட்டி ன்‌

எர: என்பனவற்றின்‌ குறிப்பு ௮448 எள்‌ என்‌ qT என்ற 2-வது அனுவாகத்தின்‌

அர்த்தம்‌ 341—345 வனமாலா வியாக்கியான த்தை யொட்டி ஷேவிஷயமான

குறிப்பு 345—346 3, 4, 5-வது அனுவாகங்களின்‌ அர்த்தம்‌ 947 6-வஅ அனுவாகத்தின்‌ அர்த்தம்‌ உடல எள்‌ ணன்‌ எனா... வினர்‌ என்றதுவசையுள்ள பாகத்‌

தின்‌ பொருள்‌ + 348

இருதூருத்பனான பிரும்மவித்‌.அக்கு இங்குகூ.றிய ௭௭௭௭. என்பது எவ்விதம்‌ ஸம்பவிக்கும்‌ என்ற ஆக்ஷேப மும்‌ அதன்‌ ஸமாதானமும்‌ ௨9409 வித்பாண்யதீபிகை (350) முதலாவ தனுவாகத்‌ திலுள்ள ரர்‌... அணா என்றதன்‌ பொருள்‌ ட 990

http://acharya.org

34 விஷய அட்டவணை.

பக்கம்‌.

எனா எசிான...என்‌ ற இன்‌ பொருள்‌ 851

ஸ8எஎ...எதகாஎ என்ற அவரை பொருள்‌ க பிருகுவுக்கு முதல்பரியாயத்திலுண்டான நிங்சயத்தைத்‌ தெரிவிக்கும்‌ ஏ எனன... எரர்‌ என்ற

தின்‌ பொருள்‌ ட 902 இரண்டாவது பரியாயத்திலுண்டான நிங்சயத்தைத்‌

தெரிவிக்கும்‌ ஏர என்றதின்‌ பொருள்‌ ட 993 3-வது பரியாயத்திலுண்டான நிஸ்சயத்தைத்‌ தெரிவிக்‌

கவேண்டி ஈன என்பதின்‌ பொருள்‌ 954

4, 5 பரியாயங்கள்‌ ௦ 905

3௭1 aT... maT என்றமந்திசார்த்தம்‌ + 906

விசிஷ்டாத்வைதம்‌.

பிருகுவல்லி 1-வது ௮னுவாகமான ரள... என்ற மந்தி

சார்த்தம்‌ 957 2-வது அனுவாகமான ஏஎ எ௫4...எனா...என்றதின்‌

பொருள்‌ -. 998

9௦4-5-0-வது அனுவாகங்களின்‌ அர்த்தம்‌ 959

சங்கரபாஷ்யப்படி அனுவாகம்‌, 7. எள்‌ எரா. எளோகர்னர்‌...என்ற மந்திசமும்‌ அதன்‌ பொருளும்‌ - 960 அள்‌ எ பாவி என்ற 8-வது அனுவாகதிதின்‌ அர்த்தம்‌... 361 எள்‌ எத்த வின என்ற 9-வது அனுவாகத்தின்‌ அர்த்தம்‌ ... 362 எண ணன்‌ ஊனிச என்ற 10-வது அனுவாகத்தின்‌ அர்த்தம்‌ 368—369 இந்த அனுவாகத்திலுள்ள வரரா. என்ற பாகத்தை வெளியிடும்‌ ஸ்வாசாஜ்யஸித்தி சுலோகங்கள்‌ 370372 வித்யாரண்ய தீபிகை.

| rag என்ற 7-வது அனுவாகார த்தம்‌ ௦ 978 எவ்‌ எ ரிவி என்ற 8-வது அனுவாகார்த்தம்‌ 974 எ ஏஜி என்ற 9-வது அனுவாகார்த்தம்‌ ஸ்‌ மு

எ ௬௮௭ எனச்‌ என்ற 10-வது ௮னுவாகார்த்தம்‌ 975-990

http://acharya.org

ளா Tn: 35

விசிஷ்டாத்வைதம்‌. எள்‌ எர என்ற 7-வது அனுவாகார்த்தம்‌ ௨௮80 8, 9, 10-வது அனுவாகங்களின்‌ அர்த்தம்‌ 881—3%3

விஷய அட்டவணை முற்றிற்று. குறிப்பு -- இப்புஸ்தகத்தில்‌ அடிமுதல்‌ 4 பாசம்‌ சிவகாமி விலாஸம்‌ அச்சாபீஸிலும்‌, 5-வது பாரம்‌ லாப்ருண்டிங்‌ ஹெளஸ்‌ ஸிலும்‌, மீதமுள்ள பாரங்கள்‌ ஈமது ஆர்யமத ஸம்வர்த்தனீ அச்சா பீஸிலும்‌ அச்சடிக்கப்பட்டன.

cc வண.

எனைக்‌ சாரண: ॥

எள்‌ எழச்‌ ஏர்‌ என்ன எர |

உரன்‌ நல்‌ விசால்‌ எக்‌ எரா ணன வினவு வின்காக்ளான ஈர ETAT எ ன |

ச்‌ ஸ்க்‌ எனக்கான னறனர ள்‌ எ ॥ HET ATT SRT AAMT | அன்னர்‌ Aaa என்‌ ॥

எ: அனா: ராக ளக ஏ90 |

எாரன்‌௭ன HAA எள்‌ ॥

என்ன்‌ எ: எண ATA |

காள என்‌ எள்‌ ET: ॥

௯ எள்‌ ள்‌ எண: எள்‌ எண்ணா என என்‌ ஏன ஜோ: எள்‌ எனகக: | என்‌ என என்‌ எள்‌ | ௬9௭ என்ன்‌ ஊர்‌ எ ஈனன்‌ என என்‌ என்‌ எண்டன்‌ எட னர்ப்‌। AFATAA | கோகு | எரு என ட எரு ஸாரா ட ளான: எரிஎ: எரி: & 6 ளா TI எகர AFA ae: a mae டள எள்ளு எண்ணே 2 எான:... *:॥ எ: சணனணன்‌ 18௭௧0: | எக்டள்‌ சானா ட எர

http://acharya.org

36 எர கக:

ஷின ero எனான 9 எண்‌ ஏனா | aT A ரர a \ fet * எதா morte ATTA | ETT: RTE Hera ர: அள்‌ இ ிராஎ ॥ உ ஏர: எ: | எச்‌ ஏன என | கிர்‌: ஏர்‌ ரா! கன்றின்‌ என்னி எ ட வான எள்ள்‌। அள்ளிச்‌ கள்ளை ணார அள... ரன அளி நாள | BATT விளா. எனா ர்‌ HH TTT | ௭௭ ஏர்‌ ௭ என்‌ எ ஜனா * ஏர: எ: ளாக எளளரி। எனா : என்‌ AAT எ எள்ன்‌ ௭4 என்ர ர்‌ ராக்‌ எக்‌! என எனக்‌! என்றாகணான | சார்‌ கண்னை | எனி ரின்‌ | a சாடு எண்‌ என்‌ எள்‌ ag | ரி... அப gota: qorfis qotegqoggsTA | gore Yo சான ரர என்னாள்‌ அ ளாக... ட எத்‌ ள்‌ எள எள 36 லான: இர்‌ கணா: ஊரா ளே: எத்‌ ரன ன்‌: ஏனா னரா ௭ Safed எனற கார ஈன்‌ ஏணள: எ எ: ஈரா னி: எர எனன qT: அரிள்ரண்ளேோக॥ ஊளரச:... ர: சா என்‌ நண்‌ ஏன ள்‌ ஸீன்‌ என்‌ ௭௨௫ 8 ளாக | ஏர 4 எண என்ர | 5 எரி: ...எ்‌:॥ 35 என்‌ எண்‌ என்னண்‌- சாகன்‌ சன்‌ எனக்‌ நன: ॥

«(Ee »

எர ள்‌ எ: ॥

ளி எரு எ: ॥ சிராக னன்‌ Jal என்‌ ்ரிராகள்‌ என்ற்‌: | எச்‌ ககன கள வாணாள்‌ ஏக்‌ ஏண்‌ I ஏச ஏளனப்‌ னாள்‌ EATTERTA Ara afeftirad ௭௭ ஜனா |

எர ரண :। 31

எணனகு்‌ எள்ளி காணான்‌ என்‌ ளிரனண்‌ எ எ ளி எரா? ॥ AN கடன்‌ அ பிட] ளர்கள்‌ ஏர்‌ ளிகள்‌ | சாளளிஎ கிர்ணி எனன்ளிஎ எகா எனி விரக TH TA lala ॥ RN

qa ப்் எனகணகளன்க்‌ என்‌ ௮ கெள AAT | னான்‌ ஏன்ற எனி Meg எ ஈச shafaoTTA ॥ 3 ॥

என்கிறார்‌

ஏ என ர எண்களாக எகர? | TATA ARTA ATA ஈன்‌ எ-

«eh Aagad எ az Mafra ॥ 2 ॥ 2d aaa mvafd avi afe எ ஜன்‌ faz:

விளா கண்ணன்‌ வாளா சன்‌ எர; | Marae rasan aie

என்‌ ஜிரா எ FE af ॥ 5 ॥ எனா ன்‌ எண

ண: கணிரன்கானள்‌ A ஷர: TATA | எாஎனாணண்‌ எள்ளண்‌ எ: Taf

என்‌ விரகன்‌ ௭௭ ஈர்‌ MTA ॥ 5 ॥ எண்டன்‌ ளானை என எளி ானங்‌

ணாள ண்‌ என | னார்‌ எகணிகவ்ரள்‌ எனர்‌ ள்‌ ஜனா எனா

எனி sana ௭௭ ஈர்‌ Mafra © ॥ fod ரன்‌ கா்காணணா அனா எ

ஊோணகாள்ளா ata ந்சளள 98 :| aR என்‌ AT ஈ௱ ள்‌ எரி;

என விர ௭௭ ஈ4்‌ ம்ம்‌ Nel

38 எர ரண :॥ னாள்‌ விளணளின்‌ சள்ஏ: ரள ணன்‌ எாராகரிர்‌ என்க ஏன்ற | என்கின்‌ நள்‌ TEATTTEATIEAT ஊனி Shreya TH ஈர்‌ Safer ॥ & ॥ எள்‌ என்ன்‌ THATS சணா எ சாண எண TAT ATES HAT | எனக னர்‌ கானின்‌ ௭ ரள எள்‌ அன்னாள்‌ ॥ Zo ॥ எசான்‌ என்றன்‌ ரர்‌ எரர்‌ எானளாா8 | இரணரளிள்‌ கறார்‌ ணக :அ Bazza MATA ॥ 221

ள்‌ ஏசா ஏனா ருக்‌ | ஏன்ன ahi area நானாட ணா: ॥15॥

எ எனா ஏக | எரககளா ஏரண ஏன்சி எள: ॥ 13 ॥

எரராஎளிளினுதாகளா னன ஏ | ஏன்‌ எனளிெள்‌ கப ண: ॥ ₹9 ॥

எனா எனி என்‌ எனரிர்‌ களர்‌ எரி எர எஈணானளிஈ எள ட எனின்‌. என்கை. & சா: எர: எர: என்கன: ॥

http://acharya.org

ன்‌

॥ ள்‌: ॥ | எனின்‌ ஜிரா எனை எள: ॥

ர தைத்திர்யோப நிஷத்‌. எனா நாணன்‌ ॥

எனி ணர்‌ ௭௭ எண்‌ எற்‌ ஏ ளாக ரானி சக | எள பிள்னள ரிக்‌ ர்‌ சண ஈக என காண ர்‌ க்‌ ஸீ |

பநீ சங்கர பகவத்பாத பாஷ்யம்‌. முன்னுரை.

ஸா்வக்ஞசிகாமணிகளான ஸ்ரீ சங்கரபகவத்பாதாசார்ய பாஷ்‌ யகாரர்‌ அவர்கள்‌ தைத்திரீயோபநிஷத்திற்கு பாஷ்யம்‌ செய்யத்‌ தொடங்கு முன்னா தாம்செய்ய உத்தேசித்திருக்கும்‌ லோகோ பகாசமான பாஷ்யசசனம்‌ என்ற மாபெருங்காரியமான அ எவ்வித இடையூறு மின்றி நிறைவேற வேண்டி ஸ்வானுபூதபமமாத்‌

http://acharya.org

2 தைத்திரியோபநிஷத்‌

மானுஸந்தானரூப மங்களா சரணத்தைச்‌ செய்கின்‌ றவர்களாய்க்‌ கொண்டு ஸர்வோபனிடதங்களின்‌ முக்யதாத்பர்ய விஷயமான பமப்பிரும்மத்தை * தடஸ்த ஸ்வரூப லக்ஷணங்களால்‌ விளக்கிக்‌

காட்டுகின்றனர்‌. எண்‌ எனச்‌ ஏச ada | ஏக்‌ என்‌ ௮௭ என்‌ என்‌ எ: |]

(ப- தர) ஏணா4[£எ தனின்றும்‌ ஏஏஏ- எல்லாவிதமான ஏஎ ஜகத்தான து எஸ்‌-உண்டாயிற்றோ ஏர$8௭-௭ தனிடத்திலேயே ௭ன்க்‌-ஒடுங்குகின்‌ தேதா அ-மேலும்‌ 398௭-௪ தனாலேயே FE இந்த ஜகத்தான து எஏரஏாநிலைத்து நிற்கும்படி செய்யப்படுகின்‌ ற தோ எளளர்‌-ஞானவடிவமான என்‌ ௮ இன்‌ பொருட்டு எர; - நமஸ்காரம்‌.

(அ - கை) குரு பக்தியானது வித்யாப்மாப்‌ திக்கு அந்தரங்க ஸாதனம்‌ என விளக்கப்படுகின்றது.

ரன்‌ ர்‌: ரர TATA: | வான்னா னான்‌ AUTATSEFTEN, ॥

(ப- சை) 99- எனக்கு முன்னர்‌ 3%-௪எந்த துரிய புருஷர்களால்‌ 89-இந்த ஸிகா? எல்லா வேதாந்தங்களும்‌ ர, எசா, ஊாரா:-வியாகசணம்‌, மீமாம்ஸா, நியாயம்‌ இவைக

ளின்‌ உதவியைக்கொண்டு வகா: வியாக்யானம்‌ செய்யப்பட்‌ டனவோ ஏ அந்தகுருக்களை 1எ:்‌-எப்பொழுதும்‌ எரஈ:-ஈமலஸ்‌ கரித்தவனாக ஏர இருக்கின்றேன்‌.

(தா - ம்‌) ளான ““அசார்யபக்‌ தியுள்ளவனுக்கே

வித்யாப்ராப்தி ஏற்படும்‌ ? என்ற வசனத்தால்‌ ஆசார்யபக்‌ தியா

* தடஸ்தலகூணம்‌, ஸ்வரூப லகணம்‌ இவை இன்னதென்பதை யும்‌, இவற்றால்‌ அத்விதீயபரமா த்மவஸ்‌அ பிரித்‌தக்சகாட்டப்பட அ எங்க னம்‌ என்பதையும்‌ பிரும்ம வல்லியில்‌ எனா எ சாகன்‌ ua: என்ற விடத்தில்‌ காண்க,

http://acharya.org

முதலாவது சிக்தாவல்லி, 3

னஅ வித்யாப்ராப்திக்கு அந்தரங்க ஸாதனம்‌ எனவேற்படுவ தால்‌ தான்‌ குருபக்தி செய்யும்‌ வாயிலாக “£ பிரும்ம வித்யை யில்‌ பற்றுள்ளவர்‌ குருபக்தி செய்தல்‌ அவசியம்‌ ?' என இதனு அபதேசித்தனா.

(௮ - கை) குரு வந்தனம்‌ செய்தபின்னர்‌ தாம்‌ செய்ய உத்‌ தேசித்திருக்கும்‌ கார்யத்தை இந்தச்சுலோகத்தால்‌ தெரிவிக்கின்‌

றனர்‌,

என்கன எண்ண: | ஜா்களினர்‌ 8 னாள்‌ எரிக்‌ ॥

(ப- ரை) கான்‌ கிஎ!- எவ்வித ஸந்தேகமு மில்லாத அர்‌ த்தத்தில்‌ ௬ுசியுள்ளவர்களுக்குவேண்‌ டி ள[- என்னால்‌ விக காண தைத்திரியக சாகையினுள்‌ சறந்தபாகமான இந்த உபநி ஷத்திற்கு 84-இந்த வாகளுஃபாஷ்யமான அ என்ன்ன, 1- ஆசாரியபிரஸா தத்தாலன்றே எரி ஈன்ராய்‌ செய்யப்படுகன்‌ றது.

(கா - ம்‌) எவ்வித ஸக்தேறமு முதயமாகா மல்‌ தெளிவாய்‌ தைத்திரீ யோபநிஷத்தின்‌ பொருளையறிய விருப்பமுள்ள சிஷ்‌ யர்களுக்கு வேண்டி எனது ஆசார்ய இருபையை முன்னிட்டு, (அதாவ அ: என அ குருவின்‌ உபதேசமூலம்‌) இடைத்தபொருளை இந்த பாஷ்யசசன மூலம்‌ நான்‌ வெளியிட்டிருப்பதால்‌, நான்‌ இந்த பாஷ்யத்தில்‌ கூறியுள்ள பொருள்‌ யாவும்‌ ஆசார்யபமம்பசையை யொட்டி ஏற்பட்ட தென்றும்‌, பின்னுள்ளவர்களும்‌ ஆசார்யபமம்‌ பரையாகவே இதன்‌ பொருளை த்தெரிந்து கொள்ளுதல்‌ வேண்‌ டும்‌ என்றும்‌ இதனாலுபதேகிக்கப்பட்ட து.

யஜர்வேதத்திலுள்ள இவ்வுபநிஷத்‌ ற்கு முர்தியயாகமான கர்மகாண்டத்தில்‌,பிராப்தமான அுரிதங்‌ (பாபங்‌)களின்‌ தேய்தலை பிரயோஜனமாயுடைய நித்யகர்மங்களும்‌, பலனில்‌ விருப்ப முள்ளவர்க்கு காம்யகர்மங்களும்‌ உபதேடசிக்கப்பட்டன. இப்‌ பொழுது கர்மங்களின்‌ உபாதான காரணமான ' அவித்யையை விலக்கவேண்டி பிரும்ம வித்யை தொடங்கப்படுன்றது,

http://acharya.org

4 தைத்திரீயோபநிஷத்‌

அவித்யா கார்யமான காமமானதஅ கர்மத்திற்குக்‌ காரணம்‌. பலேச்சையே பிரவிருத்தியை யுண்டுபண்ணுகிறது. ஸ்வ ரூபானந்தத்தை யடைந்தவர்க்கு அடையவேண்டிய வேறு பதார்த்த மில்லாத பொழுஅ, அவ்விஜஷயமான காமனையே உண்டாகாமல்‌ போகவே ஸ்வரூபானந்தத்தில்‌ நிலை ஏற்பட்டு விடு வதி லிருந்து பிரவிருத்தி ஏற்படுவதற்கில்லையன்றோ? ப்மத்யகாத்‌ மஸ்வரூபத்‌ தில்‌ ஆசையுள்ள வனாயிருத்தலே ஆப்தகாமத்வம்‌ என ப்படும்‌, ப்சத்யகாத்மஸ்வரூபமே பிரும்ம ஸ்வரூபமாகின் ற, “பிரும்ம வித்தானவன்‌ பரத்தையடைகின்றான்‌?” என உபதேசக்‌ கப்போகின்றது. ஆனஅபற்றி அவித்யாநி விருத்தி ஏற்பட்டதும்‌ ஸ்வாத்மஸ்வரூபாவஸ்கான மாதகிற பசப்சாப்‌தி சித்திக்கின்றது. இவ்விதமே ஏர்‌ என்னங்க? “பயஜஹேதுவான த்விதீய பதார்த்த மற்ற ஸ்வாத்மஸ்வரூபாவஸ்‌ தானம்‌ என்ற நிலையை எப்பொழுது அடைகிரானோ அப்பொழுதே அபயத்தை யடைந்தவனாகின்‌ ருன்‌””என்றும்‌, ஊளை எண்ண “இந்த ஆனந்தமய ஆத்மாவை பரித்யாகம்செய்கன்றான்‌, அதாவது: ஆனர்‌ தமயனான ஜீவனிடத்திலுள்ள ஆத்மபுத்தியைவிலக்குதல்‌ என்ற சுத்த பிரு ம்மபிசாப்தியை யடைஇரான்‌'' என்றும்‌ இதே உபகிஷத்திலுப தேூக்கப்பட்டி ருக்கிறது. கர்மத்தாலேயே மோக்ஷ ஸித்தி ஏற்படும்‌ என்றவாதம்‌.

சங்கை:--காமங்கள்‌ காம்யங்களென்றும்‌, நிஷித்தங்களென்‌ அம்‌, நித்யங்களென்றும்‌, மூன்று வகைப்படும்‌. அவற்றுள்‌, காம்‌ யங்களும்‌, நிஷித்தங்களும்‌ சஞ்சிதங்கள்‌ பிராரப்தங்கள்‌, ஆகா மிகள்‌ என மூன்றுவகைப்படும்‌. முன்‌ ஜன்மத்தில்‌ செய்யப்பட்டு பலனைத்தர வேண்டியதாக எஞ்சி யிருப்பவைகள்‌ ““சஞ்சிதங்கள்‌?? என்றும்‌, பலனைக்கொடுக்க ஆசம்பித்தவைகள்‌ ““பிராரப்தங்கள்‌?” என்றும்‌, பின்னர்‌ பனைத்தரக்கூடியதாக இந்த ஜன்மத்தில்செய்‌ யப்படுவன *அகாமிகாமங்கள்‌” என்றும்‌ சொல்லப்படும்‌. ஆகவே காம்யகர்மங்களையோ, சாஸ்திரத்தால்‌ விலக்கப்பட்ட கர்மத்தை யோ இந்த ஜன்மத்தில்‌ செய்யாதிருத்தலா லும்‌, பலனைக்கொடுக்‌ இன்ற பிராரப்த கர்மங்களை, அனுபவத்தால்‌ தேய்த்து விடுவதா

2 hitp://acharya.org

முதலாவது சிக்ஷாவல்லீ. 5

அம்‌, நித்ய கர்மங்களை வழுவாது நடத்தி வருவதிலிருக்து ப்சத்‌ யவாயம்‌ என்ற பந்தத்தைத்தரும்‌ தோஷம்‌ நேசாதாகையாலும்‌, இவற்றிற்குப்புறம்பான வேறு முயற்சியின்‌ றியே ஸ்வாத்மாவஸ்‌

[2]

தானம்‌ என்ற மோக்ஷமானது சித்தித்து விடலாம்‌. அல்ல,

ஏஎ எள்‌ எ TENTH | எரிவளி என்‌ னன, ॥

““துக்கஸம்பந்தமற்ற தர்‌; பிறகு அழிவையடையாததும்‌, இச்‌ சைக்குத்தக்கபடி கேரக்கூடியஅமான ஸுகம்‌ யாதுண்டோ ௮ வே ஸ்வர்க்கம்‌ என்ற சப்தத்தால்‌ சொல்லப்படும்‌” என்ற மூது ரைப்படி ஸ்வர்க்கசப்தத்தால்‌ சொல்லப்படுஇன்ற நிரதிசயபிரீ த யான அ கர்மமூல முண்டாவதால்‌ கர்மானுஷ்டானங்களினின்றே

மோக்ஷ முண்டாகலாம்‌ எனின்‌ ?

ஸமாதான ம்‌-—அவ்விதம்‌ சொல்‌ லுவதற்கில்லை.ஏனெனில்‌ கர்‌ மங்கள்‌ பற்பலவிதமா யிருத்தலே அதன்காரணமாகும்‌. அதாவது சென்ற வெகு ஜன்மங்களில்‌ செய்யப்பட்டவைகளும்‌, ஒன்றிற்‌ கொன்று நேர்மாறான பலன்களைத்‌ தருநன்றவைகளும்‌, பலனைக்‌ கொடுக்க ஆரம்பித்தவைகளும்‌, பலனைக்கொடுக்க ஆரம்பம்‌ செய்‌ யாதவைகளுமான அனேக கர்மங்கள்‌ ஸம்பவிக்கக்கூடும்‌ என்‌ பது வெளிப்படையன்றோ ? இக்காரணத்தை முன்னிட்டு முற்‌ கூறிய கர்மங்களூள்‌ பலனைத்தராது எஞ்சி யிருக்கும்‌ ஸஞ்சித கர்மங்களுக்கு ஒரே ஜன்மத்திலுள்ள அனுபவத்தால்‌ தேய்தல்‌ சம்பவிக்கா தாகையால்‌, அனுபவிக்கவேண்டியதாய்‌ மீதமுள்ள கர்மங்கள்‌ காரணமாக புதிதான சரிராரம்பம்‌ வந்தே திரும்‌ என்‌

பதற்கு யுக்தியும்‌, பொருத்தமுமிருக்கன்றது. மேலும்‌. “என 86 பரிசா: “ஏரு”?

“£ ஆனஅபறறி எவர்‌ ஈற்கார்யம்‌ செய்கன்றனரோ அவர்‌ யிராம்மணப்‌ பிறவியையடைகின்றனர்‌”” என்றும்‌, “அனுபவிக்க வேண்டியதாக எஞ்சியிருக்கும்‌ கர்மசேஷத்தாலேயே ' அக்கர்மத்‌ இற்குத்தக்கவாறாய ஜன்மத்தையடை ன்றான்‌”” என்றும்‌ சுருதி,

http://acharya.org

6 தைத்திரீயோபநிஷத்‌

ஸ்மிருதிகள்‌ உபதேூப்பதிலிருர்‌.து ஸஞ்சிதகர்மங்கள்‌ எஞ்சி! யிருப்பதாகவே தெளிவாகிறது.

பூர்வபக்ஷ சாஸ்திரங்களில்‌ விதிக்கப்பட்ட நித்திய கர்மங்‌ கள்‌ இஷ்டானிஷ்ட பலன்களையுடைய அனாரப்த (ஸஞ்சித) கர்‌ மங்களைத்தேய்த்து விடக்கூடியவைகள்‌ எனின்‌ ?

ஸித்தார்தி--உன௮ இத்தாந்தத்தில்‌ நித்யகர்மத்தைச்‌ செய்‌ யாதிருத்தலைக்காசணமாக உடையதும்‌, அக்கரூபமான அம்‌, இனி வசப்போடின்றதுமான பிரத்யவாயம்‌ என்ற பாபத்தைத்தடுப்பத: ற்காகவே நித்யகர்மங்கள்‌ சாஸ்திரங்களில்‌ விதிக்கப்பட்டன என்று தீர்மானிக்கப்பட்டிருப்பதால்‌ அதன்படி நித்யகர்மங்கள்‌ அனாரப்த பலனையுடைய கர்மங்களை (அதாவ அ: சஞ்சிதகர்மங்‌ களை) நாசம்செய்யச்சக்‌ தியற்றவைகளாயாகிவிடுதன்‌ றன. மேலும்‌ அனாரப்த பலனையுடைய கர்மங்களை (ஸஞ்சித கர்மங்களை) நித்ய கர்மங்கள்‌ நாசமாக்குவதாக ஒப்பினாலும்‌ பாபகர்மங்களைப்‌ போ க்குமேயின்றி புண்யகர்மங்களை ஒருபொழுதும்‌ நாசமாக்கா.து.. ஏனெனில்‌ புண்யத்திற்கும்‌; பாபத்திற்கும்‌ உள்ள விரோதம்‌ போல ஒரு புண்யத்திற்கும்‌, மற்றொரு புண்யத்திற்கும்‌ ஒன்றுக்‌ கொன்று விசோதமேற்படுவதற்கிடமில்லை. விரோத மில்லாமை: பற்றி புண்யகர்மத்தால்‌ புண்யகர்மம்‌ நாசமாவ தில்லை. சுத்தத்திற்‌. கும்‌, அசுத்தத்திற்கும்‌ அன்றோ விரோத மேற்படுவதை லோகா னுபவத்திற்காண்கிறோம்‌. சுபமான பலனையுடைய கர்மாவானது சுத்தமாயிருப்பதுபற்றி சுத்தமான நித்யகர்மங்களோடு ஒரு. பொழுதும்‌ விரோத மேற்படாத, மேலும்‌ ஆத்மதத்துவக்ஞான முண்டாகாதவரை கர்மஹேதுக்களான காமங்களுக்கு நிவிருத்தி ஸம்பவிக்கா தாகையால்‌ எல்லாக்கர்மங்களும்‌ நாசமாகி விடும்‌ சன்று ஒரு பொழுதும்‌ உறுதி கூறமுடியாது. ஆத்மதத்துவக்‌ ஞானம்‌ எவனுக்கல்லையோ அவனுக்கே காமம்‌ உண்டென்பது அனுபவசுத்தமானது. ஆத்மதத்துவக்ஞானமுள்ள வனுக்கோ காமனையுண்டாவதற்கடமில்லை. காமனை என்பது தன்னை விட வேறான அம்‌, அடையப்படாத.அமான பலன்‌ விஷயத்தில்‌ தானு ண்டாகும்‌. தனது ப்ரத்யகாத்மஸ்வரூபத்திலோ காமனை யுண்டா

http://acharya.org

முதலாவ சிக்ஷா£வல்லீ. 1

வதற்கிடமில்லை. நித்யப்ராப்தமாயிருத்தலே அதன்‌ காரண மாகும்‌. இந்த பிரத்யகாத்மாவோ பரம்‌ பிரும்மம்‌ என எனா ன என்றவாக்ய முபதே௫க்கறெ.து.

மேலும்‌ நித்யகர்மத்தைச்செய்வதால்‌ பிரத்யவாயம்‌ என்ற பாபம்‌ சம்பவிப்பதில்லை என்று சொன்ன பூர்வபக்ஷியின்‌ வாக்ய த்திலிருக்து பிரக்யவாயரூபமான பாபமான அ நித்யத்தைச்செய்‌ யாதிருத்தல்‌ என்ற அபாவத்தினின்றும்‌ உண்டாகின றதெனகூற ப்பட்டதாயேற்படுகிறது. அதையும்‌ பர்யாலோசித்தால்‌ அவ்வி தம்‌ சத்திப்பதற்கட மில்லை. ஏனெனில்‌ ? நித்யத்தைச்‌ செய்யா இருத்தல்‌ என்பது அபாவமாகும்‌, அதனின்றும்‌ (அபாவத் தினி ன்றும்‌) பிசத்யவாய (பாப) ம்‌ என்ற பாவவஸ்‌ அ ஒரு பொழு அம்‌ உண்டாவதற்டெ மில்லை, I

துச்‌ ஈம்‌ [fad எ எர | என்கி ௭௦ ராகக்‌ ॥

்‌ என்றவிடத்தில்‌ 88]8எகண் எமர்‌ | விஹிதத்தை (ரித்‌ யகர்மத்தை) ச்செய்யாத மனிதன்‌ பதனத்தை (பிரத்யவாயம்‌ என்ற தோஷத்தை) யடைகிருன்‌ என்று உபதேசிக்கப்பட்டிருக்‌ இன்றது அத. என்ற விடத்தில்‌ து என்றதாதுவின்மேல்‌ எஏ என்ற பிரதயயம்‌ வைத்து க. என்றும்‌, அத்துடன்‌, எ என்ற சைச்‌ சேர்த்தால்‌ ஏத, என்றும்‌ ஏற்படுகின்றது. இந்த விடத்தி அள்ள ஏஏ என்ற பிரத்யயத்திற்கு வியாகரண சாஸ்திரத்தில்‌ லக்ஷணம்‌(ஞாபனம்‌)என்றும்‌,ே ஹத (கா.சணம்‌)என்றும்‌ இரண்டு 'பொருள்‌ கூறப்பட்டிருக்கிறது. இவ்விரண்டு பொருள்களுள்‌ ஞா பனம்‌ என்ற பொருளை மட்டும்‌ காம்‌ இங்கு எடுத்துக்கொள்வோ மேயானால்‌, விஹித கர்மத்தைச்செய்யா திருத்தலான அ பதனத்‌ தையடைவதற்கு ஞாபகமாகிறது என்று பொருள்‌ ஏற்படுகிறது. இதனால்‌ ஒருவனுக்கு முந்‌தினஜன்மங்களில்‌ கோக்துள்ள புண்ய பாப கர்மங்களுள்‌ பாபகர்மங்கள்‌ மூலம்‌ நேருகின்ற அக்கத்தை வசவொட்டாது அவன்‌ இந்த ஜன்மத்தில்‌ செய்யும்‌ நித்யகாமம்‌ .தடைசெய்‌அகொண் டிருக்றெது. அவ்விதம்‌ ஜன்மாக்தரீயபாப

http://acharya.org

8 தைத்திரீயோபநிஷத்‌

கர்மபலனானஅக்கத்தை வசவொட்டாது தடைசெய்னெற நித்ய கர்மத்தையொருவன்‌ விட்டுவிடுவானேயானால்‌ ஜன்மாந்தரீய பாப கர்மபலனான துக்கத்தை வரவொட்டாஅ தடைசெய்யக்கூடியஸா த. னமில்லாமை பற்றி பாபகர்மபலனான அக்கத்தை இவன்‌ அனுப விக்கரேரிடும்‌ என்பதை 84 என்றசப்தத்தலுள்ள ஏஏ பிசத்ய யம்ஞாபிப்பதாக ஏற்படுவதால்‌ பூர்வபக்ஷி சொல்லுகிறபடி. சுருதி, யுக்தி, அனுபவம்‌ இவற்றிற்குமாறாக அபாவத்தினின்றும்‌ பாவ: வஸ்து உண்டாகின்றதென அங்கீகரிக்கவும்‌ வேண்டியதில்லை. அவ்விதமங்கிகரித்தோமேயாயின்‌ ஸகலபிசமாணங்களும்‌ வீணா விடும்‌. ஆகவே மோக்ஷத்திற்காகத்தனியாய்‌ எவ்வித முயற்சியு மின்றி ஸ்வாத்மாவஸ்தானம்‌ என்ற முக்தி சித்திக்கும்‌ எனபூர்‌ வபக்ஷிசொன்னஅ சரத, யுக்தி, அனுபவங்களுக்குப்‌ பொருத்த மான தலல.

மேலும்‌ ஸ்வர்க்க சப்தத்தால்‌ சொல்லப்படும்‌ நிச திசயபிரீ தி யானது காமங்கள்‌ மல முண்டாவதாக ஏற்படுவதால்‌ கர்மங்களி னின்றே மோக்ஷமானஅ உண்டாகலாம்‌ என்று பூர்வபக்ஷி சொன்‌ ன யுக்‌திக்குப்பொருத்தமானதல்ல. ஏனெனில்‌ மோக்மானது நித்யமாயிருப்பது பற்றியே என்க. அதாவது; உலகில்‌ நித்யமா யுள்ளது எதுவும்‌ ஒன்றினாலுண்டு பண்ணப்பட்டதாகத்தெரிய வில்லை. எது ஒன்றினாலுண்டபுபண்ணப்பட்டதோ அத அனி த்யமாகவே இருக்கிறது என்பதாம்‌. ஆனதுபற்றி கர்மத்தால்‌ மோக்ஷமுண்டாவதில்லை, கர்மத்தா லுண்டுபண்ணப்படுமோயின்‌ மோக்ஷமானது அனித்யமாகவே யாகிவிடும்‌. மோக்ஷ க்தையொ ப்பும்‌ எந்தவா திகளும்‌ அதை நித்யமாகவே ஓஒப்பியிருக்கின்‌ றனர்‌.

வித்யாசப்தத்தால்‌ சொல்லப்படும்‌ உபாஸனத்துடன்‌ சோ ந்தகர்மங்களுக்கு நித்யமான மோக்ஷத்தை யுண்டாக்கும்‌ ஸாமர்‌ தய மேற்படலாம்‌ என்றும்‌ பூர்வப௯்ஷி சொல்லமுடியாது. ஒன்று நித்யமானதென்றும்‌, ௮௮ ஒன்றினால்‌ உண்டு பண்ணப்படுகின்ற தென்றும்‌ சொல்லுவதான அ நேர்விரோதமாக ஏற்படுமல்லவா ?

பூர்வபக்ஷி--குடம்மு.தலிய எந்தவஸ்‌.து ஈஷ்டமாயிற்றோ அர்‌

தவஸ்து திரும்பவும்‌ உண்டாவ தில்லை என்பது அனுபவத்‌ திற்க http://acharya.org

முதலாவது சிக்ஷாவல்லீ. 9

ண்டவிஷயம்‌ ஆகவேகுடம்‌ முதலியவற்றின்‌ விகாசரூபமான பிர த்வம்ஸா பாவத்தை நித்யமென்றே நிச்சயிக்கன்றோம்‌. குடப்ம த்வம்ஸா பாவம்‌ உண்டாவதுபற்றி அதை அனித்யமாகச்‌ சொல்‌ லுவோமாயின்‌ விஈஷ்டமான குடம்‌ திரும்பவும்‌ உண்டாக வேண்டிவரும்‌. ௮வ்விதமோ அனுபவமில்லை. ஆஃவே குடப்‌ பிரத்வம்ஸாபாவமான து உண்டாயிற்றாயினும்‌ நித்யமாகவே

போலவே நித்யமான மோக்ஷமும்‌ கர்மங்களா

ஒப்பப்படுவது இண்‌ டுபண்ணப்பட்டதாயினும்‌ நித்யமாக இருப்பதில்‌ யாதும்‌ தடையில்லைஎனின ?

சித்தாந்தி_-௮ ௮ ஓப்பத்தக்ககல்ல, மோதம்‌ எட்பொழு அம்‌ பாவரூபமானதென்றே மோக்ஷத்தை யொப்பியவா தகளின்‌ சித்தாந்தம்‌. மேலும்‌ குடப்ரத்வம்ஸாபாவம்‌ உண்டாகின்றது என்பதும்‌ ௮னுபவம பிற்கு ஒத்ததன்‌ அ. ஏனெனில்‌, ஜனன த்தை (உத்பத்தியை) பாவரூபமான குடம்முதலிய வஸ்‌ அவின்‌ தர்மமாக சாஸ்‌ திரக்காரர்கள்‌ கூறுகின்‌ றனர்‌. ஆகவே நாசமான ௮ ( அபாவ மானஅ) பாவரூபமான உத்பத்திக்கு ஆசிசயமாக ஆகாது. கடாபாவம்‌ |குடமில்லை) என்றதால்‌ கபாலம்‌ (குடத்தின்‌ சில்‌) முதலியவஸ்அ சொல்லப்படுவதாகவே கொள்ளவேண்டும்‌. ஆக வே ப்ரத்வம்ஸாபாவமான அ பாவரூபமான உத்பத்திக்கு ஆசா யமாயிருப்பதாக தார்க்கிகர்களுக்கு ஏற்படும்‌ தோற்றமானது கேவலம்‌ மயக்கமாகவேயாகும்‌. மேலும்‌ அபாவம்‌ என்பது பாவ த்திற்கு நோ எ திரிடையாகவுள்ள தாகும்‌. உலகில்‌ பாவமும்‌, வஸ்‌ அவம்‌ ஒன்றுக்கொன்று வேறுபட்ட தன்றாயினும்‌ குடத்தின்‌ பாவம்‌ (இருப்பு) படத்தின்‌ பாவம்‌ என ஒன்றானவஸ்‌ அவையே வேறு பட்டவஸ்‌ துவைப்‌ போல வியவஹரிக்கன் றனர்‌. இதுபோல வே அபாவத்தில்‌ எவ்விகபேதமு மில்லாவிடினும்‌ பாவரூபமான குடம்முதலிய வஸ்‌அக்களிலேற்படும்‌ தடியாலடி படுதல்‌ முதலிய கார்யம்‌, குணம்‌, முதலியவற்றை நிமித்தமாகக்கொண்டு ப்மத்வம்‌ ஸாபாவ :, ப்ராக பாவ 3, அத்யந்தாபாவ :, அன்யோன்யா பாவ: என அபாவத்தைப்பிரிக்கன்‌ றனரேயன்றி உண்மையில்‌ அவ்வித விபாகத்திற்குரிய கிரியையோ, குணமோ எஅவும்‌ இருப்பதற் கட மில்லை. மேலும்‌ “கருத்த உக்பலம்‌'” என்பது போல அபாவத்தி

2

http://acharya.org

10 தைத்திரீயோபநிஷ.த்‌

ஓம்‌ வேற்றுமைக்குரிய தர்மங்களைக்கற்பிப்போமாயின்‌ ௮௮ அபாவமாகவே யாகாது. குடம்‌ முதலியது போன்ற பாவ வஸ்து வாகவே யாகிவிடும்‌, என்பதில்‌ யாதும்‌ தடையில்லை.

பூர்வபக்ஷி--கங்கையில்‌ முன்சென்ற ஜலத்திற்கும்‌. பின்னா்‌ வரும்‌ ஜலத்திற்கும்‌ உண்மையில்‌ பேதமிருந்த போதிலும்‌ ஜலப்‌ பிசவாஹமானது தொடர்ச்சியாயிருத்தலை முன்னிட்டு கங்கை யிலோடும்‌ ஜலம்‌ எல்லாம்‌ ஒன்றென்றே தோற்றமெற்‌ படுவ$லிருர்‌து ஒன்றென்றே திருடமாகவும்‌ வியவஹரிக்‌ கிறோம்‌. இதுபோலவே மோக்ஷமானது கர்மம்‌, உபா ஸனம்‌ இவைகளாலுண்டு பண்ணப்படுவ அபற்றி “எது உண்டா இன்றதோ அது அனித்யமான அ? என்றயுக்இப்படி அனித்ய மாக ஆகக்கூடுமாயினும்‌, உபாஸனம்‌, காமம்‌ இவற்றைச்‌ செய்‌ யும்‌ கர்த்தா கித்யனாயிருப்பதால்‌ வித்யாகர்ம ஸந்தான த்தால்‌ (தொடர்ச்சியால்‌) உண்டான மோக்ஷமும்‌ பிசவாஹம்‌ போல்‌ நித்யமாக யிருக்கட்டும்‌ எனின்‌ ?

ஸித்தார்‌ த அவ்விதம்‌ சொல்லுவ தற்கில்லை, கர்மங்களின்‌ கர்த்தாவாக யிருக்கும்‌ தன்மையானது அவித்யாகார்ய மான அக்கரூபமானதுபற்றி கர்த்தாவான தன்மை விலகினால்‌ மோகத்‌ திற்கும்‌ நாசமேற்பட்டு விடும்‌. ஆகவேகாமங்களுக்கு உபா தானகாசணமான அவித்யை, காமம்‌ இவைகள்‌ விலகினம்‌ தித்‌ இக்கும்‌ தனது ஆ.த்மஸ்வரூபாவஸ்‌ தானமே மோஷமாகும்‌; பிரத்யகாத்மாவோ பிரும்மம்‌, பிரத்யகாத்ம பிரும்மாபேதக்‌ ஞானத்தால்‌ அவித்யை விலட விடுகின்றது. ஆகவே இத்தகைய பலனைத்தரும்‌ உபநிஷத்தான அ ஆரம்பிக்கப்படுகின்றது. உப நிஷத்‌ என்றதால்‌ பிரும்மவித்தை சொல்லப்படும்‌. பிரும்மவித்‌ மையில்‌ பழக்கமுள்ளவர்க்கு கர்ப்பவாலம்‌, பிறவி, மணம்‌, முதலியன விலக விடுகின்றன என்பது பற்றியும்‌, பிரும்மத்‌ தைச்சேர்ந்ததாகச்செய்கன்ற தென்பது பற்றியும்‌ உபநிஷத்‌ என்ற பதத்திற்கு பிரும்ம வித்தைதான்‌ பொருள்‌ என்றேற்படு இன்றது. இந்தப்‌ பிரும்ம வித்தையில்‌ மேலான சிரேயஸ்‌ (மோக்ஷம்‌) அடங்கி யிருப்பதால்‌ இந்த பிரும்ம வித்தை உபநிஷ

http://acharya.org

முதலாவது சி௯தாவல்லீ. 11

த்தாகும்‌. இத்தகைய பிரும்ம வித்தையை இக்கிரந்தம்‌ போதி ப்பதால்‌ இக்ரெந்தத்தையும்‌ உபநிஷத்தென்றே கொள்வதுண்டு,

வித்யாரண்ய ஸ்வாமிகளின்‌ உபடோத்காதச்‌ சுருக்கம்‌

உபநிஷத்‌ என்ற பதத்திற்கு பிரும்ம வித்யை என்று பொருள்‌. எங்கனமெனின்‌--ர1௭-என்‌ றபதத்தில்‌. 30-1 என என்ற மூன்று பதங்கள்‌ அடங்கியிருக்கின்‌ றன. அவற்றுள்‌ ரர என்றதற்கு ஸமீபம்‌ என்றும்‌, [எ என்றதற்கு நிச்சயம்‌ என்‌ அம்‌ பொருள்‌ ஏற்படிகின்றது. ஏஏ என்றதற்கு ஏ எ எனனாகிரு என்றதால்‌ விசசணம்‌ என்ற தளரச்செய்தல்‌, கதி என்ற அடைவித்தல்‌, அவஸாதனம்‌ என்ற காசம்‌ செய்தல்‌ என மூன்று விதமான பொருள்‌ வியாகரண சாஸ்திரத்தில்‌ உபதேசிக்‌ கப்பட்டிருக்கிறது: ஆகவே வெகுகாலமாக பிரும்மத்தை விட்டு விலகி நிற்கும்‌ ஜீவன்‌ 37 பிரும்மத்தின்‌ ஸமீபத்தை யடைக்ததும்‌ ௮தாவது:--பின்னர்‌ கூறும்முறைபடி பிரும்மமும்‌, பிர த்யக்ஸ்வ ரூபமும்‌ ஒன்றென்‌ றறிந்ததும்‌ நிலைத்து நிற்கும்‌ ௮வனது அவித்‌ யை முதலியபேத (வேற்றுமை) காரணங்களை 14 நிச்சயமாய்‌ ஏஎ தளரும்படி செப்கன்றது, அல்லது ஏஎ பிரும்மத்தை யடை விக்கின்‌ றது, அல்லது ஏஜுஃநாசமாக்குதின்றது என உபநிஷத்‌ என்றபதத்‌ின்‌ மொத்தப்பொருளாகவேற்படுவதால்‌ இத்தகைய குணம்‌ பிரும்ம வித்யைக்கேயிருப்பதாகத்‌ தெளிவாக ஏற்படுவது பற்றி உபநிஷத்‌ என்ற பதத்தால்‌ பிரும்ம வித்யை கூறப்படுகின்‌ றது என்க

இந்த உபநிஷத்தானத தைத்திரீய சாகையின்‌ முடிவில்‌ படிக்கப்பட்டிருப்பதால்‌ தைத்திரீ மோபநிஷத்‌ என வழங்கப்படு இன்ற, இந்த உபநிஷத்தானது ஸாம்ஹிதீ, வாருணீ, யாக்‌ ஞிகீ என மூன்று விதமாகப்‌ பிரிக்கப்‌ பட்டிருப்பதுடன்‌ 4 பிர பாடக மாகவும்‌ பிரிக்கப்பட்டிருக்கிறது. அந்நான்கு பிரபாட கங்களுள்‌ முதல்‌ பிசபாடகத்தில்‌ ஸாம்ஹிதீ என்ற உபநிஷத்தும்‌ 2, 3 வது பிரபாடகங்களில்‌ வாருணி என்ற உபகிஷத்தும்‌, 4 வது

பிரபாடகத்தில்‌ யாக்ஞிகீ என்ற உபகிஷத்தும்‌ முறையே படிக்கப்‌ ்‌ http://acharya.org

12 தைத்திரியோபநிஷத்‌

பட்டிருக்கிறது. முதல்‌ பிசபாடகத்தில்‌ ஸம்ஹிதாத்யாயம்‌ உப தேடிக்கப்பட்டிருப்பதால்‌ அதற்கு ஸாம்ஹிதீ எனப்பெயசேற்‌ பட்டது. பின்னர்‌ 9, 3 வது பிசபாடகங்களில்‌ உபதேசிக்கப்படும்‌ மிரும்ம வித்தைக்கு ஸம்பிரதாய பிரவராததகராக வருணன்‌ இருப்பது பற்றி அவ்வருணன்‌ பெயரை முன்னிட்டு அவ்வுப நிஷத்து வாருணீ என்றழைக்கப்படுகின்றது. 4வது பிசபாட கத்தில்‌ யக்ஞோபயுக்தமான மந்திரங்கள்‌ படிக்கப்பட்டிருப்ப தால்‌ அவ்வுபநிஷத்து யாக்ஞிகீ என்றழைக்கப்‌ படுகின்றது. ஸாம்ஹிதி, வாருணி, யாக்ஞிக என்ற இம்மூன்‌ றனுள்‌ வாருணி என்ற உபநிஷத்தில்‌ பிரும்மப்‌ பிராப்தி லகஷணமான பசம புருஷார்த்தமானது உபதேசிக்கப்பட்டிருப்பதுபற்றி மற்றவை களைவிட இந்த வாருணி உபநிஷத்தானஅ மிக்கச்சிறந்த தாக வாகும்‌,

அங்கனமாயின்‌ ** ஏனர்£ள்ர 1a” சிறந்ததை முன்னர்‌ கூறல்‌ வேண்டும்‌ என்றபடி வாரூணீ உபநிஷத்தை யன்றோ முத லில்‌ படிக்கவேண்டும்‌. அவ்வித மிருக்க ஸாம்ஹிதீ உபநிஷத்‌ தை முதலில்‌ படித்ததின்‌ காரணம்‌ யாதெனின்‌ ? கூறுவாம்‌. ஸாம்ஹிதீ என்ற உபநிஷத்தைப்படித்்‌த ௮ திற்சொல்லியபடி யெல்லாம்‌ அனுஷ்டிப்பவனுக்கே வாருணி என்ற உபநிஷத்தில்‌ உபதே௫க்கப்படும்‌ பிரும்ம வித்யையில்‌ அதிகாமம்‌ ஏற்பட வேண்டி யிருப்பதால்‌, அதிகாரஸம்பத்தைத்தரும்‌ ஸாம்ஹிதீ என்ற உபநிஷத்தானது முதன்‌ முதலில்‌ படிக்கப்பட்டது, அனால்‌ வித்யையில்‌ விருப்பமுள்‌ ளவனுக்கு வித்யையில்‌ அதிகா சமோ, பிரும்மத்தை யறியவேண்டும்‌ என்ற எண்ணமோ, கர்மங்‌ களாலுண்டு பண்ணப்படு சன்றதெனலாம்‌. அங்கனமாயினும்‌ கர்மங்களால்‌ சித்தத்தில்‌ கோக்ரியமானது உண்டுபண்ணப்‌ படுவ இல்லை. அத்துடன்‌ காமமா ர்க்கத்தில்‌ பிரவிருத்தி யதிகமாயிருப்‌ பதுபற்றி சத்தத்திற்கு விசேஷேபவாஸனையே மேல்‌ நோக்க நிற்‌ இன்ற, சித்தத்திலுண்டாகும்‌ கா க்ர்யமான அ பிரும்மஸாக்ஷா த்கார முண்டாவதற்கு முக்யஸா தனமாகும்‌. இவ்விதமே.

சான்‌ எனன Yam Gear Yeuafiifi: ॥

http://acharya.org

முதலாவது சிக்ஷா£வல்லீ . 18

ஸுஇசந்மமான ஏகாக்சபுத்தியினாலேயே அப்பொருள்‌ காணப்‌ படுன்றது ?” என கடோபநிஷத்திலு முபதேசிக்கப்பட்டிருக்‌ கின்றது. லீகாக்ர்பமோ, தியானாப்யாஸத்தா அண்டு பண்ணப்‌ படுஇன்றது. இவ்விதமே பாதஞ்ஜல யோகஸ-த்திரத்தில்‌ விரினாசாளர்னாஎ: என்௮ு தொடங்கி ஏனாகள்பாளாளர்‌ எரா: என்றதால்‌ தெளிவா யுபதேசிக்கப்பட்டிருக்கன்றது * ஆகவே தியானாப்யாஸம்‌. இத்திப்பதம்கு வேண்டியே ஸாம்ஹிதீ என்ற உபநிஷத்‌ முதன்‌ முதலில்‌ படிக்கப்பட்டதென தெளிவாகின்றது.

முதல்‌ மந்திரத்தின்‌ அவதாரிகை. எரர்‌ என்‌ எனா 8: * மனிதர்கள்‌ பிரும்மக்ஞான

த்தை யடைவதென்பது தேவர்களுக்குப்பிரிய மில்லாதது A என பிருஹதாரண்ய கோபநிஷத்தில்‌ கூறியபடியும்‌, aia என்‌ ““நற்கார்யங்கள்‌ பல இடையூறுகளையுடையன”' என்ற வசனப்படியும்‌ பல இடையூறுகள்‌ தேவர்களாலுண்டு பண்ணப்‌ படலாமாதலால்‌ பமமபுருஷார்த்த விஷயத்தில்‌ தேவர்களால்‌ நேரிடும்‌ இடையூறுகள்‌ வருவண்ணம்‌ தடுப்பதற்கு வேண்டிய மந்திரம்‌ ஸாம்ஹிதீ உபநிஷத்தின்‌ முதல்‌ அனுவாகத்தில்‌ படி க்கப்பட்டிருக்கிறது. இம்மந்திரத்தைப்படிப்பவன்‌ தேவதாபிர ஸாதத்தை யடைந்து அதன்‌ மூலம்‌ எவ்வித இடையூறுமின்றி பிரும்ம வித்யோப தேசத்தைப்பெற்றும்‌, அதைமனத்தில்‌ தரித்‌ அம்‌, தான்‌ தரித்தவாசே தன்னையண்டின சிஷ்யனுக்கு உபதேச தீதும்‌, வரக்கூடும்‌ என்பதில்‌ யாதும்‌ தடையில்லை. இதையே

சாந்தி மந்திரம்‌ என்றும்‌ கூறுவர்‌ அம்மக்திசம்‌ பின்வருமாறு. | எள்ள | எள்‌ | ஏஎ எ ஏன்‌: | ee |

ஊன்‌ ரமான: என்ற முதல்பாதம்‌ வேது ஸூத்திரத்‌ இன்‌ பொருளையும்‌, எணைனானர்க்‌ ள்‌: என்ற கை பாதம்‌ 12 வது ஸ-ஒத்திசத்தின்‌ பொருளைபும்‌ நமது பாதஞ்ஜலயோக ஸுத்திர மொழிபெயர்ப்பில்‌ முறையே 5, 25வ.த பச்கங்களில்‌ காண்க,

http://acharya.org

14 தைத்திரீயோபநிஷத்‌

(ப- ரை) 14௭:-மித்தின்‌ என்ற தேவன்‌ எ:-எங்களுக்கு ள்‌-ஸுகத்தைச்‌ செய்கின்றவசாக (ஏஏஏுஆகட்டும்‌) ஏண:ஃவரு ணன்‌ எு-ஸுகத்தைச்‌ செய்கின்றவசாக (ஏஎஏஏுஆகட்டும்‌) னரா- அர்யமா என்ற தேவன்‌ எ:-எங்களுக்கு ஏஃஸாுகத்தைச்‌ செய்‌ இன்றவசாக ஏஏஏு-ஆகட்டும்‌. ஊஜ:-டுந்திரனும்‌ ஏூர:பிருஹ ஸ்பதியும்‌ ஏ;௪எங்களுக்கு எ -ஸுகத்தைச்‌ செய்னெறவர்களாக (Maat = ஆகட்டும்‌) TERHNITE = எங்கும்கிறைந்த ஊ:-பாத நியாஸத்தை யுடையவசான 18ஈரு:-விஷ்ணுவானவர்‌ எ$-எங்க ளுக்கு எீ-ஸு*கத்தைச்‌ செய்கின்றவசாக(௭8- ஆகட்டும்‌.)

(தா-ம்‌) பகலுக்கும்‌ சரீசத்திலுள்ள பிராணவிருத்‌ தி (மூச்சுக்காற்று உள்ளிருந்து வெளிவருவது பிராணவிருத்தி எனப்படும்‌) க்கும்‌ அபிமானிதேவதை மித்திரன்‌ !எனப்படும்‌. ராத்திரிக்கும்‌, அபான விருத்தி (மூச்சுக்காற்று வெளியிலிருந்து உள்ரோக்டிச்செல்வது அபான விருத்தி எனப்படும்‌.) க்கும்‌ அபிமானிதேவதை வருணன்‌ எனப்படும்‌. கண்ணுக்கும்‌ ஸூ ர்யமண்டலத்திற்கும்‌ அபிமானிதேவதை அர்யமா எனப்படும்‌, இரண்டு கைகளுக்கும்‌ சரீசத்திலுள்ளவலுவுக்கும்‌ அபிமானி தேவதை இந்திரன்‌ எனப்படும்‌. வாக்கிற்கும்‌, புத்திக்கும்‌ அபி மானி தேவவை பிருஹஸ்பதி எனப்படும்‌. பாதங்களுக்கு அபி மானி தேவதை விஷ்ணு வென்றும்‌, உருக்செமன்‌ என்றும்‌ சொல்லப்படும்‌. ஆகவே மித்திரன்‌, வருணன்‌, அர்யமா, பிரு ஹஸ்பதி, விஷ்ணு என்ற இத்தேவர்கள்‌ பிரும்ம விசாரம்‌ செய்‌ யத்தொடங்கும்‌ எங்களுக்கு அவ்விஷயத்தில்‌ ரேரும்‌ விக்னங்‌ கள்‌ யாவையும்‌ போக்‌) வித்யாசிரவண த்தையும்‌, கேட்டவித்யை மறவா திருத்தல்‌ என்ற தாரணத்தையும்‌, ஸமயம்‌ வரும்பொழுது இஷ்யர்களுக்கு உபதேசித்தல்‌ என்ற விநியோகத்தையும்‌ தந்து சுகத்தைச்‌ செய்கன்றவர்களாக ஆகவேண்டும்‌ என இதனால்‌

பிரார்த்திக்கப்பட்டஅ. (௪ - அ.)

குறிப்பு-- சேனை: ௪ திரிவிக்ரமாவதார த்தில்‌ பலிசக்கிர வர்த்தியினிடம்‌ மூன்றடி மண்யாசித்துப்பின்னர்‌ அவரது பாதம்‌ எங்கும்‌ நிறைந்ததாக வாயிற்றென்பதுபற்றி திரிவிக்சமாவதாரம்‌

http://acharya.org

முதலாவ சிக்ஷாவல்லி, 15

செய்த பகவான்‌ என்று பொருள்‌ என்றும்‌, பிசாணன்‌ முதலிய அவயவங்களின்‌ அபிமானிகளான மித்திரன்‌ முதலியதேவர்களைச்‌ சொல்லிவிட்ட படியால்‌ அவயவியான எல்லாத்தேஹத்திற்கும்‌ அபிமானியான விராட்புருஷன்‌ : சொல்லப்படவேண்டியதாய்‌ மீத மிருப்பதால்‌ பிரும்மாண்ட,த்தையேசரீரமாயுடைத்தானவரான ௮ பற்றி சசாசசாத்மகஸகல சரீரத்திலும்‌ பாலில்‌ நெய்போல, எள்‌ ளில்‌ எண்ணை போல எங்கும்‌ நிறைந்து நிற்றலால்‌ ஸர்வவியாபி யான ஸ்ரீமந்நாராயணனே உருக்கிரம என்ற பதத்தால்‌ சொல்லப்‌ பட்டார்‌ என்றும்‌ கொள்ளல்‌ வேண்டும்‌ என்றும்‌ வித்யாசண்ய

திபிகையிலுப தேசிக்கப்பட்டிருக்கிற து. (அ - கை) இதுவமைசரீரேந்திரியாபிமானி தேவதைகள்‌

ஸுகத்தைச்செய்யவேண்டுமென பிரார்த்திக்கப்பட்டது. இனி ஸா்வதேவதாசரீரியும்‌ வாயுபதத்தால்‌ சொல்லப்படுபவரும்‌, ஸ-௫ த்திராத்மாவுமான பகவானை பிரும்ம வித்யைக்குரிய விரோ திகள்‌ விலகவேண்டு மெனபிரார்த்திப்பதற்காக வாயுபிரும்மசப்‌ தவா ச்ய மான பரமாத்மாவின்‌ நமஸ்காரம்‌, நாமோச்சா. ரணம்‌ இவ்விசண்‌

டும்‌ செய்யப்படுகின்றது.

ஈ:) எள்‌ MEM | என்‌ TT | NTT MTS எ ஈன்‌ என எண்‌ | ஈர்‌ எக்‌ | என்‌ ஏற்‌ | AFATAIG | ஈசு | அரு எர | எரு காரு | ர்‌ எ: ரசா; ரச: ||

(ப- ரை) என்‌ - க்ஞான இரியாசக்தியுடன்‌ கூடியவரும்‌ வாயுசரிரியுமான பிரும்மத்திற்கு எஏ$-ஈமஸ்காசம்‌ (ஏரு இருக்‌ கட்டும்‌.) என்‌ -வாயுசரீரியான ஓபசமாத்மாவே./ ஈ- உமக்கு எர: ஈமஸ்காசம்‌ (ஏஏ இருக்கட்டும்‌) ஈர9ஏ-ரசே எனன்‌ஃ- நேரில்‌ அனு பவிக்கக்கூடிய என-பிரும்மமாக ஏர - இருக்கின்‌ தீர்‌. அர: நீரே எனள்‌ரேரில்காணக்கூடிய எனுஃபிரும்மமென ஏனா சொல்லப்போகிறேன்‌. ஊச்‌-“சாஸ்‌ ிரமுறை தவறாது செய்யவே ண்டியதை ஒருவாறு மனத்தால்‌ நிச்சயித்தல்‌ ருதம்‌ எனப்படும்‌

http://acharya.org

16 தைத்திரியோபநிஷத்‌

அந்த ௬கமாக உம்மை ஏணனாரர்‌- சொல்லுவேன்‌. ஏன்‌ மனத்‌ தால்‌ நிச்சயித்தபடி அனுஷ்டித்அக்காட்டல்‌. ஸத்யம்‌ எனப்படும்‌ அந்த ஸத்யமாகவும்‌ உம்மை ஏண்‌ சொல்‌ லுவேன்‌. ௭௭- என்னால்‌ ஸ்அதிக்கப்பட்ட ஸர்வாக்மகவாயு ரூபமான பிரும்ம மானது ஏர்‌-என்னை ஏஏ௫-சக்ஷிக்கட்டும்‌. ஈனஃமுற்கூறிய பிரும்‌ மம்‌ ஏகா்‌-ஆசாரியனை ஏஏர-பிரும்ம வித்யோபதேசம்‌ செய்வ தற்குரிய சக்தியைக்கொடுத்தல்‌ வாயிலாக இசக்ஷிக்கட்டும்‌. ஏர ஈர்‌, ஏஎ, எகஸ்‌- என்னை இசக்ஷிக்கட்டும்‌, எனது ஆசாரியனை இசகஷிக்கட்டும்‌ வார: ஆத்யாத்மிக தோலவஷூநிவிருத்தியும்‌ gira: ஆதிதைவிக தோஷகிவிருத்தியும்‌ ஏாரீ்‌எ:௫ஆதிபவுதிக தோஷமிவி ருத்தியும்‌ ஏிர-உண்டாகட்டும்‌.

(தா - ம்‌.) பிரும்மக்ஞான த்தை யடையகிரும்பும்‌ அதிகாரி யானவன்‌ அவ்விஷயத்‌ தில்‌ நேரும்‌ விக்னங்களைப்போக்கவேண்டி முற்கூறிய மித்திரன்‌ முதலிய தேவதைகளுக்கு அந்தர்யாமியும்‌, ஆனஅ பற்றியே ஸர்வப்பிசேசகமானதும்‌, வாயுவைச்சரீசமா யுடையது மான பசப்பிரும்மத்தை ஈமஸ்கரித்தும்‌, ஸ்அஇித்தும்‌ வேண்டிக்கொள்ளுகிறான்‌. பிரும்மத்தையே நேரில்‌ ஈமஸ்காச ஸ்தோத்திரங்கள்‌ செய்யவேண்டியதாக விருக்க அவ்விதம்‌ செய்‌ யாது வாயுசரீ சகனாகவைத்து ஸ்துதி ஈமஸ்காசங்கள்‌ செய்ததின்‌ கருத்து யாதெனின்‌ ? கூறுவாம்‌. சாஸ்திரானு மானங்களைக்‌ கொண்டு அந்தர்யாமியான பசமாத்மாவை யறிதலென்பது கூடு மேயன்றி கண்கூடாக்காணக்கூடாதாகையால்‌ பிரும்மத்தை கே ரில்‌ ஸம்‌ போதனம்‌ செய்யாது பிரத்யக்ஷமானதும்‌, பிரும்ம சரீர மானதுமான வாயுவை யழைத்து வாயுமூலம்‌ அந்தர்யாமிபர

மாத்மா வேண்டப்பட்டார்‌ என்று கொள்ளவேண்டும்‌. மேலும்‌

எஏச ஜிரா என்‌, சாரா எனா ஏற என்‌ ஏ எக: ரர ளக: ஸீன்‌ எ ஏர்‌ ர்கள்‌ எ ॥

என உபநிடதங்களில்‌ வாயுசரீரகனாகவேபிரும்மத்திற்கு அந்தர்‌

யாமித்வம்‌ கூறியிருப்பதால்‌ இங்கும்‌ வாயுசரீசகனாகவே பசமாத்‌

மா நமஸ்கரிக்கப்‌ பட்டார்‌ எனக்கொள்ளுதல்‌ அவசியமான அ. http://acharya.org

முதலாவது சிக்ஷாவல்லி. பட்ச

ஆனது பற்றியே பிரும்மத்தையே நேரில்‌ ஸம்போதனம்‌ செய்‌ யாது பிரத்யக்ூஷயோக்யமான தும்‌, வாயுசரீசகமானஅமான பிரும்‌ மம்‌ ஸம்போதனம்‌ செய்யப்பட்டது. இக்காரணம்ப்பற்றித் தான்‌ நீரே பிரத்யக்ஷ பிரும்மமா யிருக்கிறீர்‌, ஆனது பற்றியே உம்மை பிரத்யக்ஷ பிரும்மமாக நான்‌ சொல்லுவேன்‌ என ஈூஏ ஈன்‌ எனா, அச ஈன்‌ என்ன்‌ என்றதால்‌ சொல்லப்பட்டது. ஸகுண பிரும்மத்தை எந்தெந்த விதமாக எவனெவன்‌ உபாஸிக்‌ இன்றானோ ௮வனவனது வெகு காலப்பழக்கத்திற்கேற்றபடி அந்‌ தந்த ஸகுணபிரும்மமானஅ பிசத்யக்ஷமாக வாகன்றஅ. என்ப அம்‌ சாஸ்‌திசானுபவமூலம்‌ மிக்கபிரஸித்தமானதே,

மேலும்‌ ட்ப ம] சானின்‌ “எவன்‌ எந்தத்தேவதையை ஆதரவுடனும்‌, இடைவிடாமலும்‌ உபாஸிக்கின்றானோ அவன்‌ இதேஜன்மத்தில்‌ தானுபாஸிக்கும்‌ தேவதாஸாக்ஷா த்காரத்தைய டைந்து மரணத்திற்குப்‌ பின்னர்‌ உபாஸ்யதேவபாவத்தை யடைகி றான்‌” எனச்சுருதியாலுபதேசிக்கப்‌ பட்டிருப்பதால்‌ பிரத்யக்ஷ பிரும்மமாக நீர்‌ இருஈகின்றீர்என நான்‌ சொன்னது ஆலோசியா மற்‌ சொன்னதல்ல, ஆகவே நான்‌ மனதால்‌ நன்கு சுருதிகளைப்‌ பர்யாலோசனை செய்தே எதையும்‌ சொல்வேன்‌. பிறகு சென்ன படி அனுஷ்டிக்கவும்‌ செய்வேன்‌. ஆனஅபற்றி வித்யார்த்தி யான என்னையும்‌, எனது ஆசாரியனையும்‌ ரக்ஷித்தருள்புரிய வேண்டும்‌. இவ்விஷயத்தில்‌ தனக்குள்ள ஆதரவைக்காட்டவேண்‌ டியே அ எரா என சொன்னதே திரும்பவும்‌ சொல்லப்பட்டது. பிரும்ம விசாரத்திலீிபெடுபவனுக்கு ஆத்யாத்‌ மிகம்‌, ஆதி தைவிகம்‌, ஆதி பேளதிகம்‌ என மூன்றுவிதவிக்னங்‌ கள்‌ உணடாகக்கூடும்‌. அவற்றுள்‌ ஜ்வரம்‌, தலைவலி முதலி யன ஆத்யாத்மிகம்‌ என்றும்‌, தேவதை களாலுண்டாகக்கூடியவை ஆதி தைவிகம்‌ என்றும்‌, பூதபிசேதாதிகளாலுண்டாகக்‌ கூடிய வை ஆதி பெளதிகம்‌ என்றும்‌ சொல்லப்படும்‌. ஆகவே இம்‌ மூன்றுவித விக்னங்களும்‌ விலகி தனது இஷ்ட சித்தியுண்டாக வேண்டு மென்பதைக்‌ காட்டவே ஜ்‌, சான; எரி: எர,

என மூன்று தடவை சொல்லப்படுகின்றது. http://acharya.org

18 தைத்திரீயோபநிஷத்‌ விசிஷ்டாத்வைதம்‌ ஸ்ரீரங்கராமானுஜ பாஷ்யத்திற்சொல்லியபடியும்‌ இவ்வுப னிடதங்களுக்குப்‌ பொருள்‌ செய்யப்படுன்றது. அவ்விதம்‌ பொருள்‌ [செய்யும்‌ பொழுது அத்வைதமதத்தைவிட வேறாக எங்கு பொருளேற்படுமோ அப்பாகங்களுக்குமட்டும்‌ பதவுரை யும்‌, கருத்துரையும்‌ எழுதப்படும்‌. அத்வைதத்திற்கு “அதும்‌”? என்ற ! சுருக்கெழுத்தடையாளமும்‌, விசிஷ்டாத்வைதத்திற்கு “விம்‌?” என்ற அடையாளமும்‌ ஆங்காங்கு கொடுக்கப்பட்டி ருப்பதைக்‌ கொண்டு அந்தந்தமதப்படிக்‌ குள்ள பொருளை அவ சவர்‌ பிரித்தறிந்து கொள்ளவும்‌.

அவிர்‌ இன | அ ரனார்ம NEATH ॥

ஊம்‌ எனரனிரிஈத்‌ எரா க! | afattamaaTrafigfa காகா |

கருத்துரை காசாம்பூங்‌ கொத்திற்கொப்பான நிறமுள்ள வரும்‌, இலக்ஷ்மீதேவியால்‌ அலங்கரிக்கப்பட்ட மார்பையுடைய வரும்‌, மைமலைக்‌ கொப்பாக விருக்கின்‌றவருமான ஸ்ரீமக்காரா யணனை எனது அஞ்ஜலி அடையட்டும்‌. அதாவது; நமஸ்கரிக்‌ கிறேன்‌.

வியாஸர்‌, ராமானுஜர்‌, மற்றுமுள்ள குருக்கள்‌ இவர்களை வணங்கிதைத்திரீயோ பநிஷத்திற்கு உரை எழுதுகிறேன்‌.

(அ-கை) பசவித்யையை ஆரம்பம்‌ செய்யும்‌ அதிகாரி யானவன்‌ விக்னங்கள்‌ விலகவேண்டியதற்காக தேவதைகளைப்‌

பிரார்‌ த்திக்கிறான்‌. 3) என... ஏன: ||

(ப-ரை) :-ஸ-டுரியன்‌ அரா அர்யமாஎனப்‌ பெயரியத்‌ வாதசா தித்யர்களுள்‌ ஒருவர்‌-(மற்றபாகத்திற்கு முன்போலர்த்‌

http://acharya.org

முதலாவ அ சி௯்ஷாவல்லி. 19

தம்‌.) ஊ்‌- வேதத்தையும்‌ பொருட்டு எ௱:-ஈமஸ்காசம்‌. னா வேதாக்ஷரங்களை பிரகாசம்‌ செய்கன்ற ஓவாயுவே? ூஏ-நீர்‌ தான்‌ எ: ௭எ-ஃகேரில்‌ காண்ப்படுகின்ற ஏ-பிரும்மமாக [= இருக்கின்றீர்‌, வாயுவைப்ரத்யகத பிரும்மம்‌ என்று கூறியதின்‌ கருத்து யாதெனில்‌--தா.து பாடத்‌ தில்‌ ஏ! என்று படிக்கப்‌ பட்டிருப்பதால்‌ விருத்தி என்று பொருருள்ள ஏீ& என்றதாது வினின்றும்‌ என என்ற சப்தஸ்வரூபம்‌ ஏற்பட்டிப்பதால்‌ என-என்ற சப்தத்தால்‌ எதிலும்‌ நிறைந்துள்ள வஸ்து வானது போதிக்கப்பட்டதாயாகின்றஅ. ஆகவே பிருஹத்வ குண சாலித்வமான அ, அதாவஅ எங்கும்‌: நிறைந்ததாயிருக்கும்‌ தன்மை என்றகுணமான து வாயுவுக்கும்‌ பரமாதமாவுக்கும்‌ ஒற்ற தாகவேதானிருக்கிறது. ஆயினும்‌ பிருஹத்வகுணசாலியான பசமாத்மவஸ்துவானது ப்ரத்யக்ஷமாக ஆவதில்லை. பிருஹத்வ குணசாலியான வாயுவோ பிசத்யக்ஷமாக ஆகின்றது. ஆனஅ பற்றியே வாயுவானது “ப்ரத்யக்ஷம்‌ ப்ரும்மம்‌'' என்று சொல்லப்‌ பட்டது,

ஐன்‌ என அபசப்தமல்லாது ஸுஈசப்தத்தைச்‌ சொல்லு இறேன்‌, இதனால்‌ சப்தத்திலுள்ள சத்யத்தன்மை கூறப்பட்டது. என்‌ எனா -எந்தப்பொருள்‌ எவ்விதமிருக்கன்றதோ அப்‌ பொருளை ௮துஇருக்கன்றபடியே மாற்றாது சொல்லுகிறேன்‌. இதனால்‌ சப்தத்தின்‌ பொருளிலுள்ள ஸத்யத்தன்மை கூறப்பட்‌ ட. இவ்விதம்‌ எச்‌, ஈன்‌ என்ற பதங்களுக்குப்‌ பொருள்‌ வெவ்வேறுக கொள்ளப்பட்டதால்‌ பெளனருக்த்யம்‌-(கூறியது கூறல்‌) என்ற தோஷம்‌ விலகி விடுகிறது. எஏஜ௪அத்யயனம்‌ செய்‌ யப்பட்ட வேதம்‌ ஈாஏுஅத்யயனம்‌ செய்கின்ற என்னை ஏஏஏு சக்ஷிக்கட்டும்‌, ஏஏ-அர்தவேதம்‌ எகாம்‌-௮த்யயனம்‌ செய்து வைக்கின்ற குருவையும்‌ ஏஏ இடையூறுகளினின்றும்‌ சக்ஷிக்‌ கட்டும்‌. ளாரீ:-விக்னங்களுக்கு விலகுதலுண்டாகட்டும்‌. மற்று மிருமுறை கூறின து விக்னங்கள்‌ விலகுவதில்‌ தனக்குள்ள ஆதச

வைக்‌ காட்டுன்றஅ. http://acharya.org

20 தைத்திரியோபநிஷத்‌ இரண்டாவது அனுவாகம்‌.

அத்‌4ம்‌--(௮-கை) அர்த்தமறிதலே உபகிஷத்திற்கு முக்ய மானதெனக்கருதி செந்தத்தை அத்யயனம்‌ செய்யும்‌ பொழுது ஸ்வரம்‌ முதலியவற்றில்‌ உண்டாகக்கூடிய கவனக்குறைவைப்‌

போக்க வேண்டி சிக்தாத்யாயம்‌ ஆரம்பம்‌ செய்யப்படுகின்ற.

(ட எரர்‌ வராண: | ஈரி எ | எளாண | ஏ என: | ஊணைிள ணா; |

(ப-மை) எினாஏர-ஸ்வசம்‌, வர்ணம்‌ முதலியவற்றைக்‌ கவனித்‌ தறிதலை ஊா௩ா:-தெளிவாயுபதே௫க்கின்றோம்‌. (ஏ:, எரா னா:ஃஸ்வசம்‌, வர்ணம்‌ முதலியவற்றைக்‌ கவனித்தறிதலைப்பற்‌ நிய அந்த அத்யாய (பாக) மான) ஏற்‌:-அகாசம்‌ முதலிய எழுத்து ஜுாஉதாத்தம்‌, அனுதாத்தம்‌, ஸ்வரிதம்‌ முதலி யன ௭- ஹ்சஸ்வம்‌. தீர்க்கம்‌ முதலியன (அதாவது; எழுத்தை உச்சரிப்பதிலுள்ள குறில்‌, கெடில்முதலிய உச்சாரணகாலஅளவு) ஏனரஸ்ப்ருஷ்டத்வம்‌, ஈஷத்ஸ்ப்ருஷ்டத்வம்‌ முதலியன (அதா வது முகத்தினின்றும்‌ வெளியாகும்‌ எழுத்துக்களை வெளிப்படுத்‌ அவதிலுள்ள முயற்சிகள்‌ ) ஏாரு௩டுநிலையில்‌ வர்ணங்களை யுச்சரித்‌ தல்‌ (அதாவது: மிக்கவேகமின்றியும்‌, மிக்க தாமதமின்றியும்‌, எந்தவர்ணத்தை யுச்சரிப்பதற்கு எவ்வளவுகாலம்‌ சாஸ்‌ திரத்திற்‌ சொல்லப்பட்டிருக்கிறதோ அவ்விதமுச்சரித்தல்‌) அனா: முன்‌ பின்னுள்ள எழுத்துக்களின்‌ தொடர்ச்சி 878-இவ்விதமாக 3: சொல்லப்பட்டி ருக்கிறது.

(தா-ம்‌) இவ்வனு வாகத்திலுள்ள சிக்ஷாமுதலிய சப்தங்‌ களை ஏகசுருதியாகவே அத்யயனம்‌ செய்வது வழக்கத்திலிருந்‌ து வருகிறது. ஆகவே வியாகரணசாஸ்‌ திரப்படி பிரகிருதி, பிரத்யம்‌ (பகுதி, விகுதி) முதலியவற்றிற்குச்‌ சொல்லிய ஸ்வரம்‌ உச்சரிக்‌ கப்படுவதில்லை தானாயினும்‌ எந்தச்‌ சப்தத்திற்கு எவ்விதஸ்வசம்‌ ஸம்பிசதாயத்தில்‌ இருந்து வருகின்றதோ அவ்விதஸ்வம த்தையே

. . . . ரூ . . . 7} வை ப்யாஸம்‌ செய்யவேண்டும்‌ என்பது இ | த்து “i http://acharya.0rg அ தீனா பெறப்‌

முதலாவது சிகூதாவல்லி. 21

பட்டது. இங்குபடிக்கும்‌ ஸ்வரம்‌ முதலியவற்றால்‌ அர்‌ த்தக்‌: ஞானத்திற்கு எவ்வித உபயோகமுமில்லை தானாயினும்‌ சிக்தாது: யாயம்‌ என்றவேத பாகத்தால்‌ உபதேசிக்கப்பட்டிருப்பத பற்றி அதிருஷ்டம்‌ (புண்யம்‌) ஏற்பட்டு அதனால்‌ உபாஸனை செய்வதி லோ, த்த்துவக்ஞானத்தையடையவ திலோ உள்ள இடையூஅ கள்‌ விலகுவதற்கு உபயோகப்‌ படுவதாகக்‌ கொள்ளல்‌ வேண்டும்‌.

சங்கை--அங்ஙனமாயின்‌ கர்மகாண்டத்திலும்‌ இந்த சக்ஷாத்‌

யாயத்தைப்‌ படிக்கவேண்டுவ தவ சியமல்லவோ ?

உத்தரம்‌ ஆம்‌. அவ்விதம்‌ படிக்கவேண்டுவத அவசியமா னஅதான்‌. ஆயினும்‌ கர்மகாண்டம்‌, ஞானகாண்டம்‌ இவ்விரண்‌ டிற்கும்‌ பொதுவாய்‌ இவ்விருகாண்டங்களுக்கும்‌ நடுவிலி ௮ படிக்‌ கப்பட்டதென அறிந்து கொள்க.

சங்கை--அங்கனமாயின்‌ இவ்விருகாண்டங்களுக்கும்‌ பொ அவாக வேதத்தின்‌ ஆரம்பத்திலேயே இந்த சிக்ஷாக்யாயத்தைப்‌ படித்து விடலாமன்றோ ?

உத்தமம்‌—கர்மகாண்டத்திற்கும்‌ இர்தவிதி அவசியம்‌ தானா யினும்‌ பிரும்மவித்யையில்‌ அதிகம்‌ பிரயோஜன மிருப்பதாலேயே இங்கு இவ்வத்யாயம்‌ படிக்கப்பட்டது. அதாவது:--கர்மகாண்‌ டத்தில்‌ ஒரு ஸமயம்‌ ஸ்வசம்‌, வர்ணம்‌ இவைகள்‌ மாறுவதன்‌ மூலம்‌ அர்த்தமறிவதில்‌ யாதேனும்மாறுதலுண்டாகி அதனின்‌ றும்‌ கர்மானுஷ்டான விஷய மானமாறுதலேற்பட்டு அதனின்றும்‌ ்‌ பிரத்யவாயம்‌ என்ற பாபம்‌ வருமானால்‌ அந்தப்பாபத்தை பிராயச்‌ இத்தம்‌ முதலியவற்றால்‌ போக்கிக்‌ கொள்ளக்கூடும்‌. இவ்விதமே.

எளளர்‌ எள்‌ எனா கள NY | அரசி ae Req 318 Ae gATATH ||

ஓ அக்கனிதேவனே! அறியாமையினாலும்‌, தவமாக வறிந்த தாலும்‌ யாகத்தின்‌ விஷயத்தில்‌ என்னால்‌ தவறப்பட்டது என்‌ பது யாதுண்டோ, அத்தவறை நீர்‌ பூர்த்தி செய்து வைக்கவேண்‌ டும்‌. நீர்தான்‌ அதனுண்மையை உள்ளபடி அறிக்‌ இருக்கின்றீர்‌?”

http://acharya.org

92 தைத்திரியோபநிஷத்‌

என்றதால்‌ பிராயச்‌சித்தமாகச்‌ செய்யப்படும்‌ ஆஜ்யாஹுதிமந்தி மத்தில்‌ சொல்லப்பட்டிருக்கற.து. ஆகவே வித்யாகாண்டத்‌ தின்‌ பொருளை முறைதவறித்‌ தெரிந்து கொள்வதால்‌ ரேரும்‌ தோஷத்‌ தை எவ்விதத்தாலும்‌ மாற்றவியலாது, பழுதையைப்பாம்பென வெண்ணியதாலுண்டாகும்‌ கஷ்டங்களை மர்‌திரஜபம்‌ )மு.தலியவற்‌ முல்‌ போக்கவியலுமோ ? ஒருபொழுஅமியலா, ஆன அபற்றியே கர்மகாண்டங்களிற்‌ போல பிரும்மவித்யாவிஷயத்தில்‌ நேரும்‌ தோஷத்தைப்‌ போக்குவதற்காக வேறுபிராயச்சித்தம்‌ எஅவும்‌ ஈமனுசாஸ்‌ திசத்திற்‌ கூறப்படவில்லை. மேலும்‌ **பிரும்மவிச்யாப்‌ யாஸம்‌ முதலியவற்றைச்‌ செய்கின்றவனுக்குப்‌ பாபகார்யத்தில்‌ பிரவிருத்தி ஏற்படுமாயின்‌ மேற்கூறிய பிரும்மவித்யா திகளால்‌ அத்தோஷத்தைப்‌ போக்க வேண்டுமேயின்றி அவ்விஷயத்‌ நல்‌ வேறுமந்திரம்‌ முதலியன பயன்‌ தரா?” என்று அடியில்‌ எழுதப்‌ படும்‌ ஸ்மிருதி வசனமும்‌ கூறுகின்றது, அவ்வசனமாவ த:

எ சராசரிக்‌ களிர்‌ சா; | ளிள்ச ரசா என்‌ எஸ்‌ ஈன |

பிஈம்மவித்யாமுதலிய யோகப்பயிர்ச்சி செய்பவன்‌ தவறாக ஏதேனும்‌ கொஞ்சம்‌ பாபத்தைச்‌ செய்து விடகேருமாயின்‌ அத்‌ தோஷத்தை மேற்கூறிய பிரும்மவித்யை முதலியயோகாப்யாஸத்‌ தால்‌ போக்கவேண்டுமேயல்லாது அதற்காக வேறு மந்திசம்‌ முத லியவற்றை.ஜபித்தல்‌ எவ்விதத்திலும்‌ பயன்தரு”? என்பதாம்‌. ஆன அபற்றியே பிரும்மவித்யைக்கு எவ்விசக்குறைவு முண்டா காவண்ணம்‌ பிரும்மவித்யோபதேசம்‌ செய்யும்‌ உபநிஷத்தை ஸ்வரம்‌, வர்ணம்‌ இவற்றுடன்‌ சேர்த்து ஸம்பிரதாயப்படி ஜபிக்க

வேண்டுவ தவசியம்‌ என்று இதனாலபதேசிக்கப்பட்டஅு. (௪-௨) விசிஷ்டாத்வைதம்‌

சரிகா: சக்ையை உப3தசிக்கிறோம்‌, அதா வது: சக்‌, என்ற வேதாங்கமானது வேதத்திற்கு உபகாரக மாகும்‌ முறையை உபதேசிக்கிறோம்‌, (சிக்ஷா என ஹ்ரஸ்வம்‌ இருப்பதற்குப்‌ பதிலாக வை திகவிநியை யனுளரித்து சீக்தா

http://acharya.org

முதலாவது சிக்தாவல்லி, 23

எனத்தீர்க்க முபதேசிக்கப்பட்டது) ஏன அல்பபிராண த்வம்‌, மஹாபிராணத்வம்‌ முதலியன ஊ௭-க்ருஷ்டம்‌, பிர தமம்‌ முதலிய ஏழுஸ்வரங்கள்‌ ஏஈசாஎ:எவர்ணங்கள்‌, ப தங்கள்‌ இவற்றின்‌ சேர்க்‌ கை முதலியன, வர்ணம்‌ ஸ்வரம்‌ முதலியவற்றைப்பற்றின அறி வான த சிகை என்ற வேதாங்கத்தாலுண்டாகின்றது, ஆகவே இந்த அறிவானது பிரும்மவித்யைக்கு உபயோகப்படுகின்ற த எனப்பொருளேற்படுகின்றது, இங்குள்ள சிக்ஷா என்றபதம்‌ ஏனைய வேதாங்கங்களையும்‌ உபலக்ஷணமுறையால்‌ குறிப்பிடுகின்‌ றது. ஆகவே சிகை என்றக்செந்தத்தினுடைய உபயோக முறையானது உபதேசிக்கப்பட்டுவிட்டது.

குறிப்பு--௮.த்வைதமதப்படியும்‌, விசிஷ்டா த்வைத மதப்படி யும்‌ எந்தவிடத்தில்‌ பொருள்‌ வேறு படுமோ அவ்விடத்தில்‌ இரண்டு பொருளையுமே எழுதுகிறோம்‌. இரண்டு பொருளு * மொன்றாக விருக்குமானால்‌ அத்வைதமதப்படி மட்டும்‌ பொருள்‌ எழுதுகிறோம்‌. இனி வரும்‌ மந்திரங்களிலுமிவ்விதமே காண்க. (௭ - அ) மூன்றாவது அனுவாகம்‌.

௮த்‌%ம்‌--(௮ - கை) இரண்டாவஅ அனுவாகத்தில்‌ திருஷ்‌ டமாயும்‌ அதிருஷ்டமாயு முபகாரத்தைத்தரும்‌ சரந்தபாடத்‌ தின்‌ நியமம்‌ உபதேசிக்கப்பட்ட. மூன்றாவது அனுவாகத்தி லோ இம்மை மறுமை இரண்டிலும்‌ பயன்தரும்‌ ஒரு உபாஸனம்‌ உபதேசிக்கப்படுஇன்ற த. தொடக்கத்தில்‌ ௮வ்விஷயமாய்‌ மங்க ளாசரணம்‌ செய்தற்குரிய மந்திரம்‌ படிக்கப்படுகின்றது. மேலும்‌ முன்னர்படித்த சாந்தி மந்திரத்தால்‌ விக்னத்தின்‌ விலகுதல்‌ வேண்டப்பட்ட த. இம்மந்திரத்தால்‌ உபாஸனம்‌, அதன்‌ பயன்‌ இவ்விரண்டும்‌ மேன்மையுள்ளதாயிருத்தல்‌ வேண்டும்‌ என

வேண்டப்படுகின்‌ ற.து.

(எ) எள்‌ க; | எ ள்‌ ணார |

(ப- மை) ஏஏ;ஈ(ஸாம்ஹிதீ முதலிய உபநிஷத்தை யறிவதா ௮ண்டாகும்‌) கீர்த்தியான௮. ஏ- டன்‌, ஆசிரியர்‌ இருவர்க்‌

http://acharya.org

24 தைத்திரீயோபநிஷத்‌

கும்‌ ஏக-சேர்ந்தே (அணு உண்டாகட்டும்‌) என ஏன்ற முற்கூறி யஸம்ஹிதை முதலிய உபநிஷத்தையறிதலா அண்டாகும்‌ பிசாம்‌ மணனுக்குரிய தேஜஸான அ ளின்‌, ஆசிரியர்‌ இருவருக்கும்‌ எ£8-சோந்தே (ஏ₹-உண்டாகட்டும்‌)

குறிப்ப_இக்தமர்‌ திரத்தால்‌ யசஸ்ஸையும்‌ பிரும்மதேஜஸ்‌ லையும்‌ பிசார்த்தப்பவன்‌ ீடனேயாவன்‌. அடையவேண்டிய வை "டெனுக்குமீத மிருக்ன்‌றமையின்‌ பிரார்த்தனையும்‌ சீட னைச்சோந்ததென்பது யுக்திக்குப்‌ பொருத்தமுள்ள தாயாகன்‌ றது. அடையவேண்டியவையாவையும்‌ அடைந்தவசே ஆசார்யனாக விருக்கக்கூடுமா தலால்‌ எதையுமடைக்தவர்‌ ிரும்பவும்‌ ஒன்றை யடையவேண்டுமென பிசார்த்திக்க நியாயமில்லை. ஆகவே யசஸ்‌, பிரும்ம வர்ச்சஸ்‌ ஆகிய இரண்டின்‌ பிரார்த்தனையையும்‌ வெளி யிடுகின்ற இம்மந்திரத்தை சீடனே ஜபித்தல்‌ வேண்டும்‌. ௮௫ரி யர்‌ ஜபிக்கவேண்டிய அவசியமில்லை (௪ - று) ்‌

(௮-கை) சிஷ்யன்‌ எதற்காக மங்களாசசண த்தைச்‌ செய்‌ தானா அந்த ஸம்ஹி தோபநிஷத்‌ (உபாஸனம்‌) தானது உப தே௫ிக்கப்படுகின்றது,

3) ஏளானளிளாள சா்‌ ணாள; ட TPT கண்ட | ஏற்ன்கார்னிரர ணா னா | எ ஈனா ஊர்‌ |

(ப - ரை) ஏு-முந்திய அனுவாகத்தால்‌ போதிக்கப்பட்ட வாணம்‌, ஸ்வரம்‌, முதலியவற்றின்‌ உச்சாசணம்‌ செய்யவேண்டிய முறையைத்தெரிக்து கொண்ட பிறகு அ:ஃமுன்னர்‌ கூறியபடி யே வாணங்களையுச்சரித்து அந்த ஸம்ஸ்காரம்‌ சித்தத்தி லேறினவனாக விருப்பதால்‌ (ஸ்வ.சவாண நிமயத்துடன்‌ இசந்தங்‌ களைமட்டும்‌ ஆவிருத்தி செய்பவனுடைய புத்தியானது விரைவில்‌ அர்த்தமறியும்‌ விஷயத்திலிறங்கு மென்பது சிரமசாத்யமானது பற்றி.) என: -அக்ஷசங்களின்‌ சேர்க்கையாகிற ஸம்ஹிதை யினுடைய ஏக - உபாஸனத்தை ஈர - ஐந்துகளான

http://acharya.org

முதலாவ து சிக்ஷா£வல்லீ. 25

ணரகாற்ற - விஷயங்களில்‌, அதரவது; லோகம்‌, ஜ்யோ இஸ்‌, வித்யை, ப்சஜை, ஆத்மா ஆகிய லந்துவிஷயங்களுடன்‌ கூடிய தாக ஊக்க: - தெளிவுற உபதேசிக்கின்றோம்‌. அங்னக ிருதிவீ முதலியலோகங்களை விஷயமாகக்கொண்ட அம்‌ அன்‌ (ரா அக்னிமுதலிய ஜ்யோதிஸ்ஸகளை விஷயமாகக்கொண்ட தும்‌ அன்னா ஆசாரியன்‌ முதலியவற்றை விஷயமாகக்‌ கொண் டதும்‌ எர-மாதா முதலியவற்றை விஷயமாகக்‌ கொண்ட அம்‌, ஏனா அதசஹனு முதலியவற்றை விஷயமாகக்‌ கொண் டதுமான (அ7;-எந்த ர? உபாஸனங்கள்‌ கிரா; சொல்லப்‌ பட்டனவோ) ஈா:£அவ்வுபாஸனங்களை ஈனா ஏஎ பூஜ்யமான (சிறந்ததான) ஸம்ஹிதோபாளனங்களென சா? வேதமறிர்‌

தவர்கள்‌ சொல்லுகின்‌ றனர்‌

(தா - ம்‌) உபாஸ்யமான தேவதையின்‌ ஸ்வரூபத்தை சாஸ்‌ ிரத்திற்‌ சொல்லியபடி குரூபதேசமூலம்‌ மனத்தில்‌ வாங்கி அவ்‌ வித ஸ்வரூபத்தை மனத்தால்‌ இடைவிடாது இந்தித்தலே உபாஸ னம்‌ எனப்படும்‌, ஆகவே உபாளனம்‌ என்பது நிலைத்தமன த்தால்‌ செய்யப்படவேண்டியதா யாகின்றது. இனி கூறப்படும்‌ உபா ஸனத்தில்‌ பிரவிருத்திக்கவேண்டிய அதிகாரியான வன்‌ வெகு காலமாக வேதாக-்ஷரங்களையே அவிருத்‌ திசெய்து வக்‌ திருப்பதால்‌ வேதபாட.த்தின்‌ ஸம்பந்தமற்ற உபாஸனங்களில்‌ இவனுடைய சித்தமான அ சுளுவில்‌ பிரவேசிக்கமுடியாததாக இருக்குமெனக்‌ கருதியே வேதபாட ஸம்பர்தமுள்ள இந்த ஸம்ஹிதோபாஸனம்‌ விதிக்கப்பட்டது. ஊனா என்பது யஜுஸ்ஸம்ஹிதாசம்பத்தி அள்ள வாக்யமாகும்‌. இதை உதா ஹசணமாய்‌ எடுத்துக்கொள்‌

வோம்‌. *9' என்றவிடத்தில்‌ ௭, என இரண்டெழுத்அக்களிருக்‌

* இங்குள்ள எகா என்ற பதத்திற்கு உபலக்ஷண முறையால்‌ விஷயங்கள்‌ என்று பொருள்‌ கொள்ளவேண்டும்‌ என்றும்‌, ஏர்ன்கான்ற என்ற சப்தச்திலுள்ள ஸப்.தமீவிபக்தியை (ஏழாம்‌ வேற்றுமையை) திரு தீயாவிபக்தியாக (மூன்றாம்‌ வேற்றுமையாக) வைச்அுப்பொருள்‌ கொள்‌ ளவேண்டும்‌ என்றும்‌ “வனமாலை?? என்ற வியாக்யான தீதில்‌ சொல்லப்‌ பட்டிருக்கிறது.

8

http://acharya.org

26 )தத்திர்யோபநிஷஒ.க்‌

இன்றன. இவற்றுள்‌ ஏ என்ற விடத்திலுள்ள ஈ என்ற எழுத்தை முதல்‌ எழுத்தாகவும்‌, ணா என்றவிடத்‌திலடங்கியுள்ள ஏ அாஎன்ற இரண்டு எழுத்அக்களுள்‌ ஏ என்ற எழுத்தை ஸம்ஹிதையின்‌ முடிவிலுள்ள எழுத்தாகவும்‌, எ, ஏ. இவ்விரண்டிற்கு மிடையில்‌ வியாகரண சாஸ்‌ திரமுறைப்படி உச்சரிக்கும்பொழு.து இருக்க வேண்டிய மற்றொரு ர என்ற எழுத்தை ஸந்தானம்‌ (ஒன்று டன்‌. மற்றொன்றைச்‌ சேர்த்து உச்சரிக்கப்படும்பொழு.து ஒலிக்‌ கக்கூடியது) என்றும்‌, ஈ என்ற எழுத்துக்கும்‌, எ, என்ற எழுத்‌ தக்களுக்குமுள்ள இடை வெளியை சந்தி : [ஒரு எழுத்‌ திற்கும்‌, மற்றொரு எழுத்‌ திற்குமுள்ள சற்றும்‌ இடைவெளி (உச்‌ சாரணத்தில்‌ காலதாமதம்‌) இல்லாதிருத்தல்‌] என்றும்‌ வைத்துக்‌ கொள்ளவேண்டும்‌. இவ்விதம்‌ வைத்துக்கொண்ட பிறகு ௭, ஐ, ஏ, எ இவ்வெழுத்துக்கள்‌, இவ்வெழுத்‌.துக்களை யுச்சரிக்கும்‌ பொழு.து நேசக்கூடி.ய இடைவெளி, ஆகிய இவற்றில்‌ எனக, அன்னர்‌, என்றன்‌, அரன்‌, என்‌, என ஒர்துவிதமான உபாஸனங்கள்‌ விஇக்கப்படுகன்றன. ஆகவே இனி விதிக்கப்படும்‌ உபாஸனங்கள்‌ ஒவ்வொன்றும்‌ தனித்தனியாக உள்ளதெனக்‌ கொள்ளல்‌ தகாதென்பதைக்‌ காட்டவே உபாஸனத்தை விதிக்கத்‌ தொடங்கும்‌ வாக்யத்தில்‌ ரனர்கான்ற, அரளக ளி. எண்ன என உபாஸனம்‌ தொடங்கப்பட்டதென்‌ றுக்‌ கொள்ளவேண்டும்‌. (௭-௮)

(௮ - கை) முன்னர்‌ கூறப்பட்ட உபாஸனத்தில்‌, உபாஸ்ய மான அவயவங்களைச்‌ சொல்லத்தொடங்கி அவற்றுள்‌ லோகம்‌

என்ற முதலாவது அவயவம்‌ உபதேசிக்கப்படுகின்ற து.

(என) என்க ரிசி எனா என்கோ சார ன: | age | Fa ॥

(ப - மை) ஏு-உபாலனாசம்பத்தில்‌ என்னக்‌ = லோகத்‌ தைப்பற்றிய உபாஸனம்‌ (௩ஏ9-சொல்லப்படுதிற து.) 99௧04- ஸம்ஹிதையின்‌ முதல்‌ எழுத்தானது (அதாவது: வினாஃஎன்ற விடத்திலுள்ள ஏ என்ற எழுத்துக்குமேலுள்ள ஏ என்ற எழுத்‌

http://acharya.org

ப

முதலாவது சிக்தாவல்லி. 27

தானது) ரறிளிஃபூமியின்‌ அபிமானிதேவதை (fa, Frat என்று இயானித்தல்வேண்டும்‌.) சாகா மேலுள்ள எழுத்‌ தானது (அதாவது: ஈர-என்றவிடத்திலுள்ள ஏ என்ற எழுத்தா னஅ) ஏர:ஃத்யுலோகாபிமானி தேவதை (என என்று தியானிக்கவேண்டும்‌,) ஏர்‌: - பிரா என்றவிடத்தில்‌ ண முதல்‌ எ முடியவுள்ள பாகத்தைத்‌ தொடர்ச்சியாக உச்சரிக்குங்கால்‌ அவயெமாக நேருமிடையிலுள்ள ௮வகாசமானது எசா:-ஆ காசாபிமானி தேவதை (ளனஎளிஎஎன்று தியானித்தல்வே ண்டும்‌.) ளா ினா-என்ற விடத்திலுள்ள ஈ என்ற எழுத்‌ அக்கும்‌, வா என்ற எழு தீஅக்குமிடையில்‌ உச்சாரணமுறையை யொட்டி ஏற்படும்‌ மற்றொரு ஏ என்ற எழுத்தான அ ஏஏ: வாயு தேவதை (எண்ன ஏ- என்று தியானிக்கவேண்டும்‌.) னான: அகர லோச த்தைப்பறறியதாகக்‌ கூறப்பட்ட உபாஸனமானது ₹எ-இவ்‌ விதமாகும்‌.

(௮ - கை) இரண்டாவதான ஜ்யோதிஸ்‌ என்ற உபாஸ்யாவ யவம்‌ உபதேசிக்கப்‌ படுகின்ற து.

னு அளி | எட ஏகார | அன சொ | ஏர: | சின்னா | சசி ॥

(ப- மை) அஃ பிறகு என்னி = ஜ்யோதிஸ்ஸலைப்பற்‌ நிய உபாஸனம்‌ (௯௱98- சொல்லப்படுகிற ௮) ஏக முற்கூ றிய படி ஸம்ஹிதையின்‌ முதல்‌ எழுத்தானது [அக்னியின்‌ அபி மானிதேவதை (ஏ என்று தியானிக்கவேண்டும்‌.) ஊர கரரு-மேல்‌ எழுத்தானது. அதாவது: வினாஃஎன்றவிடத்தில்‌ ஸா என்றதிலுள்ள ஏ என்ற எழுத்தானது சாரனை:௭-ர்யமண்‌ டலாபிமானி தேவதை (ன என்று தியானிக்கவேண்டும்‌) வர்‌: ஜணா- என்‌ றதைத்‌ தொடர்ச்சியாக உச்சரிக்குங்காலிடை.யி அள்ள அவகாசமான அ னர; - ஜலாபிமானிதேவதை (்ன- ஏ = என்று தியானிக்கவேண்டும்‌) எனி என்‌ றவிடத்‌ தில்‌ ஏ என்ற எழுத்துக்கும்‌ ஏ என்ற வெழுத்தக்கு மிடையிலு ள்ள மற்றொரு ர என்ற எழுத்தானது எச: மின்ன லுக்கு அபி

http://acharya.org

28 தைத்திரியோபநிஷத்‌

மானிதேவதை (ஏளனஎி எ என்று தியானிக்கவேண்டும்‌) af ன்்-ஜ்யோதிர்‌ விஷயமாகச்‌ செய்யப்படும்‌ உபாஸனமானது

ஏ[எ-இவ்விதமாகும்‌. (௮ - கை) மூன்றாவதான வித்யா என்ற உபாஸ்யாவயவம்‌

உபதேசிக்கப்படுநின்‌ ற அ.

டு ஊரான எரர்‌; ஏரகம்‌. என்க | [எனா af: | எக்க | சே ॥

(ப-மை) ஏரஃபிறகு ஏன்ன-வித்யாவிஷயமான உபா ஸனம்‌ (3௩78-சொல்லப்படுகின்‌ ற து) ஏகே = ஸம்ஹிதையின்‌ முதல்‌ எழுத்தானது. அதாவது: ஐாஏ[-என்றவிடத்தில்‌ ஷகா சத்திற்குமேலுள்ள எ காசமானது அனான்‌: ஆசா ரியன்‌(218-என்‌ றும்‌) கோக - ஸம்ஹிதையின்‌ மேலுள்ள எழுத்தானது;-- அதாவ அ; ஏஏனாஎன்‌ றவிடத் தில்‌ ஈஏ[-என்றதிலுள்ள ஐ என்ற எழுத்தான ஏன்ளனி-சிஷ்யன்‌ (ன்‌- என்றும்‌) ஏரா என்றவிடத்தில்‌ ஈ, ஏ, ஏ. இம்மூன்றையு முச்சரிக்கும்‌ பொழு துள்ள இடைவெளிபான அ 19ஏர-வித்யை (78-என்றும்‌) எ்ன- எர-38[என்‌ றவிடத்தில்‌ ஈ, ஏ இரண்டிற்கும்‌ மத்தியில்வருக ன்ற ஏ என்ற மற்றொரு எழுத்தானது ஏ வித்யையைக்கற்‌ பித்தல்‌ (சன்‌-என்றும்‌ (எஈஎளிார- தியானிக்கவேண்டும்‌) எார௪- ஏருஃவித்யாவிஷயமான உபாஸனமானது ஏர இவ்விதமாகும்‌.

(அ - கை) நான்காவதான பிரஜா என்ற உபாஸ்யாவயவ

முபதேசிக்கப்படுகனெற அ. ன) எர டாள்‌ Tea | AN af: | ஏன்‌? | ஊரக ॥ (ப-ரை) எ௭-ஃபி ற்கு அர௭-பிசஜாவிஷயமான உபானஸம்‌

(ஊஊ சொல்லப்படுகின்‌ ற அ.) 94 -ஸம்ஹிதையின்‌ முதல்‌ எழுத்தான அ: ௮தாவ அ: ஏன - என்றவிடத்தில்‌ ஷகாசத்தி

http://acharya.org

முதலாவது சிக்ஷா£வல்லீ. 29

ற்கு மேலுள்ள ஏ என்ற எழுத்தானது ஈாசாதாய்‌ (என்‌ அம்‌) ஈவு மேலுள்ள எழுத்தானது அதாவது: THTAT= என்றவிடத்தில்‌ ஜாஃஎன்றதிலுள்ள ஏ என்ற எழுத்தானது faa தகப்பன்‌ (ஜ4- என்றும்‌) ஏர: என்றவிடத்தில்‌ ஈ,ஈ, ஈ இம்மூன்றையு முச்சரிப்பதற்குள்ள அவசியமான இடைவெளி யானது ஏனாஃஸந்ததி (ஏரஏ-என்‌ றும்‌) ளா, a இவ்விரண்டி ற்கு மிடையிலுள்ள மற்றொரு ஏ. என்ற எழுத்தானது ஈ௭௭௭௭- பிரஜையை யுண்டுபண்ணுவதற்குரிய காரியம்‌ (ஏஎ - என்றும்‌ எனவ = சிந்‌ திக்கவேண்டும்‌.) வர - பிரஜாவிஷயமான உபாஸனமான து 814- இவ்ளிதமாகும்‌.

(அ - கை) 8ர்தாவதான ஆத்மா என்ற உபாஸ்யாவயவ மானது உபதெசிக்கப்படுதின்ற து,

(HN:) அளை | MATES: THEA |. சோ னாக | என்ர: | சள பக | சனா ॥

(ப - சை) ஏஏஃபிறகு எனா -சரீசாவயவலக்தை விஷயமா கக்கொண்டு செய்யப்படும்‌ உபாஸனம்‌ (*-சொல்லப்படுகின்‌ றது.) ரரணடஎம்ஹிதையின்‌ முதல்‌ எழுத்தானது கனா என்‌ ற ஸம்ஹிகையில்‌ ண்ட சர அ டதாபில்‌ எ என்ற முதல்‌ எழுத்தானது எனன: -கீழ்மோவாய்‌ கட்டையாகவும்‌ ௩0௮. மேலுள்ள எழுத்தானது உஈ௭-என்‌ றவிடத்தில்‌ ா-என்றதிலு ள்ள ஏ என்ற எழுத்தானது க: மேல்‌ மோவாய்க்கட்டை யாகவும்‌ வரன்‌: என்‌ றவிடத்‌ இல்‌ 0, ஏ, ஏ இம்மூன்று எழு தீதுக்கு மிடையிலுள்ள அவகாசமான அ ஏகஃவாக்‌என்ற இந்தி ரியமாகவும்‌ எள என்றவிடத்தில்‌ ஏ காத்தி ற்கும்‌, எ காரத்திற்கும்‌ நடுவில்‌ வருகின்ற ஏ என்ற எழுத்தானது 1எ௪- நாக்கு என்றும்‌ களி எண்ண வேண்டும்‌. அனா-சரீச விஷயமாகச்செய்யப்படும்‌ உபாஸமானது [ஏ இவ்விதமாகும்‌.

(அ - கை)இவ்விதம்‌ கூறப்பட்ட ௦ என்திதையின்‌ அவயவங்‌ கள்‌ முடிக்கப்படுகின்றன.

http://acharya.org

30 தைத்திரியோபநிஷத்‌ (Hea!) விள ueracfeat: |

(ப- ரை) ஊ:-இந்த எனன - மஹாஸம்ஹிதைகள்‌ 874-இவ்விதமாகும்‌.

(௮ - கை) மேற்கூறிய ஸம்ஹிதோ பாஸனத்தா அண்டா கும்‌ இருஷ்டமாயும்‌, அதிருஷ்டமாயுமுள்ள பலனுபதேசிக்கப்‌ படுகின்றது.

(ன) ஏ ஈண்ட எனகன ஊக 4 | எனின்‌ எனா எர: | எள்ள கள ஏரி வக்ர ॥

(ப-மை) ஏ:௫எவன்‌ ஊர? விரித்துக்கூறப்பட்ட எதா; இந்த எனன சா:-மஹாஸம்ஹிதைகளை ஏஏர-முற்கூறியபடி z= உபா ஸிக்கன்றானோ (ஏ:- அவன்‌) ஈா-ஸந்ததியோடும்‌ :- பசுக்சளோடும்‌ என எவன பிரும்மதேஜஸ்ஸோடும்‌ அளவா உண்‌ ணும்‌ உணவு பொருளுடனும்‌ எர -ஸ- வர்க்கம்‌ என்ற விக லோகத்அடனும்‌ எ்ளிஏஎ-சேருறொன்‌. அதாவது பிரஜை, பளு, பிரும்மவர்ச்சஸ்‌, உண்ணும்‌ உணவு என்ற திருஷ்டமான பலத்‌ தையும்‌, சுவர்க்கம்‌ என்ற அதிருஷ்டமான பலனையும்‌ அடைக ரன்‌ என்பதாம்‌. '

, தா - ம்‌) எவன்‌ எம்மாதிரியான விஷயத்துடன்‌ அடிக்கடி பழக வருகின்றானோ அவனது மனதானஅ௫ அ௮வ்விஷயத்திலேயே சுலபமாய்‌ பிரவிருத்திக்கும்‌ என்பது உலகானுபவத்திற்‌ கண்ட விஷயமாகும்‌. அதிலும்‌ ஸ்தூலமான (இந்திரியங்களுக்குப்‌ புலப்‌ படக்கூடிய) விஷயக்துடன்‌ அடிக்கடி. பழகி வருபவனுடை ய மன தானது ஸ்தூலமான வஸ்துவில்‌ பிசவிருத்திக்குமே யல்லா.து ஸுச்ஷ்மமான வஸ்‌அவில்‌ ஒருபொழுதும்‌ பிரவிருத்‌ இப்ப தில்லை. இதுவும்‌ அனுபவத்திற்கண்ட விஷயமேயாகும்‌. ஆகவே லம்‌ ஹிதோபாஸனத்தில்‌ பிசவிருத்தி செய்யும்வரை ஸ்‌ தலமான வேதாக்ஷரங்களையே ஆவிருத்தி செய்துகொண்டிருந்த அதிகாரி யின்‌ மனத்திற்கு ஸுக்தமமான டமமாத்மவஸ்து விஷயத்தில்‌ பிசவிருத்தி ஏற்படுவதென்பது சிரமசா,த்தியமாகையா லும்‌, ஸ்தா

http://acharya.org

முதலாவது சிக்தாவல்லி . 31

லமான வஸ்‌.அவில்‌ பிரவிருத்திக்கும்‌ மனதை மெள்ளமெள்ள முறையே சூகூதமமான வஸ்‌.அவில்‌ திருப்பி அதைப்‌ பழக்கத்தில்‌ கொண்டுவந்து விட்டபிறகு அதனின்றும்‌ மேலுள்ள ஸ்ம மான வஸ்‌அவிலிறங்க, இவ்விதமே மெள்ளமெள்ள ஒன்றின்‌ பின்‌ னொன்றாய்‌ முறையே ஸர்வஸக்ஷ்மமான பமமாத்ம வஸ்‌ தவில்‌ பிசவிருத்தியானத ஸுலபமாக ஏற்படுமாகையாலும்‌ இந்த ஸம்ஹிதோபாஸனமானது முதன்முதலி அபதேசிக்கப்‌ பட்டத. ஆகவே ஸ்தூலவஸ்‌ அவில்‌ உனத்தைச்செலுத்திய அதி காரியானவன்‌ பின்‌ வருமாறு ஸம்ஹறிதோபாஸனம்‌ செய்யவேண்‌

டும்‌.

ஊனா என்ற விடத்தை ஸம்ஹறிதோபாஸன த்திற்கு திருஷ்‌ டாந்தமாக எடுத்துக்‌ கொள்வோம்‌ ஐஙஐராகஎன்‌றவிடத்தில்‌ 8 என்றதிலுள்ள ஏ, ஈ என்ற இரண்டு அக்மங்களுள்‌ ஏ என்ற அக்ஷர த்தில்‌ பூமிக்கு அபிமானி தேவதாபுத்தியையும்‌ வா என்ற விடத்திலுள்ள ஏ, ஏா என்ற அக்ஷ£ரங்களுள்‌ ஏ என்ற அக்ஷரத்‌ தில்‌ த்யுலோகாபிமானி தேவதாபுத்தியையும்‌, ஈ என்ற எழுத்‌ திற்கும்‌ ஈர என்ற எழுத்திற்குமிடையில்‌ உச்சாரண ஸமயத்தில்‌ வியாகரண சாஸ்திரப்படி ஏற்படும்‌ ஏ என்ற மற்றோமெழுத்தில்‌ வாயு தேவதா புத்தியையும்‌ ஈ, ஈ, ஈ, ௭ என்ற அக்ஷரங்களை உச்சரிக்கும்பொழுஅ அவசியமாக நேரும்‌ உச்சாசணகாலத்திய அவகாசத்தில்‌ ஆகாசாபிமானி தேவதா புத்தியையும்‌, செய்யவே ண்டும்‌. இவ்விதம்‌ செய்யும்‌ உபாஸனமே ஸம்ஹிதையில்‌ லோக _புத்திசெய்தல்‌ என்ற லோகவிஷயமான உபாஸனமாகும்‌. இவ்வி தமே 0,4, என்ற அக்ஷரங்கள்‌, அ௮வ்வக்ஷரங்களை யுச்‌ 'சரிப்பதில்‌ அவசியமாகநேரும்‌ காலவிளம்பம்‌ இவற்றில்‌ ஏ$$9- ண்ண, என்டன, எரி எனன, எனா என்றவிடத்திற்‌ சொல்லியபடி யெல்லாம்‌ அந்தந்த வஸ்அக்களைப்‌ பாவித்‌துச்செய்‌

யும்‌ உபாஸனமும்‌ ஸம்ஹிதோடாஸளன மாகும்‌.

அதாவஅ:- வினா என்ற விடத்திலுள்ள ஈ என்ற அக்ஷ

சத்தை பூமிக்கு அபிமானிஜேவதையாகவும்‌, அக்னிதேவதையா

கவும்‌, ஆசாரியனாகவும்‌, மாதாவாகவும்‌, ழ்‌ மோவாய்கட்டையாக http://acharya.org

32 தைத்திரியோபநிலத்‌

வும்‌, வா என்ற விடத்திலுள்ள ஐ என்ற அகரத்தை த்யுலோகா பிமொனி தேவதையாகவும்‌, ஸுஒிர்யமண்டலாபிமானி தேவதை யாகவும்‌, சிஷ்யனாகவும்‌. ககப்பனாகவும்‌, மேல்மோவாய்‌ கட்டை யாகவும்‌ ௭, ஜா என்ற இவ்விரண்டிற்கு மிடையில்‌ வியாகரண சாஸ்‌ திரப்படி ஸம்ஹிதோச்‌ சாசணகாலக்திலேற்படும்‌ ஏ என்ற அக்ஷரத்தை வாயு தெவதை யாகவும்‌ மின்னலுக்‌ கபிமானி தேவ கையாகவும்‌, வித்யோப 2 தசமாகவும்‌ பிரஜையை யுண்பெண்ணும்‌ காரியமாகவும்‌ ர, ஏ, னா என்ற அக்ஷ்ரங்களை யுச்சரிக்‌ குங்‌ கால்‌ அவச்யமாக நேரக்கூடிய அவகாசத்தை ஆகாசாபிமானி தேவ தையாகவும்‌, ஜலாபிமானி தேவதையாகவும்‌, வித்யையாகவும்‌, பிரஜையாகவும்‌, வாக்‌ என்ற இந்திரியமாகவும்‌, ஓரே ஸமயத்தில்‌ தியானித்தல்‌ வேண்டும்‌.

ஆகவே ஸாளக்ராவ சிலையை விஷ்ணுவாகப்‌ பாவிப்பது போலவே இரந்த அகதரங்களை மேற்சொன்னபடி இயானித்தல்‌ பிசதீகோபாஸ்தியாகும்‌. அத்துடன்‌ J ANAT Harada q1- கரச ௭௪ | பளி எண! எனின்‌ ஏன்ற வாள

என்று இவ்வுபாஸனத்தை ஒன்றாகவைத்து பலன்‌ சொல்லப்பட்‌ டிருப்பதால்‌ இங்கு சொல்லிப உபாஸனமான து ஒன்றென் ற கொள்ள வேண்டும்‌. மேலும்‌ இர்த மூன்றாவது அனுவாகத்தில்‌ பலன்‌ சொல்லுமிடத்‌ அள்ள ஏ: ஏர எச்திதத்கால உபாஸனமே சொல்லப்பட்டதா யறிந்து கொள்ள வண்டும்‌. எனெனில்‌---பிசக சணம்‌ உபாஸனையைக்‌ னையில்‌, அதன்காரணமாகும்‌, ச என்னா * ஹேபிரரசின யோக்யனே! இவ்விதமே நீ உபாஸிப்பாயாக?? என்றும்‌ பின்னர்‌ 6 வத அனுவாகத்தில்‌

உபாஸனமே விதிக்கப்பட்டிருக்கிற து. உபாஸனமாவ து: —

ரர அனான்‌ JETTA AFAR: TAROT என்‌; எள்காச்ளனான எ

சாஸ்திரத்திற்‌ சொல்லியபடி தியானஞ்செய்யும்‌ விஷயத்‌ திற்குப்‌ புறம்பான விஷயத்தையுடைய த்த விருத்தியுடன்‌ இடையிடையே செறாததாயும்‌, சாஸ்‌ ஈரக்திர்‌ சொல்லிய வஸ்‌.ஆ

வையே விஷயமாகக்‌ கொண்டசாயுமிருக்கிற ஓரே விஷயத்தி http://acharya.org

முதலாவது சிக்தாவல்லி 33

அள்ள தொடர்ச்சியான சித்தவிருத்திப்‌ பிரவாஹமானத உபா ஸனம்‌ எனப்படும்‌, “ராஜாவை உபாஸிக்கிறான்‌, குருவை உபாஸிக்‌ திறான்‌”என்‌ றவிடங்களில்‌ எவன்‌ ராஜா,குரு முதலியோரை இடை விடாது பணிவிடை செய்‌ அவருநின்றானோ அவனையே உபாஸிக்‌ இறவன்‌ எனக்கூறுனெறோம்‌. இவ்விதம்‌ உபாஸிப்பவனே அவ்‌ வபாஸனத்‌இன்‌ பலனையுமடைகிருன்‌. ஆகவே மேற்கூறியபடியே உபாஸனம்‌ என்றதின்‌ பொருள்‌ லோகத்திலும்‌ பிரஸித்தமாக அனுபவத்திலிருக்து வருகின்றது. ஆனஅபற்றி இங்குள்ள 8 என்ற பதத்தால்‌ உபாஸனமே கூறப்பட்டதாகக்கொள்ள வேண்டு வது அவசியமாகிவிட்டது. பிரஜை முதலியவற்றுடன்‌ கூடுகிரு னென்று பலன்சொல்லி யிருப்பதிலிருந்தும்‌ மேற்கூறியது தெளி வாகின்றஅ.

மூன்ராவது அனுவாகம்‌ (விசம்‌) ஏகன்‌ எள: | எக்‌ எனா என்றதால்‌ குரு

சிஷ்யன்‌ இருவரும்‌ இவ்வுபாஸன த்தர லுண்டாகும்‌ பலன்‌ எங்க

ளிருவருக்குமே உண்டாகவேண்டும்‌ என வேண்டுகின்றனர்‌,

(Heat) அள? IOAN கானான்‌: | Tae | என்னிக்கு ||

இவ்வனுவாகத்தால்‌ லோகம்‌, ஜ்யோதிஸ்‌, வித்யை, ப்ரஜா சரீரம்‌ என்ற ந்து அதிகரணங்களில்‌ ஸம்ஹிதா சப்தத்தால்‌ சொல்லப்படும்‌ எக்திவிஷயமான ரஹன்யோப தேசங்களை விரி த்துரைக்கப்போகின்றோம்‌ என்று கருத்கு, என்ள்க-லோகக்‌ இல்‌. இவ்விதமே மற்றவிடங்களிலும்‌ பொருள்காண்க.

ச எத கள்‌ லோகம்‌ முதலிய 8ந்து ௮தஇகசண (இட) த்தில்‌ ௮,த்யாஸம்‌ செய்யப்படுகின்ற (சிந்திக்கப்படுஇன்‌ ற) அந்த ஸம்ஹிதைகள்‌ மஹாஸம்ஹிதைக ளெனப்படும்‌, இங்குள்ள மஹாஸம்ஹிதா என்ற பதத்திலுள்ள மஹா என்பதற்கு பூஜிக்‌ கத்தக்கது என்பது பொருள்‌.

4 http://acharya.org

34 தைத்திரியோபநிஷத்‌

ரளி ATH | அண என்‌ றவிடங்களில்‌ கூறியதற்கு உதாஹசணம்‌ பின்‌ வருமாஅ:— ஏ, 3, ஏ என்ற அக்ஷரங்களின்‌ சேர்க்கையில்‌ முதலாவதான ன என்ற எழுத்‌, பூர்வரூபம்‌ என்‌ அம்‌, ஏ என்ற எழுத்து உத்தரரூபம்‌ என்றும்‌, ௮க்ஷரங்களை த்‌ தொடர்ச்சியாக உச்சரிப்பது ஸந்தி என்றும்‌, அவ்விதமுச்சாச' ணத்திற்கு வேண்டிய யத்னமானது ஸந்தானம்‌ என்றும்‌, கொள்ளவேண்டும்‌, இவ்விதங்கொண்டு ஸம்ஹிதையின்‌ அங்கங்க ளான இன்னான்கு அவயவங்களையும்‌, லோகம்‌ முதலிய லந்து அதிகரணங்களில்‌ உபாஸ்‌தி செய்யவேண்டிய செமத்தை அன்‌ எகர முதலிய வாக்கியங்க ரூபதேசிக்கின் றன.

குறிப்பு: விசிஷ்டாத்வைத மதத்தை யனுஸரித்த சங்க ராமானுஜ பாஷ்யப்படி லோகம்‌ முதலியவற்றில்‌ ஸம்ஹிதாவய வங்களைப்‌ பாவிக்க வேண்டுமென உபதேசிக்கப்பட்டதா யேற்படு தின்றது. அதாவது: லோகம்‌ முதலியவற்றை ஆதாரமாகவும்‌, ஸம்ஹிதாக்தரங்களை ஆதேயமாகவுங்‌ கொண்டு லோகங்களில்‌ அக்தரபுத்தி செய்யவேண்டுமென்பதாம்‌.

எரா ழ்மேல்‌ லோகங்களிற்்‌ சஞ்சரிப்பதை யொ ட்டி எனா, என்று வாயுகூறப்பட்டது. சஅன்னிகள-லோகத்‌ இல்‌ செய்யப்படும்‌ உபாஸனமானஅ இவ்விதம்‌ சொல்லப்பட்‌ டது. இவ்விதமே பின்னருள்ளவிடத்திலும்‌ பொருள்‌ கொள்ள வேண்டும்‌. என்னனா எ Tears Sef Tf ஜு என்று கூறி இருப்பதற்கேற்ப ஆஹா தி ஸம்பந்தவிஷயத்‌ இல்‌ அக்னி, ஆதித்யன்‌ இவ்விருவருக்கும்‌ ீழ்மேலாயிருக்கும்‌ தன்‌ மை ஏற்படுகின்றது. என்னன ஜலரூபமானஸந்தி (சேர்க்கை) யானது மின்னலினது அக்னியின்‌ அதினமாயிருத்தல்பற்றி மின்‌ னல்‌ ஸந்தானம்‌ என்று சொல்லப்பட்ட தாயறியவும்‌. [னா என்‌: - இங்கு வித்யை என்பது சிஷ்யனிடமுள்ள க்ஞானமாகும்‌, ஏ௭- அள்‌ எாஎரபிறா்க்குபதேசித்தல்‌ பிரவசனம்‌ எனப்படும்‌. எனஎ- ஏர-கர்ப்போத்பாதனம்‌ செய்தல்‌. ஏஎ: £கன்னத்தின்‌ கீழு ள்ளவிடம்‌. ஏரா; கன்னத்தின்‌ மேலுள்ளவிடம்‌ ஏக£சப்‌ தம்‌, ஏ ௭௭.......... வகாஎஇவ்விதமறிற்து உபாஸித்தலின்பலன்‌ இதனாலுபதேசிக்சப்பட்டது. ள்ளி கூடியவனாக ஆகிறான்‌.

http://acharya.org

முதலாவது சிக்ஷாவல்லி 35

குறிப்பு: _— விஷ்டாத்வைதப்படி எர்தவிடத்தில்‌ பொருள்‌ மாறுகறதோ அவற்றை எழுதி இருக்கிறோம்‌. மற்றவைகளுக்கு அத்வைதமதப்படி பொருள்‌ கண்டுகொள்ளவும்‌.

மூன்றாவது அனுவாகம்‌ முற்றிற்று.

நான்காவது அனுவாகம்‌

(அ - கை) (அத்‌4-ம்‌) ன்றுவ்துா a பிரஜை முதலியபலன்‌ சித்திப்பதற்கு வேண்டி ஸம்ஹிதோபாஸனம்‌ சொல்லப்பட்டது. மேற்கூறிய உபாஸனத்தால்‌ பிரும்மக்ஞான,த்‌ இற்குச்‌ சாதனமான சத்த 8கரக்ரியமும்‌ ஒருவாறு சித்திபெறு கின்றது. பின்னர்‌- மேதை (குருவினிடமிருக்து இரஹித்த விஷ யத்தை மறவாது தரிக்கும்‌ சக்தி) யற்றவனுக்கு குருவினிட மிருந்து கேட்ட இிரந்தார்த்தத்தின்‌ மறத்த லிருக்குமாதலால்‌ பிரும்மக்ஞான,த்தின்‌ உற்பத்தி சம்பவிக்காதானது பற்றியும்‌, சோகம்‌ முதலியவற்றால்‌ சரீரம்‌ முதலியவற்றின்‌ திறமையற்றும்‌, அன்னவஸ்‌ இசமற்று மிருப்பவர்க்கு பிரும்மக்ஞான முண்டாவ தற்கு இன்றியமையாக்‌ காரணமான சரவணா திகளிற்‌ பிரவிருத்தி ஏற்படாமை பற்றியும்‌, பிரும்மக்ஞானமுண்டாவதற்கு மேதை முதலியன ஸாகனமாகின்றபடியால்‌, அவை சித்‌ திப்பதற்கு வேண்டிய மந்திரங்கள்‌ நான்காவது ௮னுவாகத்தி லுபதே௫க்கப்‌ படுகின்றன. அவற்றுள்‌ முதன்முதலில்‌ மேதையையடைய விரு

ப்பமுள்ளவன்‌ ஜபிக்கவேண்டிய மந்திரம்‌ படிக்கப்படுகன்ற த.

(Fr) ஏகன்‌ fae raTEATSSATATEAAYA | எச HAT FFT ॥ எனக EA ATO YATE ||

(ப - ரை) நாகி காயத்ரி முதலிய சந்தஸ்ஸுடன்சுடடிய வேதங்களுக்குள்‌ ஜூ; சிறந்ததாயும்‌ (ஏஎகு:கஸர்வஜகத்ரூப மாயு மிருக்கின்ற ஐ:-எந்தப்‌ பிரணவமான த வராகி த்யங்க ளான நதி? கவேதங்களைக்‌ காட்டிலும்‌ அருகமிக்கச்‌சிறந்ததாக எஎஏா-உண்டாயிற்றோ, அதாவது: பிரும்மதேவனுக்குத்‌ தோற்‌

http://acharya.org

36 தைத்திரியோபநிஷத்‌

றத்தை யடைந்ததோ ஏ:-அரந்த ஏாத:எஎல்லாக்‌ காமனைகளையும்‌ தருவ தற்‌ சிறந்த பிரணவமான து [- என்னை இஏஏாகமேதையால்‌ (ஒருதடவை கேட்டதை மறவாது தரிக்கும்‌ சக்தியால்‌) ஏணி திருப்திசெய்து வைக்கட்டும்‌. அல்லது அறிவின்‌ வலுவைக்‌ கொடுத்துக்‌ கார்க்கட்டும்‌ ஐ2ஏ-ஓ பிரணவமே எனன - மோக்ஷ ஹே.துவான பிரும்மக்ஞான,ந்தை ஏராள: ௪ தரிப்பவனாக (கேட்‌ டதை மறவாதிருப்பவனாக) ஏளன ரான்‌ ஆவேனாக.

(தா - ம்‌) மேதை, லீசுவரியம்‌, இவ்விரண்டிலும்‌ விருப்ப முள்ளவனுக்கு அவ்விரண்டும்‌ கிடைப்பதற்குச்‌ சாதனமான ஜபம்‌, ஹோமம்‌, இவைகள்‌ சொல்லப்படுகின்‌ றன. ஏரா எா- ஊக, எளி | “அந்தச்‌ சிறந்த பிரணவம்‌ எனக்கு மேதையைத்தசட்டும்‌. ஆனஅபற்றியே எனக்கு 8சுவரியத்தை யும்‌ கொடுப்பாயாக?” எனப்‌ பின்னர்‌ கூறுவ திலிருந்து மேற்கூறிய பொருள்‌ இத்திக்கன்றது. மேலும்‌ பிரணவமான அ நாமரூபமான ஸகல பிரபஞ்சத்திலும்‌ ஊடுருவிக்‌ கலந்திருப்பதால்‌ விசுவரூப மாகவும்‌ ஆகின்றது. இவ்விதமே எனன எள எனின்‌ எளி எச- காரி! ஈஎனிகள்ற எச்‌ எான்ராளா “உலகில்‌ ஆல்‌, அரசு முத லியவற்றின்‌ இலைகள்‌ எவ்விதம்‌ தன்னுள்‌ ஊடுருவிநிற்கும்‌ ஈசம்பு களா லடர்ந்திருக்கன்றனவோ இவ்விதமே ஓம்காரத்தினால்‌ நாம பிரபஞ்சமானஸகலவாக்கும்‌ ஊடுருவிகிறைவுபெற்றிருக்கின்‌ றது?" எனச்‌ சார்தோக்யோப நிடதத்திலு முபதேசிக்கப்பட்‌ டிருக்கின்‌ றது. ஆன அபற்றியேதான்‌ ஓங்காரம்‌ “* ரிஷபம்‌ ” (சிறந்தது) எனச்‌ சொல்லப்பட்டது. மேலும்‌ இவ்விடத்தில்‌ ஓங்காரத்தின்‌ உபாஸனமே விதிக்கப்பட்டமையின்‌ உபாஸ்யமான ஓங்காரத்தை ஜான: ஏச; சே: உன்ற சப்தங்களால்‌ அதித்தல்‌ பொருத்த முள்ள தாகவுமாயிற்அு. இத்தகைய ஓங்காரமான அ நித்யங்களான வேதங்களைக்காட்டிலும்‌ சிறந்ததென ஆதியில்‌ பிரும்மதேவன்‌ எண்ணினார்‌. இவ்விதமே

எள்ளி , எகிறி எனக, எனக , எனா ATT ar என, JHE என்‌, எனன , Aisha எகா எள ॥

http://acharya.org

முதலாவது சிக்ஷ£வல்லீ 91

““பிரும்மதேவன்‌ ஸாரமான அயாதென உலகங்களையாராயத்‌ தொடங்கினார்‌. ஆராய்ந்த அவ்வுலகங்களுள்‌ ருக்‌, யஜுஸ்‌, ஸாம என்ற மூன்றுவேதங்களே சிறந்தவைகளென அவரது மனதிற்‌ றேற்றமுண்டாயிற்று, பின்னர்‌ அம்மூன்று வேதங்களுள்‌ சிறந்‌ ததை ஆசாயத்தொடங்கினார்‌. அப்பொழுஅ ஏ: 9ஏ:, ஏர: என்ற இந்த வியாஹிருதி அக்ூதரங்களே அவற்றுள்‌ சிறந்தவைகளென அவர அ மனதிற்‌ றோற்றமுண்டாயிற்று, அம்மூன்று வியா ஹிருதி களுக்குள்ளும்‌ சிறந்ததை ஆராயத்‌ தொடங்கினார்‌. அவற்றுள்‌ ஓங்காரம்‌ சிறந்ததென அவரது மனதிற்‌ றேற்றமுண்டாயிற்று?? என்றதால்‌ சாக்தோக்யோப நிடதத்திலு முபதேூக்கப்பட்டிருக்‌ கின்றது. ஆகவே இங்குள்ள 8894 என்ற பதத்திற்கு நித்ய மான ஓங்காரத்திற்கு நேரில்‌ உற்பத்தி ஸம்பவிக்காமை பற்றி பிரும்மதேவனின்‌ மனதில்‌ ஸாமமாகத்‌ தோற்றத்தை யடைந்த தென்றே பொருள்கொள்ளவேண்டுவ அ அவசியமாகின்றது. இத்‌ தகைய மஹிமைவாய்ந்த பிரணவஜபத்தால்‌ மோக்ஷப்பிராப்திக்‌ குக்‌ காரணமான பிரும்மக்ஞான த்தைக்‌ குருவினிடமிருந்து உப தேசிக்கப்பெற்றும்‌, உபதேசிக்கப்பெற்றபடியே அதை மனத்தில்‌ தரிக்கின்‌ றவனாகவும்‌ ஆகவேண்டும்‌ என இதனால்‌ வேண்டப்‌

பட்டது,

(அ-கை) மேதையுண்டாவதற்குக்‌ காரணமான மந்திரத்தை உபதேசித்த பின்னர்‌, சோகம்‌ முதலியனவற்‌ நிருத்தலுக்குக்‌

காரணமான மந்திரம்‌ படிக்கப்படுநன்ற ௮.

(எea:) qt Awa | fer 4 wg | se ஏடு A a7. | என: கிகள்ண்‌ எசா ர: | ர்‌ உளர ॥

(ப - ரை) 9-என்னுடைய என்ன ௪ தேஹமானது 189 ரஏ-ரோகாதிகளற்று வித்தியாப்யாஸ யோக்யமாக (ஏாாஎ-அக வேண்டும்‌) ஏ-என்னுடைய . என ௪ ஈாக்கான து ராரா மிக்க மாதுர்யமுள்ள வார்த்தையைப்‌ பேசுகின்றதாக அல்லது மிக்க இனிமையான வேதாந்த சாஸ்திராப்யாஸத்‌ திற்றிறமை பொருநர்‌ இயதாக (ஏசாஏ£ஆகவேண்டும்‌) எண்ன ௪ இரண்டுகா அகளைக்‌

http://acharya.org

88 தைத்திரியோபநிஷத்‌

கொண்டும்‌ YஏR=அ இகமாக [889௭ - (வித்யையை யுண்டாக்குக' ன்ற பஹுவிதக்‌ செந்தங்களை) கேழ்க்கின்‌றவனாக ஆகவேண்‌ டும்‌. ஒருபொழுதும்‌ செவிடுமுதலிய தோஷம்‌ எனக்கு உண்டா காமல்‌ பிரும்மக்ஞான யோக்யெமாகவே எனத சரீரேந்திரியங்க ளிருக்கவேண்டும்‌ என்பது கருத்து. (ஐாராஏ - ஓ பிரணவமே! அரி) என:-ஜகத்காசணமான பசமாத்மாவுக்கு கரள:-உசை யாக (ஆலம்பனமாக) ஏன இருக்கின்றாய்‌ ளா வேறு லெளகி கமான அறிவினால்‌ [01843=மறைபெற்றவனாக (ஈர இருக்கன்‌ ய்‌) ஸாமான்ய அறிவுள்ளவர்களால்‌ உனது மஹிமை அறிவதற்‌ இயலாதது என்பது பொருள்‌. ந-எனக்கு ஊர - கேள்வியாற்‌: இடைத்த ஆத்மக்ஞானம்‌ முதலியவற்றை எராரஃ மறதி முதலி

யவை யுண்டாகாது காப்பாயாக,

குதிப்பு: ஏணி: என்றவிடத்தில்‌ 3௭௭), வர: எனப்‌ பிரித்துக்கொண்டு பவளா - தாசணசக்தியுடன்‌ என்ட :- வியாப்தனாக (கூடியவனாக) என்று வித்யாரண்ய ஸ்வாமிகள்‌ பொ . ருள்கூறி இருக்கின்றனர்‌.

(தா - ம்‌) முற்கூறியவா று பிரணவஜபம்‌ செய்யு மதிகாரி யானவன்‌ பிருமக்ஞானத்திற்காக சரீரேந்‌ திரியா திகள்‌ மிக்க அனு கூலமாக இருக்கவேண்டுமாறும்‌, அவ்வித ஆனுகூல்யத்தையடை ந்த பின்னர்‌ குருவினிடமிருர்‌து கடைத்த உபதேசங்கள்‌ மற வா இருக்கவேண்டும்‌ என்றும்‌ இம்மந்திரத்தால்‌ பிரார்த்திக்‌ இரான்‌ (எ - அ)

(௮-கை) அன்னம்‌, பானம்‌, வஸ்திரம்‌, முதலியன இத்திப்ப தற்குவேண்டி செய்யப்படும்‌ ஹோமத்தில்‌ உபயோ௫க்கப்படு. கின்ற மந்திரங்களுள்‌ முதல்‌ மந்திரம்‌ பின்வருமாறு.

ன எசான்‌ சரள | ஓளி விரானா: | எள ௭௭. ரான | எளன்‌ எணண டாள்‌ எ டா ட ள்ர்‌ ன்ன னள ॥

(ப - ரை) (௩௭௱௭-ஒஓ பமமாத்மவாசகமான பிரணவமே! http://acharya.org

முதலாவது சிக்ஷா£வல்லி. 39

1) எர வஸ்‌ இசங்களையும்‌ ஏாஎஜுபசுக்களையும்‌ ஏஎரா?ி- அன்னம்‌,பானம்‌ இவைகளை யும்‌ ஏசசா- எப்பொழும்‌ ஏர-எனக்கு ஜாசதாளிஸம்பாதித்துத்‌ தருகன்றதம்‌ [சள கடைத்ததை விரிவுபடுத்துதன்றதும்‌ னானஎ3-வித்யார்‌த்தியான எனக்கு வி- (வீரிவுபடுத்தப்பட்டவை யாவையும்‌) நீண்டகாலமுள்ளதாக, அல்‌ லது அளிவிரைவிலேயே களி௱ா- சாசமாகாதபடி நிலைத்திருக்‌ கும்படி செய்கின்றதுமான (ளி:-௪ ந்த ஸம்பத்துண்டோ சார அந்த) 9:-செம்மறியாடு, வெள்ளாடு முதலியவற்றால்‌ விர- சாஈ-சோமங்களடர்ந்ததாயுள்ள 1எ௭௭-ஸம்பத்‌ை த ௭: முற்‌ கூறியபடி மேதை ஸித்தித்ததற்குப்‌ பின்னர்‌ இ-எனக்கு அாஎக- உண்டுபண்ணுவாயாக. ஊதா-(அத்தகைய ஸம்பத்தைத்தரும்‌ பிரணவ வாச்யமான பசமாத்மாவையும்‌ பொருட்டு இந்த ஆஜ்‌ யம்‌ முதலிய ஹோமத்திரவ்யமான அ) ஹோமஞ்செய்யப்பட்ட

தா யாகட்டும்‌,

குறிப்பு:_— முன்‌ மந்திரத்தால்‌ மேதையைப்‌ பிரார்த்தித்து அத்தகையமேதை ஏற்பட்ட பின்னர்‌ வஸ்திரம்‌, பசு, ௮ன்னபா னம்‌ முதலியவை நிறைந்த சம்பத்தானது தனக்கு வேண்டப்பட்‌ டதின்‌ கருத்தை Ro tii IEC DID | “மேதையற்றவனுக்கு வரும்‌ ஸம்பத்தானது அனர்த்தத்தையும்‌ பொருட்டேயாகும்‌ என்பது உலகமறிந்த விஷயமன்றோ?” என்றதால்‌ ஸ்ரீசங்கர பசு வத்பாத பாஷ்யகாரர்களவர்கள்‌ உபதேச த்திருக்கின்றனர்‌. இங்‌ குள்ள ஊனா என்ற சப்தமானது ஹோமம்‌ செய்வதற்குரிய மக்‌ திரத்தின்‌ முடிவைக்‌ குறிக்இன்றது.

(௮-கை) அன்னபானாதிகள்‌ நிரைந்த ஸம்பத்துடன்‌ கூடிய வனுக்கு பிரும்மவித்யா ஸம்பிசதாயப்‌ பிரவிருத்தி யுண்டாவதற்‌ காக சிஷ்யஸம்பா தனம்‌ செய்வதற்குவேண்டிய 8ந்து ஹோமம்‌

இசங்கள்‌ படிக்கப்படிதின்றன. ௭:) STAT Fg எர ஊன | fA aT சாரண ரிராளள |

8 AT arg எண்கள்‌ | கோசார எரி்ாணள | எள எள்ள ॥

http://achiarya.org

40 தைத்திரீயோபகிஷத்‌

(ப- ரை) எர: வைதஇக வித்யாப்யாஸத்தில்‌ கோக்க முள்ள சிஷ்யர்கள்‌ எர-ஸம்பிசதாயப்‌ பிசவிருத்திசெய்யும்‌ ஆசாரி யனான என்னை ஏாசஈஏுநாலாபக்கங்களினின் றும்‌ வந்தடையட்‌ டும்‌. ஊான- அதற்குவேண்டி இந்த ஹோமம்‌ செய்யப்பட்டதா யாகட்டும்‌, 1ஏ-பற்பல நோக்கமுள்ள, அதாவது; பசுமுதலிய வற்றிலும்‌, சுவர்க்கலோகம்‌, பிரும்மலோகம்‌, மோக்ஷம்‌ இவற்றி ௮ம்‌ ஆசைகொண்டு அதற்குரிய சாதன த்தில்‌ நோக்கமுள்ள எ௭- எரை?-பிரும்மசாரிகள்‌ [என்னை ரவர்‌ தடையட்டும்‌, ஊன அதற்குவேண்டி இந்த ஹோமஞ்‌ செய்யப்பட்டதாயாகட்டும்‌. ஏஃபிரக்ஞையின்‌ (அறிவின்‌) மேன்மையில்‌ ரோக்கமுள்ள எனனா- ஈர: -பிரும்மசாரிகள்‌ எர- என்னை ஏசதுஃவற்தடையட்டும்‌. ஊன அதற்குவேண்டி இர்தஹோமம்‌ செய்யப்பட்ட தாயாகட்டும்‌. ஏஏ. வெளியிலுள்ள இந்திரிய சேஷ்டைகளாகிற பாலலிலைகளினின்‌ றும்‌ விலகவெண்ணங்கொண்ட எனா: பிரும்மசாரிகள்‌ ஜா என்னை னாசாஏுஃவர்தடையட்டும்‌. ஊான-அதற்குவேண்டி இந்த ஹோமம்‌ செய்யப்பட்டதா யாகட்டும்‌. ஏஏ - சித்தத்தினள்ள குரோதம்‌ முதலியதோஷத்‌ தினின்‌ அம்‌ விகவெண்ணங்கொண்ட எனன: -பிரும்மசாரிகள்‌ ராகஎன்னை ஜாத ௪ வர்தடையட்‌ டும்‌. வாகா அதற்குவேண்டி இந்தஹோமம்‌ செய்யப்பட்டதா

யாகட்டும்‌.

(தா - ம்‌) இருஷ்டமாகவோ, அதிருஷ்டமாகவோ உள்ள விஷயத்தில்‌ பற்றுண்டு அவ்விஷயத்தை வைதிக வித்தியாப்பியா ஸத்தால்‌ சாதித்துக்கொண்டு விடலாமென விருப்பல்கொண்ட பிரும்மசாரிகளுள்‌ எவர்‌ என்னை ஆசிரியனாகவர்‌ தடைந்தபோதி லும்‌ அவரவருடைய மனோரதம்‌ நிறைவேருமாறு வித்யோபதே அஞ்செய்யுக்‌ தன்மை எனக்குண்டாவதற்காக இந்த லீந்துஹோ மங்களை நான்‌ செய்கின்றேன்‌. (எ-று)

(அ - கை) சம்பிரதாய ப்‌சவிருத்திசெய்தலால்‌ நேரும்‌ சரத்‌ இயை விளக்கும்‌ இரண்டு மந்திரங்கள்‌ படிக்கப்படுகின்‌ றன.

௭ எள்‌ TASHA னள |அரனினா்‌ னள |

http://acharya.org

முதலாவது சிக்தாவல்லி. 41

(ப - ரை) ப்ரணவத்தின்‌ பொருளான ஹேபமமாத்மன்‌! உமத அருளால்‌ நான்‌ ௭8-எல்லா ஜனங்களுக்குள்ளும்‌ ஐ: £ர்‌ க்திவாய்ந்கவதகை என்‌ ஆவேனாக கான - அதற்காக இந்த ஹோமம்‌ செய்யப்பட்டதாகவாசட்டும்‌ (ஏக - கான்‌) ஏனன:- மிக்க மிக்க தனமுள்ளவர்களைக்‌ காட்டிலுங்கூட ளா - மிக்க மேன்மைபெற்றவனாக அனார்‌ ஆவேனாக காக அ தற்கு வேண்‌ டியே இந்த ஹோமஞ்‌ செய்யப்பட்டதாக வாகட்டும்‌.

(௮ - கை) நற்கீர்த்தியுள்ளவனா யிருத்தலும்‌, மிக்க மிக்க தனமுள்ளவர்களுக்குள்‌ மிக்க மேன்மையுள்ளவனாக விருத்த லும்‌ சத்திப்பதற்குரிய காரணங்களை யுபதேசிக்கும்‌ மூன்றுமந்திரங்‌

கள்‌ படிக்கப்படுகின்றன.

(Nea!) ஈனா எரா ராடி னான | எனா எா ஈர காள | எணண ணன்‌ | ளாம்‌ என்‌ ஸி ணாள |

(ப-மை) *௱-பிரண வத்‌தின்பொருளும்‌ தறுகுணம்‌ நிறை க்துள்ளவுமான பரமாத்மன்‌! ஏஏ - அத்தகைய மகிமைவாய்க்த உம்மை (அஃகான்‌) எா்‌-பிசவேசிப்பேனாக கATET= அத ற்குவேண்டி இந்த ஹோமஞ்செய்யப்பட்ட தாகவாகட்டும்‌. (அதா வு இசண்டறக்கலத்தலால்‌ உம்மிடத்திற்‌ பிரவேசித்தவன்போ ன்னு இடைவிடாது உம்மை த்யானிப்பேனாக என்பது கருத்து) ஐ ௭௭௪௫ பரமாத்மன்‌! ஏ:கஃஅத்தகைய மடிமைவாய்ர்த நீரும்‌ னா என்னை ஏர்எுஃபிரவேடிப்பீராக. (அதாவது என்னிடம்‌ பிசவே சித்தவர்போன்று ஆதரவுடன்‌ என்பால்‌ அருள்புரிவீராக என்று கருத்து) ஊோகா-௮தற்காக இந்த ஹோமஞ்‌ செய்யப்பட்டதாக ஆகட்டும்‌. ஐ ஏ பரமாத்மன்‌! எள்‌ -வெகுமூர்த்திபேத த்தையுடையவரான ஏ அந்த [உம்மி டத்தில்‌ (ஏாரத- ஏரு-பாபகாரியத்கை அுூருஃநான்‌) 183 ௪ மிக்கச்‌ சுத்திசெய்து கொள்ளுகிறேன்‌ ஜாதா அதற்குவேண்டி. இந்த ஹோமஞ்‌ செய்ய ப்பட்டதாகவாகட்டும்‌.

(தாஃம்‌) 38804 என சின சா: (9: | எச ஏர்‌ எர சிதா ॥

http://acharya.org

48 தைத்திரியோபநிஷத்‌

நிறைந்த 89ச்வரியம்‌, நிறைந்த வீரியம்‌, நிறைந்த ஸ்ரீ, நிறைந்த க்ஞானம்‌, நிறைந்த வைராக்யம்‌ ஆகிய இந்த ஆறுக்கும்‌ எள (பக) மென்றுபெயர்‌ என்று கூறியிருப்பதால்‌ இந்த மர்திரத்தி அள்ள எ (பக) என்ற பதத்திற்கு மேற்கூறிய 8சுவரியம்முத லிய ஆறுகுணங்கள்‌ நிறைர்த பசமாத்மா பொருளாகக்‌ கொள்‌ ளப்பட்டஅ. ஆகவே இத்தகைய குணம்வாய்ந்த தங்களை கான்‌ இசண்டறக்கலந்து உபாசிப்பதன்மூலம்‌ உமக்கு அருள்‌ சுரந்து என்னைத்‌ தாங்கள்‌ அனுக்ரஹம்‌ செய்தல்வேண்டும்‌. இவ்விதம்‌ பக்தானு க்ரஹத்திற்குவேண்டி வென்‌, விஷ்ணு முதலிய அனே கம்‌ மூர்த்திபேதத்தை யடைந்த தங்களை நான்‌ தியானஞ்செய்வ தன்மூலம்‌ எனது பாபங்கள்‌ யாவையும்‌ போக்கிக்கொண்டுவிட்ட படியால்‌ முந்திய மந்திரத்தாற்‌ கோறியபடி நற்‌இர்த்தியும்‌ ஈல்ல சிசேயஸ்ஸும்‌ எனக்குண்டாவதில்‌ யாதும்‌ தடையில்லை (எ-று)

(௮ - கை) இருஷ்டாந்தத்தை முன்னிட்டு வெகு டிஷ்யர்‌ களை சம்பாதனஞ்‌ செய்விச்கன்ற மந்திரம்‌ படிக்கப்படுகன்ற அ.

(FA: ஏரா: SAAT எர | என ATT SEN | எச்‌ ஏர்‌ ஏ: | TATA எண்‌: EET ॥

(ப - ரை) ஜா ஜலங்கள்‌ எஏஏளாஃபள்ளமாயுள்ள வழியினால்‌ ஏராஎவ்விதம்‌ ஏர்எவேகமாகச்‌ செல்லுன்றனவோ எனா சைத்மம்‌, வைசாகம்‌ முதலிய மாதங்கள்‌ ஏஏ[-எவ்விதம்‌ என்ற வருஷத்தை (ஏரீஎ- அடைசன்‌ றனவோ) ஏஏ இவ்விதமே வாச: எல்லாவற்றையும்‌ படைப்பவரே! எதனா: வேதவித்மை பயி லும்‌ மாணவர்கள்‌ ஏ&எஎ:௪எல்லா திக்குகளினின்‌ அம்‌ ரார-என்னை ஏசா வர்‌ தடையட்டும்‌.

குறிப்பு எக எள்‌ எகர னாணன்கார்‌, விற்‌ வாளா ஏரண எக: | எ ஏ கண்கள: ௭௭- ஊரை “முன்‌ னூற்றறுபது எண்களுூள்ள தினங்கள்‌ எந்த வருஷத்தில்‌ அடங்கி யிருக்கன்றனவோ அந்த ஸம்வத்ஸசமே ஏன்ன (அஹர்ஜரம்‌) என்ற பதத்தா ஓபதேசிக்கப்படும்‌. எர்‌ த மாதமும்‌ மேற்கூறியஸம்வத்ஸா (வருஷ) ததி லடங்கா திருக்க

http://acharya.org

முதலாவ.து சிக்ஷாவல்லீ. 48

முடியாதன்றோ”' என்றதால்‌ வித்யாரண்ய ஸ்வாமிகள்‌ DEAT என்றபதத்‌ திற்குப்‌ பொருள்கூறிப்‌ பின்னும்‌ மாதம்‌ வருஷத்தை விட்டகலாததுபோல எரந்தடிஷ்யர்களும்‌ என்னைவிட்டு வேறிடம்‌ செல்லாதவர்களாயும்‌, ஜலதிருஷ்டாந்தத்தையொட்டி வேகமாக என்னிடம்‌ நாலாபக்கங்களினின்றும்‌ வந்து 'சேருகின்‌ றவாகளா யுமாகவேண்டும்‌ என்பதற்காக இந்த ஹோமஞ்‌ செய்யப்படுகின்‌ றது என்றும்‌ உபதேசித்தருக்கின்‌ றனர்‌ (௪ - அ)

(அ - கை) ஹோமமக்திரங்களைப்படித்து பின்னர்‌ உபஸ்‌ தான (முடித்தற்குரிய) மந்திரம்‌ படிக்கப்படுகின்‌ ற து.

னம்‌ எள்‌ ஸ்‌ ளாள ஈரா Tee |

(ப-மை) எண்களை ப்பைப்‌ போக்கு மிடமான து போல ஏன இருக்கின்றீர்‌. (ஸன:-ஆனஅபற்றி) சா - என்னை எர பிரும்மவிஃயாசார்யனாய்‌ உலஇல்‌ பிசஸித்திபெற்றவனாகச்‌ செய்வீ ராக, (என்ரஃ-௮தற்குவேண்டி) ராகஎன்னை எனக அடைவி ராக (அனுக்ரஹம்‌ செய்வீராக)

குறிப்பு; ஈரி: களைப்பைப்‌ போக்குவதற்காக வீட்டி னருகில்‌ கட்டப்பட்ட வீடாக இருக்கிறீர்‌. இவ்விதம்‌, நீர்‌ பிச திவேசம்‌ போல, உம்மையே இடை விடாது தியானிப்பவர்க்கு சகல விதமான பாபம்‌, அதன்‌ பயனான அக்கம்‌, இவற்றைப்போக்‌ கும்‌ இடமாக இருக்கின்றீர்‌. ஆனது பற்றி ஏர-என்னைக்குறித்து ஈளா78 உமது ஆத்மாவை (ஸ்வரூபத்தை) பிரகாசப்படு த்தும்‌, உல இல்‌ ரஸத்துடன்‌ (காந்தத்‌ துடன்‌) சம்பந்தம்‌ பெற்ற இரும்பு ரஸ மயமாவது போல என்னைத்தங்கள்‌ மயமாக்கிக்கொள்ள வேண்‌ டும்‌ என்பது பொருள்‌, இங்கு பிசம்ம வித்யாப்பிரகரண த்தில்‌ : ஸ்ரீகா மனாகச்சொல்லப்பட்டவன்‌, தன த்திலாசை கொண்டவனே யாவன்‌, தனம்‌, கர்மம்‌ செய்வதற்கு இன்றியமையாத அ. கர்ம மோ பிசாப்தமான பாபங்களைத்‌ தேய்ப்பதற்கு ௮வச்யமாகின்‌ றது, பாபந்தேயத்தேய பிரும்ம வித்யையும்‌ லான சிைய/பை இன்றது, இதையே

http://acharya.org

44 தைத்திரியோபநிஷத்‌ ,

எசா சர்‌ alee HOT: | qqISSZTAPATT ணன ன ॥

““பாபகர்மங்களின்‌ தேய்தலினின்றுப்ஞானமுண்டாகின்றது. சுத்‌ தமான கண்ணாடிக்கொப்பான மன தில்‌ தனது ப்சத்யகாத்ம ஸ்வ ரூபத்தை உள்ளபடி சாக்ஷாக்கரிக்கிறான்‌'” என்று ஸ்மிருதியிலு முபதேசிக்கப்பட்டிருக்கின்றது என ஸ்ரீசங்கர பகவத்பா த பாஷ்‌ யகாசர்‌ அவர்கள்‌ தமது ஸ்ரீ பாஷ்யத்‌திலுமுபதேடித்‌ இருக்கின்‌ றனர்‌. (எ று)

நான்காவது அனுவாகம்‌ முற்றிற்று

நான்காவது அனுவாதம்‌

(விசி-- ம்‌) பிரும்மக்ஞான த்திற்கு வேண்டி பிரணவத்தைப்‌ பிரார த்திக்கிறான்‌. தார வேதங்களுக்குள்‌ ஏஏ; சிரேஷ்ட மான அம்‌. 18௩0:-189-விஷ்‌ ணுவை ௩0:- குறிக்கின்றதாயும்‌ (அதாவது: ரு; வின்னா ௭௭௭ என்றவ்யுத்பத்‌ தியை யொட்டி விஷ்ணுத்யானத்திற்குச்‌ சாதனமாயிருத்தலா அம்‌, அல்லது விஷ்ணுவுக்குச்‌ சாளகிராவம்‌ போன்று ப்‌. சதீகமா யிருத்தலாலும்‌ இந்த ப்ரணவம்‌ விஷ்‌ ணுவைக்குறிக்கின்ற தாயா இன்ற தென்பது கருத்து) அல்லது 8ஈ7:-எல்லா சப்த ஸ்வ ரூபமாயிருப்பதாயும்‌) அதாவது; ப்ரணவமான அ எல்லா சப்தங்க ளுக்கும்‌ பிரகருதியாக (காரணமாக) யிருப்பதால்‌ காரணத்திற்‌ குத்தனது காரியம்‌ யாவற்றிலும்‌ வ்யாப்தியிராப்பது நிச்சயமா னது பற்றி இது எல்லா சப்தஸ்வரூபமாகவு மிருக்கின்ற தென்‌ பது கருத்து) இருக்கிற ஈ:;-எந்த ப்சணவமானது ஏஏ மாத்மாவினிடமிருந்து தாகா: வேதங்களைக்காட்டி லும்‌ னன்‌ சிறந்ததாக 8437-உண்டாயிற்றோ சாத;ஈமிக்கத்திறமை வாய்ந்த ஏ;=அந்த ப்சணவமானது ஏ[-என்னை இயனாக்ஞானத்தால்‌ னு ரீரஏ - காப்பாற்றட்டும்‌. (அதாவது பரமாத்ம க்ஞானத்தைக்‌ கொடுத்து என்னை நற்பிறவியுள்ளவனாக்கட்டும்‌ என்று கருத்த) -பிரகாசமுள்ள ப்ரணவமே ! ஏரா பமமாத்மாவை வான;

http://acharya.org

முதலாவது சிக்ஷா£வல்லீ. 45

மனத்தில்‌ தரிக்கன்ற ( தியானிக்கின்ற) வனாக ஏராஏ£ஆவேனாக (எப்பொழுதும்‌ பிரும்மக்ஞானம்‌ தொடர்ச்சியாகவே யிருக்கட்‌ டும்‌ என்று கருத்து) இனணாரு பலம்‌, ஆரோக்யம்‌ முதலியவை களுடன்‌ காந்தியுள்ளதாக ஆகட்டும்‌. ஏஏறளா- எனது நாக்கு எப்பொழுதும்‌ பிரும்மத்தையே சொல்லுவதால்‌ சிறந்த போக்ய வஸ்‌ அவாக ஆகடடும்‌- கண3சாஏ - காதுகளால்‌ ஏ அதிகமாக 18௭௭௭- பிரும்ம ப்சதிபாதக சாஸ்திரத்தையே கேட்பேனாக, என௱:ஃபசமாக்மாவுக்கு க்ன:-மறைந்து வஸிக்கு மிடமாக al இருக்கின்றாய்‌. (அதாவது பமமாத்ம வாசகமாக நீ இருக்கின்‌ முய்‌ என்று கருத்து) ஏஏஏர- மேதையையுண்டுபண்‌ ணுவதாக இரு த்தலால்‌, அல்லது மேதையால்‌ நிறைந்‌ இருப்பதால்‌ 10184: மறை க்கப்பட்டவனாக, அல்லது உண்டு பண்ணுகிறவனாக, அல்லது நிறைந்தவனாக (இருக்கிறாய்‌) ஏசி - கேட்க்கப்பட்ட பொரு ளைக்கார்ப்பாயாக (அதாவ என்னால்கேட்கப்பட்ட பொருள்‌ தவ றிப்போகா வண்ணம்‌ கார்ப்பாயாக வென்று கருத்து) பிரும்ம வித்யையிலுபயோகத்தைத்தரும்‌ ஹோமத்திற்குச்‌ சாதனமான மந்திரங்கள்‌ படிக்கப்படுகின்றன. முதலில்‌ லக்ஷ்மீப்பிசார்‌. த்தனை செய்யும்‌ மந்திரம்‌ படிக்கப்படுகின்றது (ஐ கரி: லக்ஷ்மியே டீ ஏர;கயாது காசணம்பற்றி) ரகா உண்டாக்குகன்‌ றவ ளாகவும்‌ இரணா-விருத்தி செய்விக்கன்றவளாகவும்‌ இருக்கின்‌ முயோ (எச: அக்காரணம்பற்றி) எாராஎ:-எனக்கு விரு மரவுரி யையும்‌ ஏன்‌ எ-மற்ற வஸ்திரங்களையும்‌ ரரகஎனக்கு எரா பசுக்களையும்‌ அன்‌ எ௫ அன்னம்‌, பானம்‌ இவைகளையும்‌ களா எளி- உண்டுபண்ணுகின்‌ றவளாக இருந்துகொண்டு எளா- அதி கமான 19௭8-வேகஸ்வரூபமான ஸ்ரீயை ஏற19:88-யாகாஇகளு க்குபயோகப்படும்‌ பசுமுதலிய இசவியககளுடன்கூட 1௭8 = உண்டு பண்ணுவாயாக, இந்த மந்திரம்‌ ஹோமார்த்தம்‌ ஏற்பட்‌ டபடியால்‌ ஊஊ என்‌ றதை முடிவிலுடைத்தானதாகவிருக்கிற ௮.

(அ - கை) பிரும்ம வித்யைக்கு யோக்யமானவர்களும்‌, பிரு. ம்ம சர்ய விசதத்‌. துடன்‌ கூடினவர்‌ களுமான சிஷ்யர்கள்‌ என்னை நோக்கி வரவேண்டு மென ஆசார்யன்‌ அனுகூல சிஷ்யர்களின்‌

வரவைப்ரார்‌ த்திக்கும்‌ மந்திரங்கள்‌ இனிபடிக்கப்படுகின்‌ றன, http://acharya.org

46 தைத்திரீயோபநிஷத்‌

எகா: கான............ ஈன | ர- ஓ லச்வரிய2ம./ கனா -6ச்வரியம்‌, வீரியம்‌ முதலிய அனந்த பிசகாசத்‌ அடன்கூடிய ஏஎ அர்த உன்னிடத்தில்‌ எத பிரவேசித்த நான இரசு த்தனாகஆதிவிடுவேன்‌ ௭ா:-மாதங கள்‌ ஏஜுகஎவ்விதம்‌ ஏக்க TT என: னா ம்பு | ஏ ணா] | காலத்தாலன்றி வியா தி முதலிய வற்றால்‌ கிழத்தன்மையை யடையாதவன்‌ அ ஹாஜரன்‌ எனப்படு வன்‌. அதாவது: வயது முதிர்ந்தவன்‌ என்பது பொருள்‌. அவ்வி தம்‌ வயத முதிர்ந்தவனை மாதங்கள்‌ எவ்விதம்‌ அடைக்திருக்கின்‌ றனவோ என்று கருத்து, வல்லது ஏனன்னிக் ண்‌ அர: AHAT:, HAT ஏன; | இனங்கள்‌ எதிலடங்கி யிருக்கின்றன வோ அந்த ஸம்வத்ஸ*ம்‌ அஹா்ஜரசப்தத்தாற்சொல்லப்படும்‌, ஸம்வ தீஸரத்தில்‌ நாட்களடக்கியிருப்பது போலவே என்னிடத்தில்‌ சிஷ்யர்களடங்கட்டும்‌ என்று கருத்து. அல்லது ““அஹா்ஜமம்‌”” என்றதால்‌ சூரியன்‌ சொல்லப்படுவன்‌. 18:2௫ பசம்பொருளே ஏஏ கீர்‌ எர! அயல்‌ வீட்டிற்கொப்பாக அதாவது ஸன்னி ஹிதராக (சமீபத்திலிருப்பவராக) எ13- இருக்கிறிர்‌, [என்னை சனரகரன்கு காப்பாற்‌ அவீராக ஏர -ப்‌சபன்‌ லானாக என்னைச்‌ செய்யும்‌.

நான்காவது அனுவாகம்‌ முற்றிற்று

வ ந்தாவது அனுவாகம்‌

(அ ௩% த்ம்‌) வித்யாரண்ய தீபிகை. சென்ற 4-வது அனுவா கத்தில்‌ மேதை முதலியன சிதநிப்பதர்க்கு வேண்டிய மக்திரங்‌ கள்‌ படிக்கப்பட்டன. பிறகு 5, 6-வது அஅவாகங்களால்‌ பிரும்‌ மோ பாஸனத்தை யுபதேசிக்கத்‌ தொடங்கி 5-வது அனுவாகத்‌ தால்‌ பரமாத்மாவின்‌ ௮ங்கங்களான தேவதைகளின்‌ உபாஸன

மும்‌ 6-வது அனுவாகத்தால்‌ ௮ங்கியான பிரும்மத்‌ நின்‌ உபாஸன

“னர என்று அத்வைத ஸம்பிரதாயதச்தில்‌ பாடம்‌ கொள்ளப்‌

பட்டிருக்கிறது, http://acharya.org

முதலாவது சிகூதாவல்லி. 47

மும்‌ உபதே௫ிக்கப்படுகறது, அங்கங்களான தேவதைகளின்‌ தியானத்திற்கு 1 ப்சதீகமாக 38-வியாஹிருதிகள்‌ படிக்கப்படு இன்றன |

ஸ்ரீசங்கசபாஷ்யம்‌:--9-வது அனுவாகத்தில்‌ ஸம்ஹிதாவிஷய மான உபாஸலனஞ்சொல்லப்பட்டது, பிறகு 4-வது௮னுவாகத் தில்‌ மேதை &ச்வரியம்‌ இவற்றில்‌ விருப்பமுள்ளவனுக்கு அவை சிக்‌ இப்பதற்குரிய மந்திரங்கள்‌ படிக்கப்பட்டன. அவைகளும்‌ முறை யே பிரும்ம விக்யையிலுபயோகப்‌ படக்கூடியவைகளாகவே அ ன்றன. பிறகு 5, 6-வது அனுவாகங்களால்‌ ஏ: நள; ga: என்ற 8 வியாஹிருதிகளில்‌ பிரும்மபுத்திசெய்தலாகிற பிரதி கோபாஸனம்‌ சொல்லப்படுகிறது. இம்மூன்று வியாஹிருதிகளும்‌ மிக்க சிரத்தையை முன்னிட்டுக்‌ கிரஹிக்கப்பட்டனவா யிருப்ப தால்‌ அவ்வியா ஹிருதிகளை விட்டு உபதேசிக்கப்படும்‌ பிரும்மமா னஅ புத்திக்குக்கோசரமாக ஆகாது. ஆனஅபற்றி வியாஹிரு தியைச்‌ . சரீரமா யுடையதாகவே பிரும்மத்தை ஹிருதயத்‌ திற்குள்‌ உபாஸிக்கவேண்டுவது அவசியமாறெ அ. அகவே வியா ஹிருதிகளிற்‌ செய்யப்படும்‌ பிரும்மோ பாஸனம்‌ அர்தருபாஸன மாகிறது. இவ்வுபாஸனத்திற்கு ஸ்வாசாஜ்யம்‌ (ஹிரண்ய கர்ப்ப பிராப்‌ தி) பலனாகச்சொல்லப்படுகிறது. அவ்வித உபாஸனம்‌ 5, 6-வது அனுவாகத்தா அப தேசிக்கப்படுநிற ௮.

(ன) YHegARfA எ ரான்‌ Sarena: |

(ப- ரை) மு: 3-புவ: ஒது: கஸாவ; சரள என்ற aat;= இந்த ரன: முன்‌. றும்‌ சஏ8எஏ:*வியா ஹிருதிகளாக நினைக்கப்படு இன்றன.

(தா- ம்‌) பூ3, புவ:, ஸுவ$, என்ற இந்த மூன்றும்‌ வியா ஹிருதிகளெனப்படும்‌ என்பன வேதத்திற்‌ பிரசத்தமானதே. (1) சாளக்‌ராவ சிலையில்‌ விஷ்ணு பத்திசெய்ய வேண்டு மென்று - சாஸ்திரம்‌ விதிக்கிறது. இவ்விடத்தில்‌ சாளக்ராவ சிலையை ப்ரதிகமா . சக்கொள்ளுகிறோம்‌, ஆகவே எதில்‌ பிரும்ம புத்தி செய்கிறோமோ அதை “ப்ரதீகம்‌?? என்று சொன்னதாய்‌ கொள்ளவேண்டும்‌ , http://acharya.org

48 தைத்திரியோபநிஷத்‌

வியாஹிருதி என்ற பதத்திற்கு உச்சாரணம்‌ என்று பொருள்‌ பூ:, புவ3, ஸுவ: என்ற மந்திரற்கள்‌ உச்சாசணத்திற்கு விஷய. மாவதால்‌ (அதாவது இவற்றை நாம்‌ உச்சரிப்பதால்‌) இம்மந்தி சங்கள்‌ வியாஹிருதி சப்தத்தால்‌ சொல்லப்படு இன்றன. அல்லத இரக, வர்காாச்‌ ஈரனன ஈன்‌ ககா: ௪ பற்பலகர்மங்க ளிற்‌ பிரயோடக்கப்படுவஅபற்றி இவை வியாஹிருதிக ளெனப்‌ படும்‌. அவ்விதம்‌ பற்பலகர்மங்களிலுள்ள ப்சயோகமானது பிர ஸித்தமானதென்பதைக்காட்டவே மூலத்தில்‌ ஐ என்ற சப்தம்‌ சொல்லப்பட்டிருக்கிற அ. (எ-று)

(௮ - கை) இவ்விதம்‌ கர்மகாண்டப்‌ பிரசித்தமான 8-வியா ஹிருதிகளையுபதேசத்து பிரும்மத்திர்க்கு பிரதீகமாயுள்ள ஈக: என்றநான்காவ அ வியா ஹிருதியான அ உபதேசிக்கப்படுதிறது—

(௭) எனரசன்‌ எரி | Tera: GAZA | me Sf 1

(பஃரை) சஎானருமுற்கூறிய 3-வியா ஹிருதிகளுக்கு எஏ- ஏீஏ£ரான்காவத எண்ணைப்‌ பூர்த்தி செய்னெற ௭8 ஏ(எ-மஹ; என்கிற எசா இந்த வியாஹிருதியை ஜாதா: மஹாசமஸ்ய ரின்‌ கோத்ராபத்யரான “மாஹாசமஸ்யா”” என்ற மஹருஷியா னவர்‌ ஏிசஏிஃமுக்யெமாக உபாஸனத்£ற்கு வேண்டி. உபதேசக்‌ தரார்‌ என்பது 3, 8. ௭. = மிக்க பிரஸித்தமானது.

(தா - ம்‌) ஸோமபசனத்திற்கு உபயுக்தமானதும்‌, வெகு லோமயாகங்களிலுப யோகிக்கப்படுவது பற்றி சிறந்ததுமான எர என்ற பாத்திரமானது எந்த மஹர்ஷியினிட மிருக்‌ ' இன்றதோ அவர்‌ ஏகன்‌: எனப்படுவர்‌. ஆகவே அவரத: கோத்திரத்திற்‌ பிறந்த ருஷி “ராகாவா: தாய்‌ கொள்ளவேண்டும்‌. மெலும்‌ இங்கு சொன்ன மாஹாசமஸ்‌ யர்‌ என்ற ருஷியையும்‌ சேர்த்தே ௭8:-என்ற வியாஹிருதியில்‌ பிரும்ம புத்தி செய்யவேண்டும்‌ என பாஷ்யத்திலுப தேசிக்கப்‌ பட்டிருக்கிறது. (௭-௮)

(௮-கை) நான்காவதான 88: என்ற வியா ஹிருதியில்‌ செய்ய

வேண்டிய உபாளனமுப தேசிக்கப்படுநின்‌ ற அ. http://acharya.org

என்று கூறப்பட்ட

அனுவாகம்‌ 5] முதலாவது சக்ஷொவல்லீ 49

(எ) என | எ என ( என்னன எ: | (பரை,) எஏஃஅந்த கான்காவது வியாஹிருதியான மஹ: என்ற வியாஹிருதியான அ ௫ = பிரும்மம்‌ (88 [எனஏ- என்று தியானித்தல்வேண்டும்‌), 8$-கான்காவது வியாஹிருதிரூபமான அந்த பரமாத்மா வா = சரீரமத்‌ இயிலிருக்கின்ற ப்ரத்யகாத்மா வாகவாஞும்‌, ஏஈசா;ஃவேறு எசா: -வியாஹிருதி தேவதைகள்‌ எள்‌ - பாமாத்மாவின்‌ கை கால்‌ முதலிய அங்கங்கள்‌ (zi எ) என்று தியானித்தல்வேண்டும்‌,

(தா-ம்‌,) சங்கரபாஷ்யம்‌--மாஹாசமஸ்யரால்‌ காணப்பட்ட யாதொரு மஹ; என்ற வியாஹிருதியுண்டோ அத பிரும்மம்‌, மஹத்தானதன்றோே பிரும்மம்‌, வியாஹிருதியும்‌ எஈன்‌- மஹத்‌ தாகவே யிருக்கெது, ஆனதுபற்தி ௮து ஆத்மாவாகவுமாகிறது. சாகன்‌ என்ற தாதுவினின்றும்‌ ஆத்மா என்ற பதமேற்படு கிறது, ஏ, ௭ என்ற விடத்திலுள்ள 0 என்றதற்கு வைதிக முறையையொட்டி ஏ, என்ற யெழுத்து வந்து 6 அத்மா ”” என்ற சப்தமுண்டஈகின்றஅ, ஏர என்றதற்கு எங்கும்‌ நிரைவு என்று பொருள்‌. ௭ என்றதைச்‌ சேர்க்கும்பொழு ௮ எங்கும்‌ நிரைவு பெற்றுள்ள வஸ்துவை * ஆத்மா என்ற பதம்‌ குறிக்கின்ற து, ஆகவே ஆத்மா என்ற பதத்தால்‌ உள்ளும்‌ வெளியும்‌ எங்கும்‌ நிறைக்‌ துள்ள பரமாத்மவஸ்‌அ கூறப்பட்டதாகவேற்படுகிறதஅ, லோகல்‌ கள்‌, தேவதைகள்‌, வேதங்கள்‌, பிராணன்கள்‌ ஆகிய வேறு வியாஹி ருதி தேவதைகள்‌ யாவும்‌, ஆதித்யன்‌, சந்திரன்‌, பிரணவம்‌ அன்னம்‌ இவற்றின்‌ உருவமான 98: என்ற வியாஹிருதியால்‌ நிரைவு பெற்திருக்கன்றன. எக்காரணம்‌ பற்றி ஆதித்யன்‌, சந்தி ரன்‌, பிரணவம்‌, அன்னம்‌ இவற்றால்‌ லோக, தேவ, வேத, பிராணன்‌ கள்‌ நிரைவு பெற்திருக்கன்றனவோ அ௮க்காரணம்‌ பற்றி தேவர்கள்‌, லோகாதிகள்‌ முதலியயாவும்‌ மஹ : என்ற வியாஹிருதியினுருவ மான பிரும்மத்திற்கு அங்கங்களாகச்‌ சொல்லப்பட்டிருக்கன்றன,

ம]

http://acharya.org

50 சைத்திரயோபகிஷ க்‌ [அனுவாகம்‌ 5

என; என்ற விடத்திலுள்ள 894௭: என்ற பதம்‌ உபலக்ஷண முறையால்‌ லோகங்கள்‌, வேதங்கள்‌, பிராணன்கள்‌ இவைகளையுஞ்‌ சேர்த்துக்‌ கூறுன்றன, மேலும்‌ சரீரத்திலுள்ள நடுபாகத்‌ தாலேயே ஏனைய அங்கங்கள்‌ நிரைவுபெற்றிருகன்றன வென்பது வெளிப்படை, இங்குள்ள ௭8; என்றதற்கு விருத்தியுள்ளஅ என்று பொருள்‌, ஆகவே விருத்தியுள்ள மஹ: என்ற வியாஹிருதி யில்‌ எங்கும்‌ நிரைந்த பிரும்மபுத்தி செய்வதென்பது பொருத்த முள்ள தாயாதன்ற அ,

வித்யாரண்யதீபிகையில்‌ ஈன என்ற பாகத்திற்கு வேறு பொருளும்‌ பின்வருமாறு உபதேசிக்கப்பட்டிருக்கிறது, அதாவது;- ௪6: என்ற வியாஹிருதியான அ பிரும்மமாகவாகும்‌, அத்துடன்‌ அது ஆத்மாவாகவும்‌ அகும்‌. அதாவது : பூஜாவாசியான மஹ : என்ற பதத்தால்‌ அந்த நான்காவது வியாஹிருதி சொல்லப்படுவது பற்றி அந்த நான்காவது வியாஹிருதியை பிரும்மம்‌ என்று கூறுவதும்‌ பொருத்தமுள்ளத, அத்துடன்‌ சரீரத்திலுள்ள எல்லா அவயவங்களுக்குள்ளும்‌ சேதனனை ஆத்மா எவ்கிதம்‌ மேலான வனோ இது போலவே மற்றெல்லா வியாஹிருதிகளைக்‌ காட்டிலும்‌ இந்த நான்காவது வியாஹிருதியான அ மேலானதென்றே கொள்‌ ளப்படுகின்றது. ஆகவே இத்தகைய மஹிமை வாய்ந்த நான்காவது வியா ஹிருதியில்‌ பின்வரும்‌ உபாஸனம்‌ செய்தல்‌ தகும்‌, (எஃறு.)

(அ-கை.) இதுவரை கூறிய வியாஹிருதிகளில்‌ லோக புத்தி செய்யவேண்டிய முறை உபதேசிக்கப்‌ படுகின்றது.

(என) ஏ எ எச்‌ இக: | ஜா ஊன | 8

ஏன்‌ ௫: | ௭ஈ ஊன: | எர: எ எ எ ஈச ன என்ன்‌ ॥ ்‌

(ப-ரை,) ஏஏ இந்த அனி பிரசித்தமான பூலோகமான து yA =: என்‌ ற வியாஹிருதியாகவும்‌ ஏஎ அந்தரிகூதலோக ்‌ மானது 3௭ 818-புவ:; என்ற வியாஹிருதியாகவும்‌ ஏனி- விலகயிருக்‌

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 5] முதலாவது ச்ஷொவல்லீ 51 இன்ற அக: சுவர்க்லோகமான து ஏ - ஸுவ: என்ற வீயா ஹிருதியாகவும்‌ எரே: சூரியன்‌ ௭8 ஏ மஹ: என்ற வியாஹி ருதியாகவும்‌ (ஏஎ = இருக்கின்‌ றன.) ஏ -எல்லா அிச[:-லோகங்‌ களும்‌ ஏரி சூரியனால்‌ ஏகி பிரகாசத்தை யடைகன்றன்‌ என்பது 814- பிரசித்தமானது,

(தா-ம்‌,) எல்லா லோகங்களும்‌ சூரியனால்‌ பிரகாசப்படுத்தப்‌ பட்டவைகளாய்க்கொண்டு பூஜ்யங்களாக (அதாவது வியவஹார சக்ஷமங்களாக) வாகின்றன. ஆனதுபற்றி மஹ; என்ற வியாஹிரு தியை ஆதித்யரூபமாகச்‌ சொன்ன அ மிகவும்‌ பொருத்தமுள்ளதாக வாகின்றது (எஃறு.).

குறிப்பு;--உலகில்‌ ஒரு மனிதசசீரத்தினுடைய நடுபாகத்திற்கு, அந்த நடுபாகத்தையொட்டி. விருத்தியடைவஅபற்தி பாதம்‌ முதலி யன அங்கங்களாகச்‌ சொல்லப்படுதன்றன. நடுபாகமானது அங்கியெனச்‌ சொல்லப்படுகின்றது, ஏனெனில்‌ பாதம்‌ முதலிய அங்கங்கள்‌ விருத்தியடைவதற்கு இந்த நபபொகங்‌ காரணமாயிருப்‌ பதே அதன்‌ காரணமாகும்‌, இதுபோலவே லோகாதிரூபல்களான மற்ற வியாஹிருதிகள்‌, பாதம்‌ முதலிய அங்கங்களாகவும்‌, ஆதித்‌ - யாதி ரூபமான நான்காவது மஹ; ஏன்ற வியாஹிருதியானது ௮ங்கியாகவும்‌ சாஸ்திரத்தாற்‌ கற்பித்து உபதே௫க்கப்படுற து. ஏனெனில்‌ ஆதித்யன்‌, சந்திரன்‌, பிரணவம்‌, அன்னம்‌ இவற்தின்‌ ரூபமான மஹ; என்ற வியாஹிருதியான அ மற்றவைகளின்‌ விருத்‌ திக்கு ஹேஅவாகவிருப்பதும்‌ லோக, தேவ, வேத, பிராணரூபங்க ளான வேறு வியாஹிருதிகள்‌ மேற்கு நியவற்றுலேயே விருத்தியை (வியவஹார யோக்யதையை) யடைவஅமே அதன்‌ காரணமாகும்‌. மேலும்‌ பூ: என்ற முதலாவது வியாஹிருதியை பாதல்களாகவும்‌, புவ: என்ற இரண்டாவஅ வியாஹிருதியைக்‌ கைகளாகவும்‌, ஸுவ; என்ற மூன்றாவது வியாஹிருதியைச்‌ சிரஸ்ஸாகவும்‌, மஹ; என்ற நான்காவது வியாஹிருதியை மேற்கூறியவை போக மீதமுள்ள சரீரத்தின்‌ ஈடுபாகமாகவும்‌ கற்பித்துக்கொண்டு அந்த வியாஹிருதி மயமான சரீரத்தில்‌ ௮ங்கியாகக்‌ கற்பிக்கப்பட்ட மஹ; என்ற வியா

யில்‌ ஏன, எ எனா என்றதால்‌ பிரும்மபுத்தி விதிக்கப்பட மிரு 9 1]

http://acharya.org

59 தகைத்திரியோபகிஷத்‌ |அனுவாகம்‌ 5

இன்றது என்று கொள்ளல்வேண்டும்‌. அவற்றுள்‌ ஆதித்யன்‌ முத லியவற்றிற்கு லோகாதிகளின்‌ விருத்திக்குக்‌ காரணமாயிருக்குக்‌

தன்மையானது

எர எ எச்‌ சா என்ன்‌ | எள ௭௭ எளி எ- சி என்ன்‌ எரா ௭௭ என்‌ செ ஈத்‌ | ௭௭௭ a என்‌ OTT

ஈகிள்‌ ॥

எனப்‌ பின்வரும்‌ வாக்யெங்களால்‌ தெளிவாயுபதேசிக்கப்படுதின்‌ றது, அதாவது : லோகங்கள்‌ யாவும்‌ ஆதித்யனால்‌ பிரகாசப்படுத்‌ தப்பட்ட பிராணிகளின்‌ வியவஹாரத்திற்கு உபயுக்தமான விருத்‌ இயை யடைந்திருப்பது பிரஹித்தமானதே, இதுபோலவே அக்னி, வாயு, ஆதித்யதேவ தாருபமான ஜ்யோதிஸ்ஸுகள்ய ஈவும்‌ சந்திரனால்‌ விருத்தியடைஏன்றனவென்பது “* ளர்‌ (எச எ: ” முதலா வ.து கலையை அக்னி சாப்பிடுகிறான்‌ '' என்ற சுருதிவாக்கியத்தால்‌ தெளிவா?ன்றஅ. சந்திரனுடைய கலையைப்‌ பானஞ்செய்தே மேற்‌ கூறிய அக்னிமுதலிய தேவர்களுக்கு விருத்தியேற்படவேண்டுவதும்‌ அவசியமாகின்றது, இதுபோலவே எல்லா வேதங்களும்‌ பிரண வோச்சாரணத்தை முன்னிட்டு ௮த்யயனஞ்‌ செய்யவேண்டியனவா யிருத்தல்பற்றதி பிரணவத்தால்‌ வேதங்கள்‌ பிரகாசத்தை யடைஇன்‌ றனவென்பதும்‌ பொருத்தமானதே, எல்லாப்‌ பிரரணன்களும்‌ அன்‌ னத்தாலேயே விருத்தியடைகின்றன வென்பதும்‌ பிரசித்தமானதே. ஆகவே முதலாவதான பூ: என்ற வியாஹிருதியானது இந்தப்‌ பூலோகமாகவும்‌ அக்னியாகவும்‌, ருக்வேதமாகவும்‌, பிராணனாகவுஞ்‌ இந்திக்கவேண்டியதாக வா௫விடுகறஅ, இவ்விதமே இரண்டாவ தான புவ: என்ற வியாஹிருதியானது ௮ந்தரிக்ஷமாகவும்‌, வாயு வாகவும்‌, ஸாமங்களாகவும்‌, அபானன்‌ என்ற பிராணனாகவும்‌ சிக்திக்கவேண்டியதாகவா கின்றது. இவ்விதமே மூன்முவதான ஸுவ; என்ற வியாஹிருதியானது ஸுவர்லோகமாசவும்‌, ஆதித்ய தைவும்‌, யஜுஸ்ஸு களாகவும்‌ வியானன்‌ என்ற பிராணஞகைவும்‌ சிந்‌ திக்கவேண்டிய தாக வாகின்றது, இது போலவே நான்காவ தான மஹ; என்ற வியா ஹிருதியான அ ஆதித்யனாகவும்‌, சந்திர னாகவும்‌, ஒங்காசமாகவும்‌ அன்னமாகவுஞ்‌ சித்திக்கவேண்டியதாக வாசின்றஅ. ஆகவே மேற்கூறியபடி ஓவ்வொரு வியா ஹிருதியும்‌

http://acharya.org

அனுவர்கம்‌ 5] முதலாவது சகெதாவல்லீ 58

நான்கு, ஈான்குவிதமாகச்‌ சிந்திக்க (தியானிக்க) வேண்டியதாக வாகிவிட்டது என வனமாலை யென்ற பாஷ்ய வியாக்கியானத்திற்‌ கூறப்பட்டிருக்கறஅு (எ-று,)

(அ-கை,) முற்கூறிய வியாஹிருதிகளில்‌ தேவவிசேஷ புத்தி செய்யும்‌ முறை உபதேசிக்கப்படுகன் றது.

(ன ஏன்ன எ என: | ஜா என்‌ சத: | எனா fx: | HE SIT TAT: | எண்ன aT எனின்‌ விளி எனிஎன்‌ ॥

(ப-ரை,) y= பூ: என்ற வியாஹிருதியானது எ; அக்னி என்றும்‌ 34 818-புவ; என்ற வியாஹிருதியானது ஏ: - வாயுவென்றும்‌ ஏ = ஸுவ; என்ற வியாஹிருதியான அ alia: -ஆதித்யனென்றும்‌ HE 814-மஹ; என்ற வியாஹிருதியானது எ; சந்திரன்‌ என்றும்‌ (3:௭9 ஏ- தியானிக்கவேண்டும்‌) எள ஃஸமஸ்தமான னி -ஜ்யோ திரபிமானி தேவதைகள்‌ ஏரா சந்திரனால்‌ எ8ி9-9- விருத்தியடைனெறனர்‌ (84- என்பத) ஏ[9- வேதப்பிரசித்தமான து,

(தாஃம்‌) ஏர்‌ [8௭4 எடி;-சர்தினுடைய முதலாவது கலையை அக்னிபானஞ்‌ செய்கிறான்‌ என்றபடி. சந்திரனுடைய கலை யினாலேயே அக்னி முதலிய தேவர்கள்‌ விருத்தியடைந்து வரு கின்றனர்‌ என்பது வேதப்பிரடித்தமானதே (எ-று)

குறிப்பு:— சர்‌ திரனை ச்‌ சுற்தியுள்ள ஈக்ஷத்தி ஜயோ இஸ்ஸு கள யாவும்‌ சந்திரனாலயே பிரகாசத்தை யடைசன்றன வென்று வித்பாரண்ய. தீபிகையிற்‌ சொல்லப்பட்டிருக்கிற து,

(அ-கை.) முற்கூறிய வியாஹிருதிகளில்‌ வேத திருஷ்டி செய்‌ யும்‌ முறை உபதேசிக்கப்படுகிற து...

54 தைத்திரியோபஙகிஷத்‌ ' [அனுவாசம்‌ 5

னு ஏ ள ண: | 9 2 aT எண எண்ண எச ண்‌ ௭ | எரா ௭௭ ad 89௪ எலிக்‌ ॥

(ப-ரை,) a= ப: எனற வியாஹிருதியானது 8: - ருக்வேதத்திலுள்ள மந்திரங்களென்றும்‌ 31௭ 81எ-புவ; என்ற வியாஹிருதியானது ளார்‌ - சாம வேதத்திலுள்ள மந்திரங்க ளென்றும்‌ ஏப்‌ ஸுவ: என்ற வியாஹிருதியானது ஏஜ்‌ - யஜுர்வேதத்திலுள்ள மந்திரங்களென்றும்‌ ௭8 318-மஹ; என்ற வியாஹிருதியானது ஏ பிரணவமென்றும்‌ (rata எண்ண வேண்டும்‌, ) எ: - எல்லா வேதங்களும்‌ எா[- ஓங்காரத்தால்‌ ஈகி விருத்தியடைன்றன (ஏ14- என்பது) ௭14- அனுபவத்‌ திற்‌ கண்டதே.

(தச-ம்‌.) வேதாரம்பஞ்‌ செய்யத்‌ தொடங்குமுன்னர்‌ ஓங்கா ரத்தை யுச்சரித்துத்‌ தொடங்குவதா லேயே அந்த வேதாத்யயனம்‌ மிக்க விருத்தியை யடைசன்றதென்பது அனுபவத்திற்‌ கண்ட விஷயம்‌ (௭-.று.)

(அ-கை,) வியா ஹிருதிகளில்‌ பிராண திருஷ்டி. செய்யும்‌ முறை யுபதேசிக்கப்படுகிற து,

(feat) ஜூ 3 என: | 94 எர: | சா அள: | ௭௪ எ | எண்‌ எ ஈர

ஏர Hard ॥

(ப-ரை,) ஏரி பூ: என்ற வியா ஹிருதியான த QI; = பிராணன்‌ என்றும்‌ ஏஏ 34-புவ; என்ற வியாஹிருதியானது எர:-௮பானன்‌ என்றும்‌ ஏர்‌ - ஸுவ; என்ற வியாஹிருதி யானது (ஏ; “வியானன்‌ என்றும்‌ 88 (ர - மஹ: என்ற வியாஹி

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 5] முதலாவது சிக்ஷ£வல்லீ 55

ருதியான அ ஏ௭௭- அன்னமென்றும்‌ (ஈஈஎ4ஏ= தியானித்தல்‌ வேண்டும்‌.) எரா: - எல்லா பிராண ன்களும்‌ ௭9௭ - அன்னரஸத்‌ தாலேயே ரஜின்‌ - விருத்‌தியடைன்றனவென்ப த ஏஎ - அனுப வத்திற்‌ கண்ட விஷயமே,

(தா-ம்‌,) சரீரத்திற்குள்ளிருக்கும்‌ வாயுவே பிராணன்‌ ஆயினும்‌ அதன்‌ வேலையிலுள்ள மாறுபாட்டையொட்டி வெவ்வேறு பெய ரையடை ன்‌ றதென பாஷ்யரதிகளிற்‌ சொல்லப்பட்டிருக்கறெது, அதாவது சரீரத்திற்குள்ளிருக்‌ து வெளிநோக்கிவருவ து பிராணன்‌ என்றும்‌, வெளியிலிருந்து சரீரத்திற்குள்‌ நோக்கிச்‌ செல்லுவது , அபானன்‌ என்றும்‌, உட்கொண்ட ஆகாரத்தை ரக்தமாக்குவது ஸ்மானன்‌ என்றும்‌, சரீரம்‌ உயரக்கிளம்புவ சற்க்குக்‌ காரணமாயுள்‌ ள.து உதானன்‌ என்றும்‌, ரக்தத்தைச்‌ சரீரம்‌ முழுஅம்‌ பாவும்படி செய்வது வியானன்‌ என்றும்‌ கூறப்படும்‌. அவற்றில்‌ இங்கு பிரா ணன்‌, அபானன்‌, வியானன்‌ என்ற மூன்று விருத்திகளை பூ: முத லிய வியாஹிருதிகளில்‌ முறையே தியானம்‌ செய்ய வேண்டியதாக உபதே௫க்கப்பட்ட த. மேலும்‌ மேற்கூதிய பிராணன்‌ முதலிய விருத்திகள்‌ உட்கொண்ட ஆஹாரத்தின்‌ ரஸத்தாலேயே மேன்‌ மேலும்‌ விருத்தியாகக்கொண்டு வருவதென்பது பிரசித்தமானதே, ௪-௮.)

(அ-கை.) வியா ஹிருதிகளில்‌ லோகாதிபுத்தி செய்யவேண்டு வதாகக்‌ கூறப்பட்ட விஷயம்‌ முடி.ச்கப்படுகிற ௮,

ன) ளாள ரோ எஎஎவஏள்‌ | எள்‌ ன «da: |

(ப-ரை.) எஏ[:௪ இதுவரை கூறப்பட்ட எ: - அர்த எஎளிள- நான்கு வியாஹிருதிகளும்‌ எஏளிஃ- லோகம்‌, தேவதை, வேதம்‌, பிராணன்‌ என்ற திருஷ்டிகளால்‌ நான்கு விதங்களான்‌றன. (ஏ ஆகவே) ஊகார: - வியாஹிருதிகள்‌ ஏஎஏ:ஏஎஏ: - ஒவ்‌ வொன்றும்‌ நான்கு நான்கு விதங்களாக அதாவது மொத்தமாக 16 விதங்களாக (௭௭1₹௭- ஆன றன),

http://acharya.org

௦0 தைத்திரியோபரிஷத்‌ [அனுலாகம்‌ 5

(தா-ம்‌,) ஒவ்வொரு கியா ஹிருதியிலும்‌ நசன்கு நான்கு பதார்த்ததிருஷ்டி செய்யவேண்டியதாகக்‌ கூறிய வாக்கியங்களி லிருந்தே ஒவ்வொன்றும்‌ நான்கு கான்கு விதமாகவும்‌ மொத்தமாக 16 விதமாகவும்‌ இடைச்கக்‌ கூடியதாயிருக்க திரும்பவும்‌ ஒ ஏர- ஊன ” என்று சொன்னதின்‌ கருத்து யாதெனின்‌ கூறுவாம்‌, “வாள ௭ எள்‌ எசு: என்பது முதலிய வாக்யெங்களால்‌ வியாஹிருதிகள்‌ அதிக்கப்பட்டன வென்று ஒரு சமயம்‌ எண்ணக்‌ கூமொதலால்‌ அவ்வித சங்கைக்கெமில்லாமலிருக்க வேண்டி பூ: முதலிய வியா ஹிருதிகளை இங்கு ௯ நியபடி உபாஹிப்பதற்காகவே ம்‌ இவ்விதம்‌ கூறப்பட்டதென்பதைக்‌ காட்டவே £6 ஏ எனத்திரும்பவுமுபதேசக்கப்பட்ட அ (எ-று)

(அ-கை,) அந்த வியா ஹிருதிகளிற்‌ செய்யவேண்டிய உபா

ஸனம்‌ உபதேசிக்கப்படிற இ,

(எ) எள்‌ ச | ஈ எச என | எண ளே ௭௩ எண்‌ ॥

(ப-ரை.) ௭[;- முற்கூதியபடி வியாஹிருதிகளை ஏ: “எவன்‌ z= உபாஸிக்ன்‌ மானோ ஏவி- இந்த உபாஸகனுக்கு எள - இந்தி ரன்‌ 'முதலிய எல்லா தேவர்களும்‌ ஏசா = பூஜையை TAI = செய்னெறனர்‌. (௭ன[ஏ-யாதுகாரணம்பற்றி ஏ,9814- யாதொரு புருஷன்‌ சகி = வியா ஹிருதிகளை உபாஸிக்கன்றானோ அக்‌ காரணம்‌ பற்றி) ஈ:=அப்புருஷன்‌ 88-அடுத்த அனுவாகத்திற்‌ கூறப்பட்ட பிரும்மத்தை 8- உபாசிக்கன்‌ றவனாயா கின்றான்‌,

(தா-ம்‌.) அடுத்த வது அனுவாகத்திற்‌ சொல்லப்படும்‌ பிரும்ம உபாஸனமே பிரதானமானது, வியாஹிருதியுபாஸன மானது அந்த பிரும்மோபாஸனத்திற்கு ௮ங்கமாயுள்ள ௮, ஆகவே பிரும்ம உபாஸனத்தின்‌ பலனான பிரும்மபிராப்தி யேற்‌ பட்டவுடன்‌ இந்திரன்‌ முதலிய எல்லா தேவர்களும்‌ இவனைப்‌ பூஜிக்கன்றனர்‌ எனறு சொன்னது யுக்தமாகவே ஆகின்றது,

http://acharya.org

௮னுவாகம்‌ 5] மூ த்லாவது திக்தாவல்லி 51

ஸ்ரீசங்கரபாஷ்யம்‌-எஏன, எ ளான “௮௮ பிரும்மம்‌, ௮து ஆத்மா” என இந்த அனுவாகத்திற்‌ நெளிவாய கூறியிருப்பதி லிருந்தே பிரும்மம்‌ அறியப்பட்டதாக வாகுமாதலால்‌ இங்கு தி ரும்பவும்‌ எள்‌ எச, ௭ 98 ௭௪, “அந்த வியாஹிருதிகளை எவன றி இன்றானோ அவன்‌ பிரும்மத்தை யறிறொன்‌”” என்றதால்‌ அறியப்‌ படாததை இதனால்‌ புதிதாயறிறோன்‌ என்று கூறியதின்‌ கருத்து யாதெனின்‌? உத்தரம்‌-—கூஅவாம்‌. நான்காவது வியாஹிருதியா னது பிரும்மம்‌ எனமுன்னர்‌ கூறியது உண்மைதானாயினும்‌ உபா ஸ்யமான பிரும்ம மானது ஹிருதயத்திற்குள்‌ உபலப்யம்‌ (பிரகா நிப்பது) என்றாவது, அடுத்த அனுவாகத்திற்‌ கூறப்போகும்‌ மனோமயத்வம்‌ முதலியதும்‌, சாந்தி ஸமிருத்தம்‌ முதலிய அமான தர்மங்களுடன்‌ கூடியது என்றாவது ஏற்படவில்லை. ஆகவே அர்த பிரும்மத்தை மேற்கூறியபடி உபாஸிக்கவேண்டுமென்பதைக்‌ கூ றவே “ஏ ச ஈன” என்று திரும்பவும்‌ கூறப்பட்டதெனப்‌ பொ ருள்‌ கொள்ளப்படுவதால்‌ கூறியது கூறல்‌ என்ற 2ே தாஷத்தாாக்கி உமில்லை யென்றேற்படுகிறது. ஆகவே இனிவரும்‌ 6வது ௮னுவா கமும்‌, இந்த 5-வது அனுவாகமும்‌ சேர்க்து ஓசே பிரும்மோபாஸ னத்தை விதிப்பதாகவே கொள்ளல்வேண்டும்‌. இரண்டு ௮னுவா கமும்‌ ஒரே பிரும்மோ பாஸனத்தையே விதிக்கின்றதென்றதற்கு ஆதாரமுமிருக்கின்றது. அதாவது 5-வதான வியாஹிருத்யனுவா கத்திற்‌ சொல்லிய பூ: முதலிய வியாஹிருதிகளில்‌ அக்னி முதலிய புத்திகளுக்கு, 6வது அனுவாகத்தில்‌ ணன்‌ என்றா” என்ப னவற்றால்‌ பலன்‌ கூறியிருப்பதே அதன்‌ ஆதாரமாகும்‌. மேலும்‌ 5 வது அனுவாகத்திற்‌ கூறிய உபாஸனத்தையும்‌ 6வது அனுவாக வதிற்‌ கூறப்படும்‌ உபாஸனத்தையும்‌ வேறுபடுத்திக்‌ காட்டக்கூ டிய விதியில்லா திருப்பதும்‌ மற்றொரு ஆதாரமாகும்‌. ஆனால்‌ 5 வது அனுவாகத்தில்‌ “ரி? என்ற விடத்திலுள்ள ஏச என்ற பதத்தால்‌ உபரஸனம்‌ தனியாய்‌ உ.பதேசிக்கப்பட்டீருப்பதாய்‌ கொள்ளக்கூடாதோ வெனின்‌ கூறுவாம்‌. அந்த அங்கங்களான வியாஹிருதிகளை அடுத்த 6வது அனுவாகத்திற்‌ சொல்லப்படும்‌ அங்யொன பிரும்‌ மத்துடன்‌ சேர்த்து எவன்‌ உபரஸிக்கன்றானோ என்று பொருள்‌ கொள்ளப்படுவதால்‌ இந்த ஆசங்கைக்கிடமில்லை

6

hitp://acharya.org

58 - தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 5

மேலும்‌ ஐந்தாவது அனுவாகம்‌ பொதுவாய்‌ பிரும்மத்தை யுபதே சிக்ன்ற தென்றும்‌ முன்னரே எழு ்‌ இயிருக்கறோம்‌. ஆகவே சகல தேவதைகளையும்‌ அங்கல்களாக வுடைய ஸகுணபிறாம பிராப்தி, உபாஸகனுக்குக்‌ கிடைத்த பின்னர்‌ எல்லாத்தேவர்களும்‌ . இவ னைப்‌ - பூஜிக்கன்றனர்‌. என்பதும்‌. பொளுக்கமன்‌கதாபா, விடுதி ன்ற. (எது)... க கலை 5 அட உ

'அத்வைதமதப்படி கீந்தாவஅ' அனுவர்கம்‌ ்‌ முற்றிற்று.

- [விடம்‌ ௮-கை-பின்னர்‌ சொல்லப்படும்‌ பாலித்‌ த்யைக்கு அன்‌ ந்‌ தமான வியாஹிருதியின்‌ உபாஸனம்‌ உபதேசிக்கப்‌ . படுகின்‌

(ச ) என்னி... ஜானா: ॥

(பை) wire: புவ; ஸுவ? என்றஇர்தமூன்‌ மும்‌ ஜஹா; வியாஹிரு இகளென ஏ-பிரஸித்தமானதே. எரன- சசமஹ:என்றசப்தத்தால்‌ சொல்லப்பட்டது எதுவோ அதே ஏன-மிக்கப்பெரிதாகவிருப்பதால்‌, அதாவது: ஒப்புயர்வற்றதா யிருப்பதால்‌ பிரும்மசப்தத்தாலும்‌. - எள: -அர்தமஹ: என்ற வியாஹிருதியானது எணாஆத்மசப்சத்தானும்‌ சொல்‌ லப்படுறெது. அள: வே௮தேவதைகள்‌ எகரி ௮ந்தஆத்‌ ம்ரவுக்குச்சரிரங்களாகின்றனர்‌. ஆகவே ஓப்புயர்‌ வற்ற மஹ்த்வ மானது (பெரி தாயிருத்‌ தலான து) வேறுதேவை தகளுக்கு இல்லா மைபற்றி மஹ: என்ற சப்தத்தால்‌ வேறுதேவதைகள்‌ சொல்ல ப்படமாட்டா என்றுபொருள்‌. .

(அ-கை) இவ்விதம்‌ மஹ: என்ற சப்தத்தின்‌ வாஸ்தவமான பொருளை ( உண்மையான பொருளை ) உபதேசித்து ஏ: ஏ; gf: NE: என்ற நான்கு வியாஹிருதிகளில்‌ நான்குவித" மான

உபாஸனங்களை ஏரார்‌ வாக; ௪ ன்றது முதலியவாக்யெங்க

கால்‌ சுருதி உபதேரிக்கத்தொடங்குன்றது. ' அதாவது:-பூ: புவ: ஸுவ! மஹ: என்ற .இன்னான்குவியாஹிரு திகளி லும்‌ முறையே பூலோகம்‌, அந்தரிக்ஷலோகம்‌; ஸ்வாக்கலோகம்‌, ஆதி

http://acharya.org

அனுவரகம்‌ 6] முதலாவது சக்ஷ£வல்லீ 59.

தீயன்‌ ஆதிய இன்னான்கு விதமான, பதார்த்ததிருஷ்டியான அ

செய்யவேண்டும்‌ என்பதாம்‌.

( ஈனா: ) ஏன ஊர்‌ எக: என. (பாரை) என்ஈட்பூலிக்கப்படுசன்றனர்‌. எடை னன்‌ என்ற: வ்யுத்பத்தி முறையைக்கொண்ட8:-என்ற சப்தத்தின்‌ பொருளை பணர்‌ டுத்திக்‌ கொள்ள வேண்டும்‌. ஆகவே ஆகதித்யனாக வெ ண்ணப்பட்ட ம மஹ; : என்ற விபாஹிருதியான.து எல்லா. லோக்‌ ங்களும்‌ பூஜையை (பி பிரகு ரசத்தை ) யடைவதற்கு ஹேதுவாக

விருக்சை ன்றது என்று கூ நியதாக ே வேற்பட்ட அ.

(என: ள்ள ரானார்‌ |... எண (0 (ப-மை) என... எ ௮௪ நான்கு விபாஹிருஇகளும்‌ ' இது வசை கூறிய முறையால்‌ வின்றி விதமான உபாஸலனக்துடன்‌ கூடினவைகளாகின்றன என்று பொருள்‌. ௭௭... எனா ஏ: முதலிய ஈான்கு வியாஹிருதிகளும்‌ முற்கூறிய விதமாக ஓவ்‌ வொன்றும்‌ நான்கு விதங்களாக வாகி, மொத்தம்‌ 4வியாஹிரு இகளும்‌ சேர்ந்து 16 வியாஹிருதிகளாடி விடின்றன. ஏ ஏ 9- மேற்கூறியவாறு 16விதங்களாக வியாஹிருதிகளை உபாஸிக்கி றவனுக்கு பிரும்மவித்யை சித்திக்ின்ற து. எல்லாத்தேவர்களும்‌ இவனைப்‌ பூஜிக்கின்றனர்‌ என்று பொருள்‌. 'விசிஷ்டாத்வைதமதப்படி ஐந்தாவது அனுவாகம்‌ முற்றிற்று." ஆறாவது அனுவாகம்‌. (த்தம்‌) அவதாரிகைவித்யாரண்யஸ்வாமிகள்‌ சொல்லி யடி: இக்காவது அனுவாகத்தில்‌- அங்கபூதமான உயாஸனைத்தை. உபதேசித்து அங்யொன பிரும்மோபாஸன த்தை 'உபதேரிப்பதற்‌' காக இந்த, ஆறாவஅ :அனுவாகம்‌ ஆரம்பிக்கப்‌ படுகின்றது: தொ ட க்கத்தில்‌ உபாஸ்யமான பிரும்மத்தின்‌ ஸ்வரூபமான து உப்தே

சிக்கப்படுகின்றது என்று அவதாரிகை ஏற்படுகின்றது. '

http://acharya.org

60. தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 6

ஸ்ரீசங்காபகவத்பாத பாஷ்யப்படியோ வெனில்‌ 4; 3: ஜா: என்ற இர்தவியாஹிருதி களின்‌ ஸ்வரூபர்களான இதர தேவதைகள்‌ மஹ: என்ற வியாஹிருதிஸ்வரூபமான பிரும்மத்தி னது அங்கங்கள்‌ என்பதாக ஏன ஏரா: என்றதா அபதேசி க்கப்‌ பட்டது. எந்தப்‌ பிரும்மத்திற்கு முற்கூறிய அந்தத்‌ தேவ தைகள்‌ அங்கமாகின்றனரோ அத்தகைய பிரும்மத்தை நேரில்‌ காண்பிக்கல்‌ கூடியதும்‌, அல்லது பிரும்மத்தை யுபாஸிப்பதற்கு உபயோகப்‌ படக்கூடியதுமான ஹிருதயாகாசமான து விஷ்ணு வுக்கு ஸாளக்கி ராவசிலையான அ போல ஸ்கானமாக அகும்‌ என்‌ பதை உபதேசிக்க வேண்டியும்‌ ஹிருகயாகாசமாகிற அக்க ஸ்தா னத்தில்‌ மனோமயக்வம்‌ முதலிய காமத்துடன்‌ கூடியதாக அந்தப்‌ பிரும்மமான அ உபதேசிக்கப்‌ படுமானால்‌ உள்ளங்கை நெல்லிக்க னி போல நேரில்‌ அறியப்படுகின்ற தென்பதைக்‌ காட்டவும்‌, ஸர்‌ வாத்மக பிரும்மபாவத்தை யடைவதற்கு வேண்டிய மார்க்கக்‌ சை உபதெசிக்கவேண்டியும்‌, இக்க அறுவது அனுவாகம்‌ ஆசம்‌

பிக்கப்‌ பகின்றது என்று ௮வ காரிகை ஏற்படகின்ற த ௭) எவை எங: afd TENT என்னா! என்‌ ETON: | (ப-ரை) அண ஹிருதயத்திற்குள்‌ (தாமரஸ புஷ்பம்‌

போன்று உள்ளிருக்கின்ற ஓர்வகை மாம்ஸ பிண்டம்‌ ஹிருதயம்‌ எனப்‌ படும்‌.) ஜஏணஃயாதொரு இரந்த எக இடைவெளி யுண்டோ -அர்த ஹிருதயாகாசத்தில்‌ என்‌! மனத்தைப்‌ பிரதானமாயுடைய வனாயும்‌ 38௭:-அழிவற்றவனாயும்‌ ஈகா: ஜ்யோதிர்‌ மயனாயும்‌, அதாவது: ஸ்வயம்‌ பிரகாசனாயுமிருக்கன்ற அங்கி எனப்பிரஸித்தி பெற்ற ஏஏருஇந்த ே;புருஷசப்‌ தத்‌ சால்‌ சொல்லப்படும்‌ பரமாத்மா (A =உபாஸகர்களா லறியப்படுறொன்‌.)

(தாஃம்‌) சரீசத்தி னுட்புமத்தில்‌ நடுமார்பிர்க்கு நேராக தா மரை மொக்குக்கு (மொட்டுக்கு) நிகராக ஓர்‌ வகை மாம்ஸ

பிண்டமான அ, பிராணசப்தவாச்யனான பரமாத்மா ,பிரகாரிப்ப http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 6] முதலாவ.து சிக்ஷாவல்லீ 61

தற்கு ஆதாரமாகவும்‌, அனேகம்‌ நாடி களுக்கு ஆச்ரயமான ஓட்டைகளை யுடையதாகவும்‌, ழ்‌ ரோக்கய பனியும்‌ மேல்‌ ரோக்யெ காம்பு முள்ளதாகவும்‌ இருக்கின்ற தென்பது பசு முதலியதை அறுக்கும்‌ பொழுது பார்ப்பவர்க்கு நன்றாய்‌ புலப்‌ படக்கூடியதே, அந்த மாம்ஸ பிண்டமே இங்குள்ள ஜன என்ற பதத்தால்‌ உபதேசிக்கப்பட்டகரய்க்‌ கொள்ளவேண்டும்‌. உடல்‌ பெருத்து முகம்குனுகிய கரகம்‌ என்ற பாத்திரத்திற்குள்‌ ஆகாசமானது இருப்பது போன்று, அத்தகைய ஹிருதயக்திற்‌ குள்ளிருக்கும்‌ ஆகாசத்தில்‌ (அதாவது மிக்கறுட்பமான மனத்‌ ௪ . . . ப ©

தில்‌) பமமாத்மா பிரகாகிக்கிறார்‌. இவ்விகமே கான ATT ஐ: என்ற சுருதிபிலும்‌ பிரசி ததமாயிருக்கிறது. ஆகவே அர்த அகாசத்தில்‌ ஹிருதய குகையில்‌ பிரகாசிப்பது பற்றியும்‌, அல்‌ ல பூ: முதலிய 8லாகங்கள்‌ எவனால்‌ நிறையப்‌ பெற்றிருக்கின்‌ றனவோ அவன்‌ புருஷன்‌ எனப்படுவன்‌ என்ற படியும்‌, ரர; என்றசப்தத்தால்‌ (சொல்லப்பகின்ற வரும்‌, HATTA: க்ஞான ஸ்வரூபியா பிருப்பவரும்‌, ௮ல்லது உபாஸனா ஸம்ஸ்காரம்‌ பெற்ற மனத்தால்‌ அறியப்‌ படவெண பற்றி மனோமயனா மிருப்பவரும்‌ எண: மரணமற்றவரும்‌, ETAT; ஜ்யோதிர்‌ மயனாயிருப்பவரு மான டாரமாக்மா வானவர்‌ உபாஸகர்சளால்‌ உபாஸனாபலக்தா லறியப்படுஜெர்‌. (௭- அ)

(அ-கை) உபாஸ்யமான பரமாத்மாவின்‌ ஸ்வரூபத்தை யப தேசித்து மேலுள்ள இந்க மக்திரத்தால்‌ உபாஸக அக்கு உபாஸ்‌ யமான பாமாத்மாவை யடைவதற்கு வேண்டிய மார்க்க முப

தேசிக்கப்‌ படுகின்ற து.

(We; ) எண AT ட ர ௬௭ கானம்‌ | ணி: னன்‌ கோகி இண்‌ | aw STS |

(ப-ரை) ர அணிரவாய்க்குள்ளும்‌ நாக்கின்‌ அடிபாகத்‌ திற்கு மேலுமுள்ள இடது வலது பாகங்கள்‌ தாலுகை எனப்‌ படும்‌. அத்தகைய தாலுகைக்கு நடுவில்‌ 8௭ ஏகன்‌ றின்‌ முலைக்‌ காம்பு போல ஏ ஈா;-யாதொரு மாம்ஸபிண்டமானது ஏணி

http://acharya.org

62 தைத்திரியோபநிஷக்‌ [அனுவாகம்‌ 6

தொங்கு கின்றதோ ஏன அணிவது மாம்ஸபிண்டத்திற்கு உள்வழியாய்‌ 99-எந்த விடத்தில்‌-௮காவது: எந்தத்‌ தலைப்பிர தேசத்தில்‌ சான: ஊ- தலையிலுள்ள ரோமங்களின்‌ அன; அடிப்‌ பாகமான அ இஎஎபிரிந்‌து நிர்க்ின்றதோ. (ள்‌ சாணார்‌ அந்தப்‌ பிரதேசத்தை யடைந்ததும்‌, விரக தலையி லுள்ள -கா-மண்டை யோகெளை ஊர்-விலக்கக்‌ கொண்டு (்ள-வெளிவக்கதகாயு முள்ள எந்த காடியுண்டோ) எ அந்த நாடியான அ சளி; -பசமாத்மாலவினடைய ஜின மார்க்கமாக, அதாவது: பமமாத்மாவின்‌ ஸ்வரூபத்தை யடை வதற்கு வழியாக வான்றஅது.

(தா-ம்‌) மேற்கூறிய ஹிருதயத்தினின்‌ றும்‌ ஸுஷும்னா என்ற நாடியான து ஊர்த்வ முகமாகக்‌ கிளம்பிச்‌ செல்வதாக யோகசாஸ்‌ இரங்களிற்‌ றெளிவாய்க்‌ கூறப்‌ பட்டிருக்கிறது. அவ்‌ விதம்‌ உயர்ரோக்கிச்‌ செல்லும்‌ அந்த ஸுஷும்னா நாடியான அ, வாய்க்குள்ளும்‌, காக்கின்‌ அடி பாகத்திற்கு மேலுமுள்ள இடது வலது பாகங்களான தாலுகை என்ற பாகத்திற்கு நடுவில்‌ கன்‌ றின்‌ முலைக்காம்பு போல்‌ தொங்கும்‌ ஒருவகை மாம்ஸ பிண்டத்‌ இனுடைய உள்வழியாய்ச்‌ சென்று தலையிலுள்ள ரோமங்களின்‌ அடி. பாகங்களூள்ள விடத்தை யடைந்து, பிறகு மண்டை யோடு களை விலக்கிக்‌ கொண்டு வெளியிற்‌ செல்லு கின்றது. அவ்விதம்‌ ஹிருதயம்‌ முதல்‌ தலையிலுள்ள சோமக்கால்கள்‌ வழியாக ஊடு ருவிச்‌ சென்றும்‌, மண்டையிலுள்ள இரண்டு ஓடுகளை விலக்கிக்‌ கொண்டும்‌ பிரும்ம ரர்திரம்‌ வரை சென்று மிருக்கும்‌ ஸ--ஷுும்‌ னா நாடியான அ! இந்த 5, 6-வது ௮ அவாகங்களிற்‌ சொல்கிபபடி ஸகுணப்பிரும்மோபானம்‌ செய்கின்ற உபாகைனுக்குப்‌ பிரும்‌

மத்தையடைவிக்கும்‌ மார்க்கமாக வுபே, தகிச்கப்பட்டஅ. (எ-று)

(௮-கை) உபரஸகன்‌ உபாஸனத்தின்‌ பலனை யடைவததற்கு வேண்ட சரிரத்தினின்றும்‌ வெளிக்களம்பும்‌ வழியை உபதே

இத்‌ த்து, பின்னருள்ள மந்திரபாகத்தால்‌ உபாஸனத்‌ கா. லுண்டா

கும்‌ பலனின்னதென உபதேசிக்கப்‌ படுகின்றது.

http://acharyz.org

அனுவாகம்‌ 6] முதலாவது சிக்தாவல்லீ 68

(:) எள்‌ எரர்‌ ரா ச என்‌ | ணா | we ச்‌ எண்‌ | இ என்‌ காண | ள்ள எண எண்ணா: | விண: | ள்‌ என்‌ | அகர்‌ என | எண்ன: MOTTA ௭௭ STATE எர எ சண | சான ॥

(ப-மை) ஈன்‌ மனோமயாத்ம உபாஸகனானவன்‌ (எஎ ஏன்‌ உனை அந்த ஸுஷீம்னா காடியினால்‌ மூர்த்தாவினின்றும்‌ வெளிக்ளெம்பி) ஏரண -பூ: என்ற வியாஹிருதிரூபமான அக்‌ னியில்‌ எரளஎஎபிரதிஷ்டையை யடைநறொன்‌. ட] ௭ எடை புவ: என்ற வியாஹிருதி ரூபமான வாயுவில்‌ எண்ண -பிசதி ஷ்டையை யடைறொன்‌.) ரகா ஸ-வ: என்ற வியா ஹிருதி ரூபமான ஆதித்யனிடத்தில்‌ (எனன நஷ்டையை யடைறொன்‌. ௭8818 எனம : என்ற நான்காவது வியா ஹிருதி ரூபமான பிரும்மத்தினிடத்தில்‌ (ண்ண -பிரதிஷ்‌ டையை யடை இழுன்‌. ATTA ரன -முற்கூ றிய வியா ஹிருதிகளிள்‌ ஆத்மபாவத்தை யடைர்‌ தவனாகவிருந்‌ த) வாராா- எ தானே ராஜாவாக (அதிபதியாக) இருக்கும்‌ தன்மையை எனா அடைரொொன்‌, ராண எல்லா மனத்திற்கும்‌ பதி யான பிரும்மத்தை என்ன்‌ அடைூருன்‌. எசர்‌:-எல்லா வாக்‌ இற்கும்‌ பதியாகவும்‌, எனன: எல்லா ௪க்ஷ-ஈரிந்‌ திரியங்களுக்கும்‌ பதியாகவும்‌ வாள: எல்லா சுரோத்திரேர்‌ திரியங்களுக்கும்‌ பதி யாகவும்‌ ர எல்லா விக்ஞானங்களுக்கும்‌ ப தியாகவும்‌(9௭ 8-.அூருன்‌) என: அவ்வித மானதற்குப்பிறகு ஏகி 0. ஆகா சத்தையே சரீரமாக வுடையஅம்‌, ஆகாசத்தைப்‌ போல சூஷ்ம மான (அதாவது எங்கும்‌. வியாபகமான) சரீரத்தை யுடையதும்‌ எனா எடமூர்த்தாமூர்த்தாத்மகமான பிருதிவி, ௮ப்‌, தேஜஸ்‌, வாயு; (ஆகாசம்‌. இவைகளை ௱ாஈ-ஆத்மாவாக (ஸ்வபர்வமாக) வுடையகதும்‌ ஏனா என ஸராவேர்திரியங்களி லும்‌ qT

http://acharya.org

|

64 தைத்திரீயோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 6

டிக்கன்றதும்‌, அல்லத ஏறு எல்லா இந்திரியங்களுக்கும்‌ எண்‌ ஈர-சரிடா ஸ்தானமாக வானதும்‌ ஈச 30-மன த்தில்‌ ஆன்ற தத்தையுடையதும்‌ எர்ச காகச்‌ திரூப மானதும்‌ எஏுகர-எங்கும்‌ நிறைவு பெற்றதும்‌, அல்லத எர்எளஏகா சமம்‌ என்ற குணத்தால்‌ நிறையப்‌ பெற்றதும்‌ ஏர மமணமற்‌ றதுமான ஈ8-இந்த ஏன-பிரும்மமாக ரீ ஆகிறான்‌. ஆக வே-ளிணரா-பிசாையோக்பன்‌ என்ற சிஷ்யனே ! ஏமுற கூறிய மனோமயத்வாதிதர்மங்களுடன்‌ கூடிய பிரும்மத்தை

30-5 உபாஸிப்பாயாக.

(தா-ம்‌) என்‌ எ௭;, எரா; 180: என்ற பதத்தாற்‌ கூறிய படி. பிரும்மோபாஸனம்‌ செய்த உபாஸகனானவன்‌ முற்கூறிய படி ஸுஷாம்னா நாடி வழியாக மூர்த்தாவினின்றும்‌ வெளிக்கி எம்பி இந்தப்பிருதிவிலோகத்திற்கு ௮திஷ்டாதாவாயும்‌, மஹத்‌ என்ற சப்தத்தால்‌ சொல்லப்‌ படுகின்ற பிரும்மத்திற்கு அங்கமா யும்‌ ஏ; என்ற வியா ஹிருதிரூபமாயுமிருக்கன்றயாதொரு அக்னி யுண்டோ அந்த அக்கினியில்‌ பிரதிஷ்டையை யடை.ிறொன்‌. இதி லிருந்து ஏ; என்ற வியாஹிருதிரபமான ருக்வெதத்திலும்‌, 20 என்ற வியாஹிருதிரூபமான பிராணனிலும்‌ பிரதிஷ்டையை யடைறொன்‌ என்று கூறியதாகக்‌ கொள்ளவேண்டும்‌, ௮தாவது?- அக்னி ரூபனாகவே தானாகி இந்தபிருதிவி லோகம்‌ முழுவ துமே நிறைவு பெற்று நிர்க்கின்றான்‌ என்பதாம்‌. இவ்விதமே ருக்வேசு நபகைவே த ரனாகயும்‌, பிராண ரூபனாகவே தானா யும்‌, ருக்வேதம்‌, பிராணன்‌ ஆசிய யாவற்றிலும்‌ நிறைவு பெற்று நிற்றொன்‌ என்று உபதேசி த்ததாயும்‌ சேர்த்துப்‌ பொருள்‌ கொள்ள வேண்டும்‌. இதுபோலவே புவ: என்ற இரண்டாவது வியாஹிருதி ரூபமாயுள்ள தும்‌, இந்த அந்த ரிூலோகத்திற்கு அதிஷ்டாதா வாயுள்ளதும்‌, மஹத்‌ என்ற சப்தத்தாற்‌ சொல்லப்படும்‌ பிரும்மத்திற்கு அங்கமாயுள்ள து மான வாயுவில்‌ பிரதிஷ்டையை யடைகிறான்‌. அதாவது: வாயுரூபனாகவே தானுமாகி அந்தரிக்ஷ லோகம்‌ முழுவதும்‌ நிறைவு பெற்று நிற்கிருன்‌ என்பதாம்‌. இவ்விதமே ஸாமங்கள்‌

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 6] முதலாவது சிக்ஷாவல்லீ 65

ரூபமாகவும்‌, அபானன்‌ என்ற பிராணன்‌ ரூபமுமாகவே தானாக யாவற்றிலும்‌ நிறைவுபெற்று நிற்கின்றான்‌ என்றும்‌ சேர்த்துப்‌ பொருள்‌ கொள்ள வேண்டும்‌. இவ்விதமே ஏஎ; என்ற மூன்று வது வியாஹிருதி ரூபமான தும்‌, ஸுவர்க்க லோகத்திற்கு அதி ஷ்டாதாவா யுள்ளஅதும்‌, மஹத்‌ என்ற சப்தத்தால்‌ சொல்லப்படும்‌ பிரும்மத்இற்கு அங்கமாக ஆனதுமான அதித்யனிடத்தில்‌ பிரதி ஷ்டையை யடைறொன்‌. அதாவது: ஆதித்ய ரூபனாகக்‌ தானாக சுவர்க்கலோகம்‌ யாவற்றிலும்‌ நிறைவுபெற்று நிற்கிருன்‌ என்ப தாம்‌. இதுபோலவே யஜுர்‌ வேதம்‌, - வியானன்‌ என்ற வாயுவி ருத்தி இவற்றின்‌ உருவத்தை யடைந்து இவ்வுலகில்‌ நிலை பெற்று விடுகிறான்‌ என்றும்‌ கூறியதாகக்‌ கொள்ளல்‌ வேண்டும்‌.

எண்‌ ஊர மஹ: என்ற கான்காவது வியாஹிருதி ரூப மானதும்‌, ஸர்வத்கையு மங்கமா யுடையதுமான பிரும்மத்தில்‌ பிரதிஷ்டையை யடைகிறான்‌. அதாவது: பிரும்ம ரூபமாகத்‌ தானாகி அங்கமான எல்லாவற்றிலும்‌ நிறைவு பெற்று நிற்கின்றான்‌ என்றேற்பட்டனு. இவ்விதமே சந்திரன்‌, வேதம்‌, அன்னம்‌ முதலிய ஸர்வபதார்த்தங்களுக்கும்‌ ஆத்மாவாக விடிறான்‌ என்றும்‌ பொருள்‌ கொள்ள வேண்டும்‌.

இவ்விதம்‌ பிரும்மத்தின்‌ அங்கங்களான அக்கினி, வாயு, ஆதித்யன்‌, இவற்றில்‌ அந்தந்த உருவமான நிறைவைப்‌ பெற்று நிற்கின்றான்‌ என்ற திலிருந்‌அ சர்வத்திற்குமாத்மாவான பரமாத்ம பாவத்தை யடைந்து விகெிறான்‌ என்பது தெளிவாகின்றது, இதிலிருந்து ஸர்வத்திற்கு மாத்மாவான பமமாத்ம பாவமே இவனுக்கேற்படும்‌ பொழுது மற்றெல்லாத்‌ தேவர்களுக்கும்‌ இவன்‌ அதிபதியாக விடுகிறான்‌ என்பதில்‌ யாதும்‌ தடையில்லை என்றேற்பட்டது. இந்த நிலையே எண்‌ காண, என்றதா அபதேசிக்கப்‌ பட்டதா யேற்படுசன்றது. ஏவு ஊ ஈனா 81௭ இர்நிலையை யடைர்தவன்‌ எவனோ அவனுக்கே எல்லாத்‌ தேவர்களும்‌ பூஜையைச்‌ செய்கின்றனர்‌ என முன்னர்‌ கூறப்பட்‌ டது. மேலும்‌ ஸர்வாத்மகமான எந்தப்‌ பரமாத்ம வஸ்துவான து எல்லோருடைய மனத்தையும்‌ தன்மன தாகவும்‌, எல்லோருடைய வாக்கையும்‌ தன்‌ வாக்காகவும்‌ எல்லோருடைய கண்ணையும்‌

1 http://acharya.org

66 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 0

தனது கண்ணாகவும்‌, எல்லோருடைய காதையும்‌ தனது காதாக வும்‌, எல்லோருடைய விக்ஞானத்தையும்‌ தனது விக்ஞானமாக வும்‌ கொண்டு அவ்வவற்றிற்குறிய கார்யங்களைச்‌ செய்வதாக வாகின்றதோ அவ்விதமே ஸர்வாத்மாவான பிரும்மத்தை அபின்‌ னமாக உபாஸித்தவனும்‌ ஸர்வா த்மக பிரும்மமாவக்தையடைந்து விட்டபடியால்‌ உபாஸ்யமான பிரும்மத்திற்குச்‌ சொல்லிய ரூபமுள்ளவனாகவே யாகிவிடுகிறுன்‌ என்றும்‌ ஏற்படுகிறது. மேலும்‌ இதுவரை கூறிய நிலை ஏற்பவெதஅடன்‌ பின்னர்‌ எழுதப்‌ படும்‌ நிலையும்‌ இவனுக்கு ஏற்படுகிறது, அதாவது : ஆகாசத்‌ கைச்‌ சரீசமாயுடையதும்‌, அல்லது ஆகாசம்‌ போல்‌ சூக்ஷமமான சரிசமூடையதுமான பிரும்மமாகவு மாகிறான்‌. அந்தப்‌ பிரும்ம மானது எப்படியுள்ளது எனில்‌, அதை எனா எரா எனை | எரா | என்ற பின்வரும்‌, மந்திர பாகம்‌ உபதேடூக்கிறது. இந்த மந்திர பாகத்தாற்‌ சொல்லப்டும்‌ இல தர்மங்களையும்‌ என்‌ gel எண: என்றவிடத்திற்‌ சொல்லிய என்ன; எ, ஈரா; என்ற பிரம்ம குணங்க ளுடன்‌ சேர்த்தே பிரும்‌ மோபாஸனம்‌ செய்யவேண்டும்‌ என ஸ்ரீ சங்கர பகவத்பாக பாஷ்யகாரர்‌ அவர்கள்‌ எனக்‌ ர்‌ விண்ண ண்‌ ஜுரிர்‌ என்றதா ௮பதேடித்‌இருக்‌ கின்றனர்‌. அதாவது :இங்குள்ள எனன என்றதில்‌ ௭௭,௮, என என மூன்றுபதங்க ளடங்கியிருக்கன்றன. அவற்றுள்‌ ஏஏ, என்ற பதத்தால்‌ பிருதிவி, அப்பு, தேஜஸ்‌ என்ற மூர்த்த பதார்த்தங்க ளும்‌, ஏ என்ற பதத்தால்‌ வாயு, ஆகாசம்‌ என்ற அமூர்த்த பதார்த்தங்களும்‌ சொல்லப்‌ படுகின்றன. ஆகவே மூர்த்தங்க ளான பிருதிவீ, அப்பு, தேஜஸ்‌ இவைகளையும்‌, அமூர்த்தங்க ளான வாயு ஆகாசம்‌ இவைகளையும்‌ ஆத்மாவாக (சரீசமாக) வுடையது என்பதாம்‌. அதாவது: இந்த மூர்த்தா மூர்த்தங்கள்‌ யாவும்‌ இந்த பசமாத்ம வஸ்அவுக்கு சரீரமாக சாஸ்‌ திரங்களா ஓபாஸனைக்காகக்‌ கற்பிக்கப்‌. பட்டிருக்கிறது என்பது பொருள்‌. மல்லது ஏனரமுக்காலத்திலும்‌ மாறாத எண ஸ்வரூபமுடை யது என்றும்‌ பொருள்‌ கொள்ளலாம்‌. மேலும்‌ ஏமா:

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 6] முதலாவ சிக்ஷ£வல்லீ 61

உபாதி ஸம்பந்தத்தால்‌ நிகழ்ந்த ஜீவபாவத்தை யடைந்த பொழுது இந்த பரமாத்ம வஸ்துவானது என்ட விஷயங்க ரூடன்‌ கூடிய இந்திரியங்களில்‌ சாண விளையாடக்கூடியது என்று பொருள்‌. அல்லஅ ஏனா திரியங்களுக்கு எண: தத்தமது விஷயங்களில்‌ ரமித்தல்‌ என்பது எந்தப்‌ பரமாத்ம வஸ்‌ அவைச்‌ சார்ந்தோ என்று பொருள்‌. மேலும்‌ எண மனத்தி ௮ண்டான ஆனந்தானுபவத்தை யுடையது. இதுவும்‌ ஜீவபாவகாலத்திய அனுபவத்தைக்‌ கு றிக்கன்றதென வனமாலை யென்ற வியாக்யொன த்தில்‌ கூறப்பட்டி ருக்கிறது.

மேலும்‌ எர என்ர: எரி எர எனக சாரணை அதாவது: சாந்தியென்ற பதத்திற்கு எல்லா வஸ்‌.தவினின்றும்‌ விலனெது என்று பொருள்‌. இதினின்றும்‌ அவித்யை, அதன்‌ காரியமான த்வைத பதார்த்தங்கள்‌ ஆதிய இவற்றின்‌ நிவிருத்தியுருவமாயுள்ளது என்றேற்படுகன்ற அ. இந்த அத்வைத சித்தாந்தத்தில்‌ அக்ஞானம்‌, அதன்‌ காரியம்‌ இவற்றின்‌ நாசத்தை அவித்யாதிகளுக்கு அதிஷ்டானமான பிரு ம்மஸ்வரூபத்தைவிட வேறில்லை என அங்கீகரித்திருப்பதால்‌ இங்‌ குள்ள சாந்தி யென்ற பதத்திற்கு எல்லாவித த்வைத வஸ்துக்‌ களின்‌ நிவிருத்தி யுருவமாயுள்ளத என்று பொருள்‌ கூறப்பட்‌ டது, எசகரசர்வத்திற்கும்‌ ஆத்மாவாக எங்கும்‌ நிறைவு பெற்றது என்று பொருள்‌. அல்லத எரா ௭௭ ஏர நிர்விகல்ப சமாதி நிலையில்‌ எல்லா விதமான விருத்திகளும்‌ ஓடுக்கி விடுவதால்‌ அவ்வித நிர்விகல்ப சமா தி நிலையே இங்குள்ள என்‌ என்ற பதத்தால்‌ சொல்லப்பட்டதாக எற்பட்டது, ஆகவே அத்தகைய சாந்தியுடன்‌ ஏரா பூானணானந்த ரூபமாக வுள்ள து என்றுபொருள்‌. ஏஏ மரண தாமமற்றது என்பதாம்‌.

வித்யாரண்ய தீபிகை.--ஹிருதய கமலத்தின்‌ நடுவில்‌ உபா சகனுடைய கட்டைவிசலளவுள்ள ஆகாசமிருக்கின்றது. முற்கூறி யபடி. ஆகாசமிருப்பதான அ யோகசாஸ்திரத்திலும்‌, இதே உப நிடதத்திலும்‌ பிரசித்தமாயுள்ளது என்பதை ஏ: மு:ளஎன்ற இவ்விரண்டு பதங்களும்‌ விளக்குகின்றன. ஈரி ௮ந்த . ஆகா சத்தில்‌ ஏள்ருக:கபூர்ணணான இந்தப்‌ பசமாத்மா பிரகாரிக்கின்‌

http://acharya.org

68 தைத்திரீயோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 6

றது. பசமாதம வஸ்அுவானஅு இயற்கையில்‌ எங்கும்‌ பிரகாசிக்‌ கக்கூடியதுதானாயினும்‌ எங்கும்‌ பிரகாசிக்கின்ற அந்தப்‌ பர மாதம வஸ்துவை அறிந்து கொள்வதற்கு வேண்டியும்‌, பசமாத்‌ மாவை உபாஸிப்பதற்கு வேண்டியும்‌, ஹிருதய சமலமானது ஸ்தானமாக உபதேசிக்கப்‌ பட்டது. மனத்தை யடக்கி ஹிரு தயகமலத்தில்‌ அதை ஏகாக்ரப்‌ படுத்துபவனுக்கே பரமாத்ம ஸாக்தாத்கார முண்டாகின்றதென்பது வெளிப்படை. இவ்வித மே சன ண எனா '(யோகப்பழக்கத்தால்‌ ஏகாக்ரப்‌ படுத்தப்‌ பட்ட சூக்ஷமமான மனத்தினால்‌ பிரும்மம்‌ அறியப்படுகின்ற து? என்று வேறு சுருதியும்‌ உபதேசிக்கன்றது. மேலும்‌ இங்குள்ள ஏர என்ற பதத்தால்‌ இவ்விதம்‌ உபாஸிப்பவனுக்கு பரமாத்ம வஸ்துவானது ஸாக்தாத்காரத்தை யடையும்‌ யோக்யதையுடை யது என்பது தெளிவுபடுத்தப்படுகிறது. ஆகவே, அத்தகைய பசம புருஷனை ஹிருதயகமலத்தின்‌ நடுவில்‌ உபாஸிப்பவனுக்கு அவர்‌ பிரகாசிக்றோ. ஆனது பற்றியே, தஹ, சாண்டி ல்ய வித்யைகளில்‌ பமமாத்மோபாஸனத்திற்கு ஹிருதய கமலம்‌ ஸ்தானமாக உபதேசிக்கப்‌ பட்டிருக்கிறது. அவ்விதம்‌ உபாஸிக்கத்தகுந்த அந்தப்‌ பசமபுருஷன்‌ ஈளிரஏ;2மனத்தைப்‌ பிரதானமா யுடையவன்‌. ஜிக்ஞாஸாக்கள்‌ ௮ப்புருஷனை மனத்‌ தாலேயே ஸா௯்ஷாத்கரிக்கன்றனர்‌. உபாஸகர்களும்‌ அப்புரு ஆனை மனத்தாலேயே தியானஞ்‌ செய்னெறனர்‌. ஆனது பற்‌ றியே அவர்‌ மனோமயனாறோர்‌. ஏசூ:ஃவிநாச மற்றவசாகவும்‌ ஈரா: கஸ்வப்பிரகாசராகவும்‌ ஆகிறோர்‌. இதுவரை உபாஸ்ய மான பிரும்மத்தின்‌ ஸ்வரூபத்தை உபதேசித்து உபாஸகன்‌ உபாஸ்யப்‌ பிருமமத்தை அடையும்‌ மார்க்கம்‌ இனி உபதேசிக்கப்‌ படுகின்றது —

( எனா: ) எண ௬௫%...... எரு |

முகத்திற்குள்ளும்‌ அடி.காக்கிற்கு மேலும்‌ இடது வலது பக்கங்களின்‌ நடுவில்‌ கன்றின்‌ முலைக்காம்புபோல ஒரு மாம்ஸ பிண்டமானது தொங்குகின்றது. அவ்விதம்‌ மாம்ஸ பிண்டம்‌ தொங்குவது யோக சாஸ்திரத்தில்‌ பிசஸித்தமானது என்பதை

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 6] முதலாவ அ சிக்தாவல்லீ 69

இங்குள்ள ஏ; என்ற பதம்‌ தெரிவிக்னெறது. பிரதயக்ஷமாயும்‌ அதைக்‌ காணலாகும்‌ என்பதை ணு; என்ற பதம்‌ விளக்குகன்‌ றது. அதாவது லம்பிகா யோகம்‌ செய்வதில்‌ விசேஷப்‌ பயிற்சி பெற்ற யோகிக்கு நாக்கின்‌ நுனியால்‌ தொடப்‌ பட்டதாயாவ தால்‌ அது பிரத்யக்ஷமாகவே ஆகிவிடுகிறது. மேலும்‌ பிறர்‌ முகத்தினுள்‌ உற்று கோக்கும்‌ பொழுதும்‌ அது நேரில்‌ காணக்‌ கூடியதாகவே ஆகின்றது. ஏ[அத்தகைய மாம்ஸ பிண்டமா னத ஊளிரள்‌;௫இந்திர சப்த வாச்யனான பசமாத்மாவினுடைய பிராப்திக்கு ஸ்தானமாகின்றது. அதாவது அந்த மாம்ஸ பிண்டம்‌ சாகாக்ரசந்திர தர்சனநியாயத்தை யொட்டி உபலகூதண முறையால்‌ தனது ஸமீபத்திலிருப்பதும்‌ யோகசாஸ்திரப்‌ பிர ஸித்தமானதுமான ஸு௦ஷ-ம்னா என்ற நாடியைக்‌ குறிக்கின்‌ றது.௮த்தகைய ஸுஷும்னா நாடியில்‌ பிரவேசித்த மனது ஏகா க்ரப்பட்டு பரமாத்மாவை ஸாக்ஷாத்கரிப்பதற்குத்‌ தகுதியுள்ள தாகவானெறது. இவ்விதமே கதாுரிகோப நிடதத்திலும்‌-- ஈனம்‌ எல்‌ னர்‌ என்‌ என னள |

= கள ஏ எ வின (என எகிறி ॥ ன ரன்‌ என்‌, நன வணர ஏ | என்னன பர்‌ ஊர்‌ என்‌ 9 எ A= ॥

“ நாடிகள்‌ 101 ஆகும்‌. அவற்றுள்‌ ஸு ஷுஈம்னா நாடியா னஅ சிறந்தது. அத பிரும்மத்தை யடைவிக்கன்றதாயும்‌ எவ்‌ வித தோஷமு மற்றதாயும்‌, பரவஸ்‌துவில்‌ லீனமாயு மிருக்கன்‌ றது. இடது பக்கத்தில்‌ இளா நாடியும்‌, வலத பக்கத்தில்‌ பிங்‌ களா நாடியும்‌, அவவிரு காடிகளுக்கும்‌ ஈடுவில்‌ பரமாத்ம பிராப்‌ திக்குரிய ஈாடியு மிருக்கன்றது. அதை எவன்‌ அறிவனோ அவன்‌ வேத ரஹஸ்ய மறிந்தவனாகி விடுறன்‌ ” என்றதாலுப தேசிக்கப்‌ பட்டிருக்கிறது. ஆனது பற்றியே அந்த ஸுஷாம்னா நாடியானது பரமாத்ம ஸ்தானமாகி விட்டது. மேலும்‌, மோ க்ஷப்‌ பிராப்திக்கு மார்க்கமாயிருப்பகாலுமே அது பமமாத்ம ஸ்தானமாகவு மாகின்றது. இவ்விஷயமானது சாந்தோக்யம்‌, கடம்‌ என்ற உபநிடதங்களி ௮ முபதேடிக்கப்‌ பட்டிருக்றெது.

http://acharya.org

10 தைத்திரீயோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 6

இவ்விதம்‌ உபாஸகனுக்கு பலப்பிராப்திக்காக வெளிக்கிளம்‌ பும்‌ வழியை யுபதேசித்‌து உபாஸனா பலன்‌ இன்னதென்பகைப்‌ பின்வரும்‌ மந்திர பாகம்‌ உபதேசிக்கன்ற அ.

( ஈனா: ) ஏணள்‌..... ஏரோ ॥

அக்னி, வாயு; ஆதித்யன்‌ இவர்களுடைய 8சுவாயத்தை யடைறொன்‌. 88 என்‌ ஊண்-ரான்‌காவஅ வியாஹிருதித்‌ தியா னத்தால்‌ ஸத்யலோக வாஸியான பிரும்மத்தினுடைய &சுவரி யத்தை யடைறொன்‌. என்ன்‌ னானன அக்னி முதலிய அங்க தேவதைகளுக்கு உபாஸகன்‌ தானே ராஜாவாக வாறான்‌. ராஜாவாக விருப்பதாலேயே எல்லாத்‌ தேவர்களும்‌ இவனைப்‌ பூஜிக்ன்றனர்‌ என்று முன்னா கூறப்பட்டிருக்றெ௫. என்ற்‌ எணண எல்லாப்‌ பிசாணிகளுடையவும்‌ மனத்திற்குப்‌ பதி யாயிருக்கும்‌ தன்மையையும்‌ அடைகருன்‌. அதாவது: ஸர்வ பிராண்யாத்மகனாகவாகி வாக்முதலிய யாவற்றிற்கும்‌ அதிபதி யாகிறான்‌ என்று உபதேசிக்கப்‌ பட்டதா யேற்படுகிறது. அந்தக்‌ கரணம்‌ என்பது ஒன்றுதானாயினும்‌ சக்திபேதத்தை யொட்டி மனஸ்‌ என்றும்‌, விக்ஞானம்‌ என்றும்‌, வெவ்வேறு சப்தங்களால்‌ பிரித்துக்‌ கூறப்படுகின்றது. அதாவது: தியானத்திற்கு கரண மாயிருத்தல்‌ என்ற கரண சக்தியையொட்டி மனஸ்‌ என்றும்‌, தானே தியானம்‌ செய்தல்‌ என்ற காத்திரு சக்தியால்‌ விக்ஞானம்‌ என்றும்‌ சொல்லப்பட்டதாயாகின்றது, ஆகவே, இந்த உபாஸ கன்‌ முன்னர்‌ தனது தேஹத்தில்‌ மட்டுமிருக்கும்‌ மனம்‌, வாக்கு முதலியவற்றிற்கு அதிப தியாகவிருந்தான்‌. இப்பொழுதோ, உபாஸனையின்‌ பலத்தால்‌ ஸர்வாத்மகமான விசாட்புருஷனுடைய தேஹபாவத்தை யடைந்தவனாகி எல்லாத்‌ தேஹத்திலுமிருக்‌ கும்‌ மனோ வாக்கு முதலியவற்றிற்கு அதிபதியாகிருன்‌ என்றேற்‌ பட்டது, (ர தஸமஷ்டிரூபமான விராட்பிராப்திக்குப்‌ பிறகு) பிரும்மக்ஞானத்தை யடைந்தவனாப்‌ அவித்யா நாசமேற்பட்ட அம்‌ பின்னர்‌. சொல்லப்படும்‌ பிரும்ம ஸ்வரூபமாக ஆகிறான்‌. ண எலிம்ண என்றது முதலிய வாக்யெங்களால்‌ பிரும்ம ஸ்வரூப: முபதேசிக்கப்படகின்றது. ஆகாசம்‌ போல மூர்த்தி

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 6] முதலாவது சிக்தாவல்லீ 71

யற்ற ஸ்வரூபத்தை யுடைய பிரும்மமாயாகிறான்‌. அல்லது பிரும்மமானது ஸர்வஜகத்‌ கல்பனைக்கும்‌ அதிஷ்டானமா யிருப்பதுபற்றி ஸர்வாத்மகமாயிருப்பதால்‌ ஜகத்திற்‌ சேர்ந்த ஆகாசமும்‌ பிரும்மத்தின்‌ சரீரமாகவே அதின்றது. அதா வது: ஆகாசத்தில்‌ ஸத்சிகானந்த ரூபமான அதிஷ்டான பாகமும்‌, நாமரூபாத்மகமான ஆசோப்யபாகமும்‌ காணப்படு கின்றது. அவற்றுள்‌ நாமரூபங்கள்‌ மித்தையான அபற்றி பிரும்ம மாக இருக்கும்‌ தன்மை ஈாமருபங்களுக்கில்லாவிடினும்‌ அதிஷ்‌ டானமானது ஸத்யமாயிருப்பது பற்றி அதற்கு பிரும்ம மாயிருக்கும்‌ தன்மை பொருந்தும்‌. இந்த அபிப்ராயத்தாலேயே ஏர என்றுபிரும்மம்‌ சொல்லப்படுகின்ற து.

அதாவது: ஏன்‌ எாகணரரள்‌, எண்ன என்ன்‌ எனன | பாதிக்கப்படாத ஸர்வ ஜசுத்கல்பனாஇஷ்டான மான ஸ்வரூபத்தையுடையது என்பது அதன்‌ பொருள்‌. ஏரா- -பிராணனுடைய உ த்பத்தி முதலிய வியாபாமமுள்ள.அ, ௭௭௭॥-மனத்திற்கு எந்தப்‌ பிரும்மத்தினிடத்தில்‌ பிரவேசித்‌ கலால்‌ ஆனந்தமுண்டாகின்றகோ ௮து மனஆனர்கம்‌. அதா வது: மனது விஷயப்பற்றை நீக்கி பிரும்மாபிமுகமாக எப்‌ பொழு திரும்புகின்றதோ அப்பொழுது அதிக சுகம்‌ மனத்திற்‌ குண்டாகின்ற அ. எரஎஎகரமன த்‌ திலுள்ள சாந்தியால்‌ நிறையப்பெற்ற அ. அல்லது ஸ்வரூப பூதமான சாந்தியால்‌ எவ்‌ வித விகாரமு மற்றிருத்தலால்‌ நிறைவுபெற்றது. எ மாண தர்மமற்றது. அதாவது: எரர்‌ என்ற வ்யுத்பத்தியால்‌ பிராணவியோகமான து “£மிருதம்‌”” என்று சொல்லப்படுகின்ற அ. அவ்வித பிராண வியோக ரூபமான மசணமானஅ ஜீவனுக்குத்‌ தான்‌ ஸம்பவிக்கும்‌ உண்மையில்‌ பிசாணாதி ஸம்பந்தமற்ற பரப்பிரும்‌ மத்திற்கு ஸம்பவிக்காமை பற்றி -௮து எண. என்று சொல்லப்பட்டது.

இது வசை உபாஸ்யமான பிரும்மத்தினுடைய ஸ்வரூபம்‌, அதை அடைவதற்குரிய மார்க்கம்‌, அதனாலேற்படும்‌ -பலன்‌ (இவைகள்‌ உபதேிக்கப்பட்டன. இனி வ்பாஸ்னமானது உய

'தேசக்கப்பன்றஅ: உணின்‌ எள்ளை:

http://acharya.org

12 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 6

பூர்வகாண்டத்திற்‌ சொல்லப்பட்ட நித்யம்‌, நைமித்திகம்‌ முதலிய கர்மங்களால்‌ பிரும்‌ மோபாஸனையில்‌ யோக்யனாகவான ஓ சிஷ்ய னே! (8-7) என முற்கூறியயடி ஏரா பிரும்மத்தை உபா ஸிப்பாயாக.

மாஹாசமஸ்யர்‌ என்ற குருவானவர்‌ நித்யம்‌, நைமித்திகம்‌ முதலிய கர்மங்களால்‌ பாபங்கள்‌ யாவும்‌ விலகி சித்தசுத்தியை யடைந்த சிஷ்யனைப்‌ பார்த்து எசான்‌ என முதலியவாக்கியங்க ளால்‌ உபதேடிக்கப்பட்டபடி பரப்பிரும்மத்தை நீ உபாஸிப்பா யாக என்று உபதேசித்தார்‌.

அத்வைதமதப்படி ஆருவது அனுவாகம்‌ முற்றிற்று. (வி-ம்‌) அவதகாரிகை--இதுவசை அங்கங்கள்‌ உபதேசிக்‌ கப்பட்டன. இனி பரவித்யையானது உபதேசிக்கப்படுகி ன்றது: என்‌ எனை எசான்‌: ஹிருதயத்திற்குள்ளிருக்கும்‌ யாதொரு ஆகாசமுண்டோ ஈன்‌ ரன்‌ என்க அர்த ஆகாசத்தில்‌ மிக்கப்பரிச,த்தமான மனத்தால்‌ சிரஹிக்கத்‌ தகுந்த வராயும்‌ ஏஏ; அஸம்ஸாரியாயும்‌ ஈர; கமனய (அழகு பொருந்திய) திருமேனியை புடையவசாயுமிருக்கிற இந்தப்‌ பமம புருஒன்‌ ரன - உபாஸிக்கத்‌ தகுக்‌ தவசாகிரார). இந்த வாக்‌ யத்தை ஸ்ரீ பாஷ்யகாரர்‌ AS ARTETA &. a. A. ர 5 ௦) என்ற அதிகரணத்தில்‌ பரமாத்ம பசமாகவே உதாஹரிக்‌ இருக்கின்றார்‌. அவ்விதமே வியாஸாசாரியரும்‌ வியாக்யானம்‌ செய்திருக்கிறார்‌. ஆகவே இந்த வாக்கியத்தை ஜீவாத்மபரம்‌ என்று சங்கித்தல்‌ பொருந்தாது.

இனி அர்ச்சரொோதி மார்க்க முபதேசிக்கப்படுகின்ற து: ஏக்‌ அண்ரராவுக்கு உள்ளில்‌ 3889-பசுவின்‌ ஸ்தனம்போல ௭௮ தொங்குகன்றதோ ஏ[=௮அஅ தான்‌ ஹிருதய புண்டரிகம்‌, ௮௮ உளர: ஏரா சமீபத்திற்கிடைக்கக்கூடிய முக்தைசுவர்‌ யத்தை யுடையவனான ஜீவனுக்கு = வெளிக்களம்பும்‌ மார்க்‌ கமாக விருக்கிறது. அல்லத ஏன பசமாத்மாவுக்கு ஏிரள்‌:௫இரு ப்பிட மாயிருக்கறெ.து. பட்ட எர்தவழியில்‌ளோன:- = பிரும்ம தேவன்‌ $-9வன்‌ இவர்களுக்கு ஏன: அவதியாக (காரணமாக) வான எி-இக்‌ சுப்‌ பகவான்‌[8989-விஷேமாகப்‌ பிரகாசிப்பவசா

http://acharya.org

அணுவாகம்‌ 6 ] முதலாவது க்தாவல்லி 13

கவிருக்றோர்‌, கன்‌ ஊள்‌ என ஊக என்ரு என்ற தால்‌ கேசவ சப்தத்திற்குப்‌ பிரித்துப்‌ பொருள்‌ கூறப்பட்டிருக்‌ றது. சரித ரிங்கா பிராயணகாலத்தில்‌ மண்டை யோடு களைப்‌ பிளந்து கொண்டு ஸரீ பூ: என்பதாக உபாஸிக்கப்‌ பட்ட வியாஹிருதியால்‌ ஏளி-அக்னிலோகத்தில்‌ ண்ட்‌ நிலை பெறுகின்றான்‌. அதாவது : பூ: என்ற வியாஹிருதியானது ௮க்னிலோகத்தை யடையும்படி செய்கின்றது என்று பொருள்‌. ஆனால்‌ அர்ச்சிராதி மார்க்கம்‌ வழியாகப்‌ போகின்றவர்‌ யாவாக்‌ கும்‌ ௮க்னி லோகத்தை யடைகல்‌ அவசியமுண்டு தானாயினும்‌, பூ: முதலிய விய ரஹிருதிகளின்‌ உபாஸனா மஹிமையினால்‌ அக்னி லோகத்தில்‌ இவன்‌ கொஞ்ச காலம்‌ நிலை பெறுகிறான்‌ என்று உபதெசிக்கப்‌ பட்டதாகப்‌ பொருள்‌ கொள்ளவேண்டும்‌.

எகர யங்களுக்கு வசப்பட்டவனாக வில்லாதிருத்தலை எரும அடைகிறான்‌. அதாவது: தனது ஸங்கல்பப்படி. உண்‌ டாக்கிக்‌ கொள்ளப்பட்ட ஸர்வேற்திரியங்களையு முடையவன்‌ என்பது பொருள்‌. அல்லது, இந்திரிய நிரபேக்ஷக்‌ ஞானமுள்‌ ளவன்‌ என்று பொருள்‌. (எஎ:அதற்குப்‌ பிறகு பஈஜளின்‌இ த உண்டாகின்றது) அது யாதெனில்‌: 0: என நாலாபச்கத்திலும்‌ சஜ=பிரகாசிக்கின்ற எய்‌ ாதிவ்யசரிரயுக்க மான எஜபிரும்மரபமான த ஆவிர்ப்பவிக்கன்றது. ஏனா எ ஏ எப்பொழுஅும்‌ ஓரே விதமாக இருப்பது பற்றி ஸத்யர்களான ஏர நித்யமுக்க ஜீவ ர்களூடைய ஏ பிரா ணனைப்போல பசமப்‌ பிரேமைக்கு ஆஸ்பக பூகனான பசமாக்‌ மாவை எ௱ு-ஸரவவிக போக்ப பூதனாக வுடையவனாறொன்‌. ஈாளானாஏாுஸங்கல்ப மாத்திரத்தால்‌ சித்திக்கின்ற ஆனந்தத்தை யுடையதும்‌, ஏகன்‌ கண்‌ வின எகா என்றன்‌. “எந்த விஷயத்தைச்‌ சங்கற்பிக்கின்றானோ அவ்விஷயம்‌ சங்கற்பத்தா லேயே சித்தித்து விடுகின்றது” என்றதால்‌ வேறு சுருதியும்‌ உபதே௫க்கின்றது. மேலும்‌ ர்‌ எர அழிவற்ற சாந்தி யுடன்‌ கூடியதும்‌, ஏரா ௮ஸம்ஸாரியானது மான பிரும்ம மாயாகிறான்‌ என்று முன்வாக்யத்துடன்‌ சேர்த்துப்‌ பொருள்‌ கொள்ளவேண்டும்‌. எண்ன. இவ்விதம்‌ பிரானே

8

http://acharya.org

14 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 1 யோக்யன்‌ எனப்‌ பெயரிய சிஷ்யனைக்‌ குறித்து குரு உபதேசித்‌

தார்‌ என்று சேர்த்துக்‌ கொள்ளவேண்டும்‌. விசிஷ்டாத்வைதகமதப்‌ படி ஆறாவது அனுவாகம்‌ முற்றிற்று. ஏழாவது அனுவாகம்‌.

(அத்*ம்‌) அவகாரிகை- முந்தின 06வது அனுவாகத்தில்‌ வியாஹிருதி ரூபமாகப்பிரும்மோபாஸன முபதேசிக்கப்பட்டஅ. இந்த 7வது அனுவாகத்தில்‌ பிருதிவி முதலிய லந்து பதார்த்‌ தங்கள்‌ ஸ்வரூபமாக பிரும்மோபாளனம்‌ செய்யும்‌ முறை உபதே க்கப்‌ படுகின்றது.

(அன: ) ரன்‌ சிரோ னான (ளோ: | எ எர TE rar எண்‌ | MITA கணளகள வான | ஊரா என்னா | எற்‌ கோளை: | எஜுனிள்‌என்ளக அக | ௭௭ ளக? TTP என | ஈகா ஈனா. உள

சாண்‌ ஏ ஏக? என்ற்‌ ॥

(ப-ரை) ரளி -பூமி = ஆக ரசம்‌ வி-த்யுலோகம்‌ 13: இக்குகள்‌ MATT = கோணதிக்குகள்‌ எரி: அக்‌ கினி எர;2வாயு என;ஸ௫ரியன்‌ எனன எசந்தன்‌ எனா நக்ஷத்திரங்கள்‌ ஏரு;கஜலம்‌ ஜிருாஏ;:௫கொடிகள்‌ ரண பூவில்‌ லாத பலன்‌ தரக்கூடிய மரங்கள்‌ சாகாள;:-௮காசம்‌ ஏனாஃவிராட்‌ புருஷன்‌ ஆகிய ஐ8-இவ்விதம்‌ ஏரஏனா-பூசசப்‌்தத்தால்‌ சொல்‌ லப்படும்‌ பிருதிவி முதலியவற்றில்‌ செய்யவேண்டிய உபாஸன மாகும்‌. ஏஏஃபூதவிஷயமான உபாஸனத்திற்குப்‌ பிறகு ஏன்ன ஏசரிரத்திலுள்ளவற்றில்‌ செய்யவேண்டிய உபாஸனம்‌ ( 3௩8 சொல்லப்படுகின்ற து) எாா;:-வெளியிலிருக்து உள்‌ நோக்கச்‌ செல்லும்‌ வாயு விருத்தியும்‌ சாஎ;2சரீரம்‌ முழுவதும்‌ நிறைந்து நிற்கும்‌ வாயுவிருத்தியும்‌ எரா:- உள்ளிருக்‌ து வெளி நோக்கி வரும்‌ வாயுவிருத்தியும்‌ $௭௭;-ஹிருதயத்திலிருர்‌து கண்டதேசம்‌ வரையுள்ள வரயுவிருத்தியும்‌ ௭௱௭;*புக்கமான ஆஹாரத்தை

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 1 ] முதலாவது சி௯்ஷா£வல்லீ 75

ரக்தமாகச்‌ செய்யும்‌ வாயு விருத்தியும்‌ ஏ சக்ஷுரிந்திரியமும்‌ வ்‌ எ-சுசோத்தி சேர்திரிபமும்‌ எ௭மன தும்‌ ஏக-வாகிந்திரிய மும்‌ அககத்வடிர்திரியமும்‌ எரதோலும்‌ எர்ர-மாம்ஸமும்‌ ஊட ஊர்கண்ணும்‌ ஏர எலும்பும்‌ எட எலும்பைப்பற்றி நிற்கும்‌ திரவமானஜர்வஸ்‌.அவும்‌ அத்யாத்ம மாகும்‌ எஎஏ௫இவை களை என்‌ கற்பித்து கர வேதமானது, அல்லது ஒரு ருஷியானவர்‌ ஏசஎஎா=இர்த முற்கூறியவை யாவும்‌ ஏகா ஐந்து வரிசை யுள்ளதாகவே இருக்கின்றது. ரகர இங்கு கூறிய ந்து வரிசைகளிற்‌ சேர்த்து செய்யப்படும்‌ பிரும்மோபா ஸனத்தாலேயே ஏூர£இர்த 5 வரிசைகள்‌ வடிவமாயிருக்கிற பிரும்மத்தை ரர அடை கிறான்‌ ச[-என்று ஏள்‌ஏ=உப தெரித்தது. அல்லஅ உபதேசித்தார்‌.

(தோ-ம்‌) வேதத்தில்‌ பங்க்தி என்று ஒரு சந்தஸ்‌ (விருத்தம்‌) உண்டு. அதில்‌ ஐந்து அக்ஷரங்களடக்கி யிருக்கும்‌. ஆகவே கர்ம காண்டங்களிலோ பிரும்மகாண்ட த திலோளந்‌ த விடங்களில்‌ ஈது ஐந்து பதார்த்தங்கள்‌ அவசியமாய்ச்‌ சேர்த்தே உபதேசிக்கப்படு மோ அவைகனையும்‌ பங்க்‌ தஎன்ற சந்தஸ்‌ போலுள்ளதென உபதே சிக்கவேண்டி அவ்வைந்து வஸ்துச்களடக்கிய கூட்டங்களை பாங்க்‌ தம்‌ என்ன உய தசிப்பது வேதத்தில்‌ ஆங்காங்கு வழக்கத்திலிருந்‌ அ வருகிறது, அம்முறையை யொட்டி(1)பத்தினீ(2)யாகம்செய்யும்‌ யஜமானன்‌(3)அவன து புத்திசன்‌(4) தைவ வித்தமென்ற உபாஸ னம்‌, (மொனுஷ வித்தமென்ற பசு முதலியன ஆய இவ்வைந்தை யும்‌ சேர்த்து பட்டப்‌ (பாங்க்தம்‌) என்ற சப்தத்தால்‌ பிருஹதா சண்யகம்‌ முதலிய உபநிடதங்களி லமுபதேசிக்கப்பட்டிருக்கின்‌ மது. அம்முறைப்படி இர்த ஏழாவது ௮னுவாகத்தில்‌ பிருதிவி ௮ந்தரி௯ூம்‌, த்யெள:, திக்குகள்‌, கோணதிக்குகள்‌, ஆதிய இவ்‌ வைர்து வஸ்‌.துக்களடங்கிய இந்தக்‌ கூட்டமானது qEa= (பாங்க்‌ தம்‌) என்றே சொல்லப்பட்டதாகிறது. இதிலிருந்து இவ்வைக்‌ வஸ்துக்களடங்கய கூட்டத்தை பிரும்மமாக உபாஸிக்கவேண்டு மென்று உபகேசித்ததாக யேற்படும்‌. இவ்விதமே அக்னி, வாயு; ஆ இத்யன்‌, சந்திரன்‌, நக்ஷத்‌ இசங்கள்‌, ஆகிய இவ்வைந்து

http://acharya.org

16 தைத்திரியோபநிஷச்‌ [அனுவாகம்‌ 1

வஸ்‌.அக்கள்ட்ங்யெ கூட்டமும்‌,ஜலம்‌, ஓஷதி, வாஸ்பதி, ஆகாசம்‌, ஆத்மா என்ற விராட்‌, ஆதிய இவ்வைந்து வஸ்‌. தூக்களடக்கிய கூட்டமும்‌ ஏ (பாங்க்தம்‌) என்றே சொல்லப்படும்‌. இவ்‌ வைந்து பதார்த்தங்க ளடம்கிய ஓவ்வொரு கூட்டத்திலும்‌ பிரும்மபுத்தி செய்தல்‌ வேண்டும்‌ என உபதேசித்ததாக ஏற்பட்‌ டது. மேலும்‌ பிருதிவி முதல்‌ கோணதிக்கு முடியவுள்ள ஐந்தும்‌ லோக பாங்க்தம்‌ என்றும்‌ அக்கினி, முதல்‌ ஈக்ஷத்திசம்‌ முடியவுள்ள 8ீஈதும்‌ தேவதா பாங்க்தம்‌ என்றும்‌, ஜலம்‌ முதல்‌ ஆத்மா முடியவுள்ள 8ந்தும்‌ பூதபாங்க்தம்‌ என்றும்‌ சொன்ன தாய்‌ பிரித்தறிக்து கொள்ள வேண்டும்‌. மேலும்‌ மந்திரத்தில்‌ ரர என்னு மூன்றாவதான பூதபாங்க்தத்தை மட்டும்‌ சொல்லி யிருந்தபோதிலும்‌ உபலக்ஷணமுறையால்‌ ஊன்‌ என்று ஏளன: என்றதற்குப்பிறகு கூறியதாகவும்‌, ஏன ஏஏ என்று எள்‌ என்றதற்குப்‌ பிறகு கூறியதாகவும்‌ சேர்த்‌ அப்பொருள்‌ கொள்ளவேண்டும்‌. ஏனெனில்‌ லோகபாங்க்தத்தையும்‌ தேவதாபாங்க்தத்தையும்‌ தனி த்தனி கூறியிருப்பசே அதன்காரணமாஞும்‌. ஆகவே இங்கு கூறிய பாங்க்தோ பாஸனத்தை ஏகசரீரத்திற்கு வெளியிலு ள்ளதையாச்சயித்தது என்றும்‌, ஜரரசரிரத்திலுள்ளதை யாச்ரயித்தது என்று மிசண்டுவிதமாகப்பிரித்துக்‌ கொண்டு இது வசை பிருதிவிமுதல்‌ ஆத்மாமுடியவுள்ள லோக, தேவ, பூத விஷயமான பாங்க்தோபாஸனங்களை பாஹ்பமானபாக்க்தோபா

ஸனங்களாய்‌ கூறப்பட்டதாகக்கொளளல்‌ அவசியமான அ.

i இனி அத்யாத்ம விஷயமான பாங்க்தோபாஸலனம்‌ உடதே திக்கப்படுகிறது. அவற்றுள்‌ பிராணன்‌ முதல்‌ ஸமானன்‌ முடிய வுள்ள ஐந்தும்‌ வாயுபாங்க்தம்‌ என்றும்‌, சஷ்தாஸ்‌ முதல்‌ தீவகச்‌ முடியவுள்ள &ந்தும்‌ இர்திரியபாங்க்தம்‌ என்றும்‌, சாமம்‌ முதல்‌ மஜ்ஜாமுடியவுள்ள &ூநதும்‌ தாதுபாங்ககம்‌ என்றும்‌ பிரித்த நிர்து கொள்ளவேண்டும்‌. ஆகவே சரீரம்‌ முதல்‌ ஆத்மாவென்ற விசாட்வசையுள்ள ஒவ்வொன்றும்‌ மேற்கூறியவற்றை விடவேறாக

யிலலாததுடன்‌ ஓலஃ்வொன்‌ அல்‌ பங்குதிளன்ற சந்தஸ்போல 8ந-

௮னுவாகம்‌ 7 ] முதலாவ.அ கிக்ஷாவல்லீ த

தைந்தாய்ச்சோரந்தவைகளாகவே காணப்படுவதிலிருந்து பாங்க்‌ தம்‌ என்றும்‌ சொல்லப்படுகின்றது. ருஷி என்ற வேதமும்‌, அல்லது ஒரு மகருஷியும்‌ இவ்விதமே ஸ்தூலதிருஷ்டிகளான மனிதர்களுக்காகக்கற்பித்து உபதேசித்தது, அல்லத உபதேகித்‌ திருக்கிறார்‌. ஆகவே இதுவசைகூறியபடி. பிருதிவீமுதல்‌ மஜ்ஜா முடியவுள்ள ஆதிபெளதிக ஆத்யாத்மிகாதி சகலபதார்த்தங்களை பிரும்மமாக எவன்‌ உபாஸிக்கிருனோ அவன்‌ ஸர்வஜகத்தையும்‌ சரீரமாயுடைய ஹிரண்யகர்ப்ப பாவத்சையடைந்து முடிவில்‌ அவ ருடன்கூட நிர்விகற்ப முக்தியையும்‌ ௮டைந்துவிடுகிருன்‌ என்‌ அம்‌ கொள்ளவேண்டும்‌ ( எ-று )

வித்யாரண்யதீபிகை- ஆராவது அனுவாகத்தில்‌ மனோம யத்வம்‌ முதலிய குணங்களுடன்‌ கூடிய பிரும்மோபாஸனம்‌ உப தேசிக்கப்பட்ட த. உபாஸ்யமான அந்தப்‌ பிரும்மமானது கண்‌ ணுக்குப்‌ புலப்படக்கூடிய குணங்களற்றிருக்கின்‌றமையின்‌ ௮ உத்தமாதிகாரிகளாலேயே அறிய தீதக்ககாகவாகும்‌. ஆகவே மந்தாதிகாரியைக்குறித்து கண்ணுக்குப்புலப்படக்கூடிய குணங்‌ களுடன்‌ கூடிய பிரும்மோபாஸனமானது இந்த 7வது ௮னுவா கத்தால்‌ உபதேசிக்கப்‌ படுகின்றது. அவற்றுள்‌ முதன்முதலில்‌ தனித்தனி லீந்தைந்து பதார்த்தங்கள்‌ சேர்ந்ததாக மூன்‌ அவகுப்‌ புக்கள்‌ உபதேசிக்கப்படுகின்ற த

பிருதிவி முதலியன லோகபஞ்சகமாகும்‌. அக்கினி முதலி யன தேவதாடஞ்சகமாகும்‌. ஆப:என்பது முலியன திரவிய்பஞ்ச கமாகும்‌. இங்குள்ள ஏனா என்றபதத்தால்‌ ஸமஷ்டிரூபனான விராட்புருஷன்‌ சொல்லப்படுகி௫ர்‌, கனர்- இவ்விதம்‌ கூறப்‌ பட்ட இந்த மூன்று பஞ்சகமான ௮ அதிபூதம்‌ எனப்படும்‌. எந்த வகுப்பில்‌ தனித்தனி &ீந்து வஸ்‌. துக்களடக்கி யிருக்கன்றனவோ அரந்தவகுப்பை பஞ்சகம்‌ என்று சொல்வது வழக்கம்‌. “நான்‌?” என்ற அறிவிற்றோற்றத்தை யடைகன்ற பின்னர்‌ கூறப்படும்‌ பிராணன்‌ முதலியவற்றைவிட வேருனவைகளும்‌, “இது, “இது, என்ற தோற்றத்தில்‌ புலப்படக்கூடியதுமான பிருதிவி முதலிய

http://acharya.org

18 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அ௮னுவாகம்‌ 7

பூதங்களை ஆச்ரயித்திருப்பது எதுவோ து ௮திபூதம்‌ எனப்‌ படும்‌. அதாவது: பிருதிவிமுதலிய பூதவிஷயமான உபாஸனம்‌ உபதேசிக்கப்பட்டதென்பது பொருள்‌.

பூதவிஷயமான உபாஸனத்தை உபதேசித்தபிறகு ஆத்மவி ஷயமான உபாஸனமுபதேசிக்கப்படுின்ற த. அதாவது: தே ஹம்‌, இந்திரியம்‌ முதலிய எந்த ஸங்காத (கூட்ட) த்தில்‌ சாஸ்திர ஸம்ஸ்கார மில்லாத ஸாமான்யஜனங்களுக்கு “ஈான்‌” என்ற தோற்றமுண்டாகுமோ அந்தத்தேறஹேர்திரியஸங்காத (கூட்ட) மானது லோகப்பிரசித்தமான ஆத்மாவாகும்‌. ஆகவே அத்த கையதேஹேந்திரியக்கூட்டக்தை ஆச்சயித்து விதிக்கப்படும்‌ உபாஸனமும்‌ அத்யாத்மோபாஸனமாகும்‌. தேஹத்திற்குள்ளி ருக்கும்‌ வாயு ஒன்றாயிருந்தபோதிலும்‌ அதன்‌ காரியபேதத்தை யொட்டி எண:, னள;, எண: கோ; எரா; எனத்‌ தனித்தனி உபதேசிக்கப்பட்டிருக்றெ. அ. ஆகவே பிராணன்‌ முதலியவற்றால்‌ வாயுபஞ்சகமும்‌, ௪க்ஷுஸ்‌ முதலியவற்றால்‌ இந்திரியபஞ்சகமும்‌, சாமம்‌ முதலியவற்றால்‌ தாது பஞ்சகமும்‌ சொல்லப்பட்டு. ஆகவே அதிபூதம்‌, அத்யாத்மம்‌ என்றதால்‌ சொல்லப்பட்ட5 பஞ்‌ சகங்களாலும்‌ பிரும்மத்தில்‌ ௮த்யஸ்‌ தமான சகலப்பிரபஞ்சமும்‌ கூறப்பட்டதாயாகி விட்டது. ஆகவ இத்தகைய ஐகத்ரூபத்து டன்‌ கூடியதாக பிரும்மத்தை உபாஸிக்கவேண்டும்‌ என்று ஏற்பட்டது. (என) ராக... ளின்‌ ॥

௮திந்திரியமான (இக்திரியங்களுக்குப்‌ புலப்படாத) சாஸ்‌ திரார்த்தத்தை நேரில்‌ கண்ட ஒரு மஹருஷியானவர்‌ பிருதிவி அந்தரிக்ஷம்‌ முதலிய முற்கூறியஸ்வரூபம்‌ வாய்ந்த பிரும்மத்தை நேரில்‌ உபாஸனாபலத்தாலறிக்து ஸ்வானுபவத்தால்‌ ஸர்வாத்மக மான விராட்ரூபத்தை யடைந்து தனது அனுபவத்திற்கண்ட பொருளை சிஷ்யர்களுக்கு உபதேசித்திருக்கிறார்‌ எனச்‌ சொன்னா சென்பது பின்னருள்ள ஈச) என்ற வாக்கியத்தால்‌ வெளியா ன்றது. ௮தாவது?--பிசத்யஷாதிப்‌ பிரமாணங்களாலறியப்‌

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 7 ] முதலாவ சிக்ஷா£வல்லீ 19

படும்‌ எல்லா ஐகத்தும்‌ விராட்‌ ரூபமாயிருப்பதுடன்‌ பங்க்தி என்ற சந்தஸ்ஸின்‌ சம்பர்தமுள்ள தாகவுமாகறது. என்பது 92 பிரசித்தமானதே. அதாவது; பங்க்திச்சந்தஸ்ஸான அ ஏவ ரகு: என்ற சருதிப்படி 8ந்து எண்ணுள்ளதகாகவாகிறது அவ்‌ விதமே ஜகத்தும்‌ எந்து எண்ணுடன்‌ கூடியதாக விருக்கிறது. பஞ்சீகருத பஞ்சமஹாபூதங்களும்‌, அதன்‌ காரியமும்‌ ஆய யாவும்‌ விராட்‌ என்றே சம்பிரதாயமறிந்தவர்கள்‌ சொல்‌ லுகன்ற னர்‌. அதிலிருந்து ஜகத்திற்கு பங்க்கச்‌ சந்தஸ்ஸோகெட ஸாதிருச்யரூபமான சம்பந்தமிருப்பது தெளிவாகிறது. அத்‌ தகைய பாங்க்க உபானைக்சாலேயே பாங்க்கமான விசாட்டை உபாஸகர்களடைக்து விடுகின்றனர்‌, இவ்விதம்‌ கூறிய அர்த்த வாதத்தினின்றும்‌ பங்க்திரூபமான விராட்டை யடைய விருப்ப முள்ளவன்‌ இவ்விதம்‌ உபாஸிக்கவேண்டும்‌ என உபாஸனாவிதி யைக்‌ கற்பித்துக்கொள்ளவேண்டும்‌. விராட்பிராப்நி புண்டான அம்‌ தத்துவக்ஞான முண்டாகி கிரமமுக்தியை யடைரறொன்‌

என்றும்‌ சேர்த்துக்‌ கொள்ளவேண்டும்‌.

அத்வைதமதப்படி ஏழாவது அனுவாகம்‌ முற்றிற்று,

(லிம்‌ ன) ஈன... எனா ॥

(1) பிருதிவீ முதலிய பஞ்சகம்‌ (2) அக்னி முதலிய பஞ்‌ சகம்‌ (8) அப்பு முதலிய பஞ்சகம்‌ ஆ௫ூய மூன்றும்‌ அதிபூதத்‌ தில்‌ மூன்று பஞ்சகங்களாகின்றன (1) பிராண பஞ்சகம்‌ (8) சக்ஷராதி பஞ்சகம்‌ (3) சர்மாதி பஞ்சகம்‌ ஆகிய மூன்றும்‌ அத்யாத்மத்தில்‌ மூன்று பஞ்சகங்களாகின்றன. ஆகவே இவ்‌ விரண்டும்‌ சேர்ந்து ஆறு பஞ்சகங்களாகன்றன. ண. என்ற சுருதியை யொட்டி ஐந்து என்ற எண்ணுடன்‌ கூடியிருப்‌ பதுபற்றி இவ்வாறு பஞ்சகங்களும்‌ பாங்க்தங்களென்றேற்படு இன்றது.

விசிஷ்டாத்வைதமதப்படி. ஏழாவது அனுவாகம்‌ முற்றிற்று,

http://acharya.org

80 தைத்திரீயோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 8

எட்டாவது அனுவாகம்‌. (அத்4ம்‌) அவதாரிகை-வியாஹிருதிரூபமான பிரும்மத்தின்‌

உபாஸனம்‌ 6-வது அனுவாகத்திலும்‌, பாங்க்தரபமான உபாஸ னம்‌ 7-வது ௮னுவாகத்திலும்‌ சொல்லப்பட்டது. பிறகு இந்த 8-வது ௮னுவாகத்தால்‌ எல்லா உபாஸனத்திற்கும்‌ அங்க பூதமா னப்‌ பிரணவத்தின்‌ உபாஸனம்‌ விதிக்கப்படுகின்றது. கிற்குணப்‌ பிரும்ம ரூபமாகவும்‌, சகுணப்‌ பிரும்ம பயமாகவும்‌ உபாஸிக்கப்‌ படும்‌ பிரணவமானது, கேவலம்‌ சப்த ரூபமாயிருக்க போதிலும்‌ நிர்க்குண சகுணப்பிரும்மப்பிராப்‌ இக்குச்‌ சாதனமாக ஆகின்றது. அந்தப்பிரணவமான து விஷ்ணுவுக்குப்‌ பிரகிமைபோல நிர்க்குண ஸகுணப்‌ பிரும்மங்களுக்கு ஆலம்பனமாகின்மதென்பது வெளிப்‌ படை. ATTA THAT இந்தப்‌ பிரணவமாதிற அலம்ப னத்தாலேயே நிற்குணப்‌ பிரும்மம்‌, ஸகுணப்பிரும்மம்‌ ஆதிய இவ்விசண்டுள்‌ ஒன்றை நிச்சயமா யடைகிறுன்‌. என்று உப நிடகம்‌ கூறுறெது. ஆனது பற்றியே பிரணவோபாஸனம்‌ செய்கலவசிய மென்பதை இதனா லுபதேசிக்கின்றது.

௭ என்‌ என | Ae உரன்‌ ATIF எனள STAT | சி்‌ ளன ளா | எணர்ண்‌ எணண எண உன்னத்‌; ஈர்‌ என்ரான்‌ | ரீனா என | எண்‌ைண எ ளன: னள TTT என்‌ ள்‌ ॥

(ப-மை) சாரம்‌ என்ற சப்தஸ்வரூபத்தை ஐன-பிரும்ம மென்று (ஈரா மன த்தால்‌ தியானம்‌ செய்தல்‌ வேண்டுப்‌) ஈச இந்தச்சப்த ஸ்வரூபம்‌ யாவும்‌ 2117-12] ஓங்காரத்தா லேயே நிறையப்‌ பெற்றிருக்கிற த, எரிாதஓம்‌ என்ற இந்த சப்தமான து எரா: அனகரித்தல்‌ ரூபமானது ஐ8-என்பது ஈணமிக்க பிரசித்தமானது அல்லது ஏலா !ஆக்னீ த்ரன்‌ என்ற ருத்விக்கே! நீ தேவர்களைக்‌ குறித்து ஹவிஸ்ஸைக்‌ கொடு

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 8] முதலாவது சிக்ஷாவல்லி 81

க்கும்‌ ஸமயத்தைத்‌ தெரிவிப்பாயாக, ஐ8--என்று சொல்லப்படும்‌ ணா என்ற மர்திரத்தி லுள்ள ஜிகா மானது எண 4-ம்‌ என்ற ஓங்காரத்‌ திற்குச்‌ சமமாகவே உள்ளது. (ளன) எனா -அத்வாயுக்களும்‌ ஓம்‌ என்ற ஓங்காரத்தா லேயே பிரதித்வனி செய்கின்றனர்‌. எர ஸாமவேதங்களை ள்ரீனஓம்‌ ௨ என்று தொடங்கி ரீ கானம்‌ செய்னெறனர்‌. ருக்வேதிகளான ஹோதாக்கள்‌ சஸ்திசம்‌ சொல்லும்பொழுது எரி ண்ண என்ற சப்தோச்‌ சாரணம்‌ செய்‌ கே எகா சஸ்‌இசங்களை எணை-சொல்லுசன்றனர்‌. எனு யஜுர்வேதியான ருத்விக்கானவன்‌ என்‌ -ஒம்‌ என்பதாய்‌ எனா ஹோதா என்றருத்விக்குக்கு ஊக்கத்தை யுண்டுபண்‌ ணும்சப்தத்‌ை ஏரா சொல்‌ ௮கிறான்‌. ஏன[-பிரும்மா என்ற பிரதான ருத்விக்கானவர்‌ எண்ண -ஒம்‌ என்றதாய்‌ என அனு மதிவசனத்தைச்‌ சொல்கிறார்‌. ளக - அக்னிஹோத்‌ திரம்‌ என்ற கர்மத்தை அிரிஒம்‌ என்ற சப்தச்தைச்‌ சொல்‌ லியே எர செய்யும்படி அனுமதியளிக்கிறான்‌. ஐஈ- வே தத்தை ஏராள அடைவேன்‌ என்று கருதி ஜரஅத்ய யனம்‌ செய்யத்தொடங்கும்‌ சானா பிராம்மணன்‌ ்ரினா-ஒங்‌ காரத்தைச்‌ சொல்லியே தொடங்குகிழுன்‌, அல்லஅ- ணுஃபம மாத்மாவை ளன அடைவேனாக என்று ஏஏ சங்கற்‌ பித்துக்கொண்ட ஊனர;ஃபிரும்மவித்தானவன்‌ ளி்னாகஓம்‌ என்ற பிரணவத்தைச்‌ சொல்லுறொன்‌. ஐூஃ-வேததச்தையே, அல்லது பமமாத்மாவையே ஏரி அடைந்து விடுரொன்‌.

(தா-ம்‌) ஓங்காரோச்சாரணத்தை முன்னிட்டுத்தொடங்கப்‌ படும்‌ கார்யங்களுக்கு நிச்சயமாகப்‌ பலனுண்டாவதைக்‌ காணுவ தால்‌ அத்தகைய மஹிமை வாய்ந்த ஓங்காரத்தை பிரும்மமாக உபாஸிக்கவேண்டுவது அவசியமான து. அத்வைதமதப்படி எட்டாவது அனுவாகம்‌ முற்றிற்று.

- (விம்‌) அவதாரிகை—உபாஸிப்பதற்குவேண்டிப்‌ பிரணவம்‌

ஸ்‌.துஇக்கப்‌ படுகின்றது.

(என: புண கூட அன்னா

http://acharya.org

92 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 9

சாண்ற-பிரும்மத்திற்குப்‌ பிரதீகமாகையாலும்‌, பிரும்‌ மத்‌ தியானத்திற்குச்‌ சாகனமாயிருப்பதாலும்‌ பிரணவமானது பிரும்மமே. எனி எள்ரபிரணவமானது பிரும்மாத்மக மாயிருப்பதாலேயே ஸர்வாத்மக மாகவுமாகிறது. ஏரி கன்‌ உனா ஏரபவிநி நிஷேத வடிவமான ஸர்வத்திற்கும்‌ ஏர என்பதாக ஒரேவிதமான சப்தோச்சாரணமே பொருத்தமா கிறது ஐனளஎன்பது அனுபவப்பிரசித்தமானதே, எங்‌ எர லம்‌ என்று தொடங்கியே உத்காதாக்களான ஸாமவேதி கள்‌ ஸாமங்களை ஏர கானம்‌ செய்கின்றனர்‌. எண்‌ னான்‌ ஏஎ ஹோதாக்களென்ற ருத்விக்குகள்‌ ஓம்‌ என்று தொடங்கியே சஸ்திரங்களைச்‌ சொல்லுகின்றனர்‌. சின: eT aferonta= ஹோதாவானவன்‌ ஸ்திரம்‌ சொல்லும்‌ பொழு.து அத்வர்யுவானவன்‌ ஓவ்வொரு ருக்கு தோரும்‌ எங என்றே அதை அமோஇக்கிறான்‌. ஏரின்‌ ணா ஈனம்‌ என்றகாலேயே பிரும்மா என்ற பிரதான ருத்விக்கானவன்‌ அனுக்ஞை தருறொன்‌. ரின்‌ எனன; ETT எர வேதத்தை யடைவேனாக என்று அனுஸந்தானம்‌ செய்து கொண்டு அத்யயனம்‌ செய்யப்போகும்‌ பிராம்மணன்‌ ஓம்‌ என்று சொல்லுகிறான்‌. அனி அவ்விதமே வேதத்தை அடைந்‌ தும்‌ விகிறான்‌. என்பது அனுபவத்திற்‌! கண்டவிஷயமே என்று பொருள்‌.

௪

விசிஷ்டாத்வைதமதப்படி எட்டாவது அனுவாகம்‌ முற்றிற்று, ஒன்பதாவது அனுவாகம்‌.

(அத்‌4ம்‌) அவதாரிகை-விக்ஞான த்தாலேயே ஸ்வாராஜ்யம்‌ என்ற மோக்ஷத்தைபடை றான்‌ என்று கூறியதிலிருந்து க்ஞான மானது மோக்ஷத்திற்குச்‌ சாதனமானது என்று ஏற்படுவ. இனின்றும்‌ சிசெளத ஸ்மார்த்த கர்மங்கள்‌ தேவையானதன்று என்றேற்பட்டு ௮க்கர்மங்களை யணுஷ்டிப்ப,து அனாவசியமான தென்றேற்படக்கூடும்‌ எனவெண்ணி சிசெளதஸ்மார்த்த காமங்‌ களிலேற்படும்‌ அனாதரவைப்‌ போக்கி அவற்றிலாதரவை யுண்டு பண்ணுவதற்காகவும்‌,,அக்கர்மங்கள்‌ புருஷார்த்தமான மோக்ஷத்‌

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 9] முதலாவது சிக்தாவல்லீ 83

திற்குச்‌ சாதனமானவைகள்‌ என்பதைக்‌ காட்டவேண்டியும்‌

இந்த ஒன்பதாவது அனுவாகம்‌ தொடங்கப்படுகிறது.

( We: ) ௭௭ கானன்‌ எ எம்‌ எ aT ௭௭௭ A சா னான? ௮ ௭௪ கானா ணு A ௭௭௪ காணா? எ ரோன்‌ காணா | எச்‌ எ காணா ஸ்‌ ௪ | என்னன காணா? எ | எர அண? எ பாள வாணன்‌ எ OTST காணச்‌ எ ளான காணா: TAA எ | என்‌ என்னா என்றா டரா 2 எச்்ன: ரண்டு: । காண்‌ ர்‌ என்‌ gen: | Af எனா ॥

(ப-ரை) ஜஊசாஸ்‌ திர மூலம்‌ இது இவ்விதமெனநிச்சயிக்‌ கப்பட்ட தர்சம்‌ முதலிய காமஸமூஹத்தையும்‌, கரன்‌ ஈண்‌ எனா வேதாத்யயன த்தையும்‌ ௭௮௭௮-0 றாக்குச்‌ சொல்‌ லிவைகத்தல்‌, அல்லது பிரும்மயக்ஞம்‌ இவற்றையும்‌ (எத அனுஷ்டி ததல்வேண்டும்‌) ஏன்‌ஏஃஸத்யவசன த்தையும்‌, அல்லது சாஸ்திரத்தைக்‌ கொண்டு நிச்சயித்தறிந்தபடி வாக்கினாலும்‌, சரீ ரத்தனாலும்‌ அனுஷ்டித்தலையும்‌ அணு ஸ்வாத்யாயப்‌ பிரவசனங்களையும்‌ செய்யே லவண்டும்‌. எடருச்சம்‌ முதலிய விரதத்தையும்‌ 8ர;:-வெளியிலுள்ள இந்திரிய ஜயத்தையும்‌ ௭௭, ஏ அந்தக்கரணஜயத்தையும்‌ செய்யவேண்டும்‌. ஏ; எக்‌ கனிகளும்‌ ஆதானம்‌ செய்ய த்தக்கன. AMET ஹாமத்தை யும்‌ செய்யவேண்டும்‌. எஸ போஜன ஸமய த்தில்‌ வந்த விருந்தாளிகளும்‌ பூஜிக்கத்தக்கனா. ராரரவிவா ஹா திகளில்‌ பந்து முதலியோரை உபசரித்தல்‌ முதலிய லெளககெ கார்யத்தை யும்‌ செய்தல்வேண்டும்‌. எளாவபிரஜோக்பத்‌ திக்கு வேண்டிய புத்திர காமேஷ்டி த்கியகதலதைச்‌ செய்தலும்‌ வேண்டும்‌. ாருதுகாலத்தில்‌ பார்யா கமனம்‌ செய்தலும்‌ வேண்டும்‌;

http://acharya.org

94 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 9

ஈஎாஊ-புத்தினுக்கு விவாஹம்‌ செய்வித்தல்‌ முதலியனவும்‌ தகும்‌. எனா உண்மையான வார்த்தையை யுடையவரான அல்லது ஸத்யவசஸ்‌ என்று பெயருள்ளஜிஎ மதீதர கோத்‌ திரத்திற்‌ பிறந்த ஆசாரியார்‌ த்யமே அனுஷ்டிக்கத்த தென்று எண்ணுறொர்‌ அதாவது: சாஸ்திர மூலமறிந்தபடி கர்ம ங்களை யனுஷ்டித்தல்‌ வேண்டும்‌ என்பதாம்‌ -தவத்தி லேயே பிரலிருத்தித்த, ௮ல்ல.து தபோநித்யர்‌ என்று பெயருள்ள ரண்டு -புருிஷ்டி. என்ற ஆசாரியரின்‌ புத்திரர்‌ எ இரு ச்ம்‌, சாந்தசாயணம்‌ மிதாஹாசம்‌ செய்தல்‌, பொருளுதவி செய்தல்‌ முதலிய தவத்தையே செய்யவேண்டும்‌ என்று எண்ணு கிறார்‌ 2121270021 ர ஸ்வா தயாயம்‌ பிரவசனம்‌ ஆகிய இவ்விசண்டையுமே செய்தல்‌ வேண்டுமென ர்க முத்தலரு டைய அ௮பத்யமானன ர: நாகரென்ற மஹருஷி எண்‌ ணுறோ எனெனில்‌-எனன எர அந்தஸ்வாத்யாயப்‌ பிரவசனங்‌ களன்றோ தவமாகும்‌, ௮வைகளன்றோ தவமாகும்‌ என்கிறார்‌.

(தா-ம்‌)இந்த ஒன்பதாவது ௮ னுவாகத்தில்‌ன்‌ எ ஊானாஎ- 9௭ (என்று தொடங்கி எனா என்றது முடிய (1) ருதம்‌ (2) ஸத்யம்‌ (8) தபஸ்‌ (4) தமம்‌ (5) சமம்‌ (6) அக்கினி (7) அக்கினி? ஹோத்திரம்‌ (8) அதிதி (9) மானுஷம்‌ (10) (ரஜா (11) பிரஜனனம்‌ (12) பிரஜாதி ஆகிய 12 கார்யங்களைச்‌ செய்யவேண்டுவது அவசியமான த என்று உபதேசித்தவிடத்தில்‌ ருதம்‌ முதலிய ஓவ்வொருகாரியத்துடனும்‌ வேதம்‌ ஓதல்‌, ஓது வித்தல்‌, அல்லது பிரும்மயக்ஞம்‌ இவற்றைச்‌ செய்யவேண்டும்‌ என்று சேர்த்துச்‌ சோத்து உபதேசிக்கப்‌ பட்டிருக்கிறது. அதன்‌ கருத்து யாதெனின்‌ கூறுவாம்‌. இங்கு கூறிய 12 காரியங்களுள்‌ எதைச்செய்த போதிலும்‌ ஸவாத்யாயம்‌, பிரவசனம்‌ என்ற இவ்விரண்டையும்‌ தவருது அனுஷ்டிக்க வேண்டும்‌ என்பதைக்‌ காட்டவே அவ்விதம்‌ சோத்து உபதேசிக்கப்‌ பட்டது, மேலும்‌ வேதாத்யயனமூலமே அர்த்தக்ஞான முண்டாக வேண்டியிருக்‌ இறது. பிரவசனமோ மறவாதிருப்பதற்கு வேண்டியும்‌, தாம விருத்திக்கு வேண்டியும்‌ அவசியமாகி விடுகிறது. ஆகவே இவ்வி

“ரண்டிலும்‌ மிக்க ஆதரவு காட்டல்‌ வேண்டும்‌ என்பதற்காக http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 9] முதலாவ. சிக்தாவல்லி 85

அ௮டிக்கடினானாற என்‌ று உபதேசித்திருப்பதாகக்‌ கொள்ள வேண்டும்‌.

அத்வைதமதப்படி ஒன்பதாவது அனுவாகம்‌ மூற்றிறு.

(விசி%ம்‌) ௮வதாரிகை— இந்த ௮னுவாகமானஅ பிரும்ம வித்யைக்கு அங்கமாக அனுஷ்டிக்க வேண்டிய கர்மத்தை உபதே சிக்கிறது.

௬ கள்‌ எ காணா..... ரல எ: ॥

ு௭௭-பிரியவார்த்தைபேசுதல்‌ பன: வேதாத்யயனம்‌ எனா வேதாத்யாபனம்‌. ஆகிய இவைகளை அனுஷ்டிக்க வேண்டும்‌ என்று கருத்து ஏட ஸமமானதர்சனம்‌ ஈர சரீர சோஷணம்‌ செய்தல்‌ ஈ௱:-வெளியிலுள்ள இந்திரியங்களையடக்கல்‌ ாகார்ஹபத்யம்‌ முதலிய ௮க்கனிகள்‌ஏ$ ௭ அக்னி சாத்யமான அக்கினிஹோத்திசம்‌ முதலிய நித்தியகாமங்கள்‌ ராரஇறர்து போனவர்களைக்‌ குறித்து செய்யப்படும்‌ சிராத்தம்‌ முதலியன, அல்லத

ஏன்‌ ஏன்‌ என்‌: TA THE: | ரான எகா எற ஈன்‌ ॥

என்றபடி பகவானுடைய பிரீதிஹேதுவான பகவதாசாதனம்‌, என: ருதுகாலத்தில்‌ ஸ்வபார்யா கமனம்‌. எளன்‌ - அதிகமாக பெளத்திசாதிகளினுத்பத்தி என; ஸத்யத்தைச்‌ சொல்லுகிற வரும்‌னனிசு.திதசருடைய பிள்ளையுமான சாதீதரன்‌ என்றமஹ ருஷி எனகக உண்மைபேசலொன்றே முக்கியமான தென்றும்‌, ஸ்வாத்யாயம்‌, பிரவசனம்‌ இவ்விரண்டும்‌ முக்கியமான தல்ல வென்றும்‌ எண்ணுகிஞார்‌ ள்ண்ங்‌-பெளருசிஷ்டி எனப்‌ பெயரிய எர்ன:- தவத்திலேயே முக்கெகோக்கங்‌ கொண்ட மஹருஷியா னவர்‌ தவம்‌ ஒன்றுதான்‌ பிரதானம்‌ என்றும்‌ ஸ்வாத்யாயம்‌ பிரவசனம்‌ இவைகள்‌ முக்கியமல்ல வென்றும்‌ எண்ணுகிறார்‌ சகி வகா: முத்கலருடைய புத்திரரான நாகரென்ற ம ஹருஷியா . னவர்‌ ஸ்வாத்யாயம்‌, பிரவசனம்‌ என்ற இவ்விரண்டுந்தான்‌ முக்க யமானதவம்‌ என்று என்ணுறோர்‌,

விசிஷ்டாத்வைதமதப்படி ஒன்பதாவது அனுவாகம்‌ முற்று,

http://acharya.org’

86 தைத்திரீயோபநிஷ.த்‌ [அனுவாகம்‌ 10

பத்தாவது ௮னுவாகம்‌

(அத்‌*ம்‌) அவதாரிகை-என்னன ஏனா என்ற மந்திரமானது ஜபிப்பதற்கு வேண்டிப்படிக்கப்‌ படுகின்றது.

௯) எச்‌ என ன | விர்‌: ரர்‌ ரர | fe என்ன எணண டிரா | ஜி என்ர: | Ff எனது dag |

(ப-ரை) எ-பிரும்மதத்துவ சாக்தாத்காரத்தையடைந்த கான்‌ ஏஏ நாசமாக்கக்கூடிய நிலையிலுள்ள ஸம்ஸாரவிரு-்ஷ ச்‌ திற்கு அந்தர்யாமியாயிருப்பதால்‌ பிரேரகனாதே றன்‌அிர்‌- எனது ிர்த்தியான அ [0:௫ மஹாமேருவினுடைய ரஜா கொடிமுடி. போல (ஏஈதளாஉயர்ர்திருக்னெற அ.) ஐன்‌ எ ன உயர்‌ ந்ததும்‌, அதாவது: உண்மையில்‌ ஸம்ஸாரஸம்பந்‌ கமற்றவ அம்ர்‌ ஏர£டரிசு த்தமானவனுமான,அதாவ அ: அவித்யா முதலியவற்றின்‌ ஸம்பர்‌ கமற்றவ அனுமான நான்ளாஎளிஎ= ஸ-௫ரியனிடத்தள்ளத போன்ற த்‌ தப்பிரும்மமாகனு[கா=இருக்கன்றேன்‌ எஎஎ்‌- எரு மேலானகாம்‌ தியு ள்ளது தனமான(எஎஏ-அ.ர்‌ த தத்துவ மாகவே ஏன இருக்கிறேன்‌. அல்ல அதன மோக்ஷசுக த்தைத்‌ தரும்‌ தனமான மிக்கஓளிபொருந் திய பிரும்மக்‌ ஞான மானது (ஏரா என்னாலடையப்பட்ட த) ஜரா:ஃஸர்வக்ளு லகூதணமான மெதையையுடையவனாகவும்‌ (எரா= ஆனது பற்றியே ஏஏ: மரணமற்றவனாகவும்‌ எர: காச மற்றவனா கவும்‌, அல்லது ஆயுதங்களால்‌ செய்யப்பட்ட எவ்விதகெடுதலு மற்றவனாகவும்‌ (எர-இருக்ன்றேன்‌) ஏஎ இவ்விதம்‌ PET: த்ரிசங்கு என்ற பிரும்மக்‌ ஞானியான மஹருஷியினுடைய ij ஏனா ஆத்மக்‌ ஞானத்தினுடையப்‌ பிராப்தியேற்பட்ட பிறகு ள்ளஉபதேசமாகும்‌

(தா-ம்‌) இந்த மந்திரமான து ஜபத்திற்காகவேண்டி இந்தப்‌ பிரகரணதச்தில்‌ படிக்கப்பட்டிருக்கிறது. இந்த மந்திர ஜபத்தால்‌ இத்தசுத்திவாயிலாக ஆத்மக்ஞான முண்டாகக்கூடுமென்றே கொள்ளல்வேண்டும்‌. வித்யாப்சகமணத்தில்‌ படிக்கப்பட்டிருப்‌

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 10] முதலாவது சிக்ஷா£வல்லீ 87

பதைக்கொண்டும்‌, வேறு பொருள்கொள்ள இடமில்லாதிருப்‌ பதைக்கொண்டுிம்‌ மேற்கூறியபடி. பொருள்கொள்ளப்பட்ட அ. மேலும்‌ டமப்பிரும்ம சாக்தாத்காரத்தையடைக்த த்ரிசங்கு என்ற மஹருஷியானவர்‌ கர்ப்பத்திலிருக்கும்‌ பொழுதே ஆத்மதத்‌துவ சாக்ஷாக்காரத்தையடைர்தவாமதேவர்‌ என்ற மஹருஷியானவர்‌ போல தான்‌ அடையவேண்டியவை யாவையும்‌ அடைந்து விட்ட படியால்‌ கருதகிருத்பனாகிவிட்டேன்‌ என்றுதன அ அனுபவத்தை வெளிப்படு க்துவதற்குவேண்டி. தனது தபோமஹிமையால்‌ கண்‌ டிபிடித்த இம்மர்நிரத்கை லோக ௯ஷமார்த்தம்‌ வெளியிட்டிருக்‌ கருர்‌. ஜன்‌ எனன ஈரி என்றதால்‌ கர்மங்களையுபதே௫த்த பின்னர்‌ இம்மந்‌ இிசத்தைப்படி த்‌ திருப்ப திலிருந்‌. அ சாஸ்‌ திர விஹி க மானசிசேளத ஸ்மார்த்த தர்மங்களேத்‌ தவறாது செய்துவருபவ னும்‌, நிஷ்காமனும்‌, பமமாத்ம ததீதுவஸாக்ஷாத்காரத்தை யடைய விருப்பமுள்ளவனுமான உத்தமாதிகாரிக்கு ஆத்மா முதலியவற்‌ றைப்‌ பற்றிய ஆர்ஷக்ஞானமானது இயற்கையிலுண்டாகக்‌ கூடும்‌ என்பது நன்கு வெளியாகின்றது.

வித்யாரண்யதீபிகை.--(௮-கை) ஒன்பதாவது அனுவாகத்‌ தில்‌ பிரும்மோபாஸன த்‌அடன்‌ சிசெளத ஸ்மார்த்த கர்மங்களும்‌ சேர்த்து உபதேசிக்கப்பட்டன. அவற்றுடன்‌ பிரும்மயக்ஞமே மேலான தவமாகும்‌ என்று முபதேசிக்கப்பட்டத. ஆயினும்‌ எவ்விக செத்தையுள்ளவனாயினும்‌ அறிவின்‌ குறைவால்‌ நேர்ந்த தோஷத்தால்‌ வேதபாடமில்லாமைபற்றி பிரும்மயக்ஞத்தில்‌ சமர்த்தனாவதற்‌ கடமில்லாவனாகவா கூடும்‌.ஆகவே அவ்விதம்‌ குறைந்த அறிவுள்ளவனுக்கும்‌ பிரும்மயக்ஞ பலன்‌ த்தப்‌ பதற்கு வேண்டி ஜபிக்கவேண்டிய மந்திரமானது இந்த 10வது அனுவாகத்தில்‌ படிக்கப்படுகிற த

(என: ) எச்‌ ஊன..... சொர்க ॥

ஏ தத்துவக்ஞான த்தால்‌ நாசம்‌ செய்யப்படுவது பற்றி ஸம்ஸாசமானது விருக்ஷமாகிறது. ஆகவே அத்தகைய ஸம்‌ ஸாரமாயெ விருக்ஷத்திற்கு ஏர முழுக்ஷாவானரான்‌ ரீனா விஷய வைராக்யெமாறெ கத்தியால்‌ வெட்டுசின்றவனாக ee

http://acharya.org

88 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 10

ஆவேனாக) மேலும்‌ ஸம்ஸாசவிருக்ஷமானது என்னால்‌ வெட்டப்‌ பட்டதாயானவுடன்‌ என்னுடைய னின்‌ - மோக்ஷவிஷயமான சீர்த்தயொன த மிக்க உயர்ந்த மலையின்‌ நனி யான தஅபோல தேவலோகங்களிலும்‌ பமவுகன்றது. ஆனஅுபற்‌ நித்‌ தேவர்களும்கூட எனது புருஷார்த்தத்தைக்‌ கெடுக்கச்‌ சக்தியற்றவர்க ளா௫ன்றனர்‌. மேலும்‌ எா-மிக்க வேகமாகச்‌ செல்லுகின்ற சூரியனிடத்திலுள்ள *99௭8-மிக்கச்‌ சோபன மான அமிருதம்‌ போல (௭ஏண-கான்‌) அன மிக்க வுயர்ந்த பரிசு த்தியை யுடையவனாக ரை றேன்‌. அத்தகைய எனக்கு அண்-காந்தியுடன்‌ கூடின கனமானது (னக உண்டாக ட்டும்‌ மானுஷவித்த மென்றும்‌, தைவவித்த மென்றும்‌ தனமா ன.அஇரண்‌டு வகைப்படும்‌. அவற்றுள்‌ கண்ணாற்‌ காணக்கூடிய ஸ்வாணம்‌, வெள்ளி முதலியன மானுஷவித்தமாகும்‌. காதாற்‌ கேட்கப்பவெதும்‌ வேதசாஸ்திரங்களா லறியப்படுவதுமான பிரு ம்ம யக்ஞம்‌ முதலியன தைவவித்தமாகும்‌. இவ்விதமே பிருஹதா சண்ய கோபநிடதத்திலும்‌ கூறப்பட்டிருக்றெது. ஆகவே அவ்‌ விரண்டு வித்தங்களுள்‌ இங்குள்ள ஏகி என்றதால்‌ தைவ வித்தமான அ பிறித்துக்‌ கூறப்பட்டதெனக்‌ கொள்ளல்‌ வேண்‌ டும்‌. ஏனா:-அழூய மேதையுள்ளவ னாகவும்‌, அதாவது: பிரும்ம க்ஞானத்தை யுபதே௫க்கும்‌ சாஸ்திரார்த்தங்களை மனத்தில்‌ தரிக்கும்‌ சக்தியள்ளவனாசவும்‌, அண்ண:-பிரும்மானர்தசஸத்‌ தால்‌ ஈனைக்கப்பட்டவனாகவும்‌ ஆவேனாக, எ என்பனவற்றை யுபதேசிக்கும்‌ இம்மந்திசமானது னக: திரிசங்கு வெனப்‌ பெயரிய மகருஷியினுடைய ஏசாஏாஎாாகுருவை யாசிரயித்து செய்யப்படும்‌ வேதாத்தியயனத்திற்குப்பிறகு செய்யப்படும்‌ பிரும்‌ மயக்ஞரூபமான தவத்தைக்‌ குறிக்கின்றதாகவாகும்‌ (௪-௮)

அத்வைதமதப்படி பத்தாவது அனுவாகம்‌ முற்றிற்று.

(வி-ம்‌) ௮-கை) வித்யாங்கமாக ஜபிக்கவேண்டிய மந்திர மானது இந்த 10வது அனுவாகத்தில்‌ படி.க்கப்படுசின்ற.அு.

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 11] முதலாவது சிக்ஷா£வல்லீ 89.

( ஈன: ) எச ஏஎ... ௭௭ ॥

(ப-ரறை) 388- ரன்‌ ஏஜா-விருக௯்தம்போல்‌ நாசம்‌ செய்யத்‌ தகுந்த அஹங்காரம்‌ முதலியவற்றிற்கு *-ராசகசைவும்‌, அதாவது: தேஹாபிமான மற்றவனாகவும்‌, I= மேரு முதலியமலையின்‌ மேல்பாகம்போல கின 2ர்த்தியுள்ளவதைவு மிருக்கிறேன்‌. தன்ர; எல்லாவற்றிற்கும்‌ மேலான பரிசுத்த யுள்ளவனாகி என்‌ -போக்தாவும்‌, ஸர்வசேஷியுமான பகவா னிடத்தில்‌ ₹12ஈ044-அ இசயித்த போக்யவஸ்‌ துவாகவும்‌ ai பகவானுடைய சேஷபூதன்‌ என்ற திருட க்‌ ரான முள்ளவ வகைவும்‌, ஏர மரணமற்றவனாகவும்‌,அகாவ து: அஸம்ஸாரிபாக வும்‌ a= = பாவவஸ்‌ அக்களுக்குள்ள ஆறுவித விகாசமற்ற வனாகவும்‌, (1௭-௫2 றன்‌) என்பது இச. சக்க

எரதிரிசங்கு வென்றவசால்‌ காணப்பட்ட மர்திரமாகும்‌. (எ-று) விசிஷ்டாத்வைதமதப்படி பத்தாவது ௮னுவாகம்‌ முற்றிற்று. பதினோன்றாவது அனுவாகம்‌.

(அஃகம்‌) (௮-கை) இந்த அனுவாகத்தில்‌ பிரும்மக்ஞான முண்டாவதற்கு முன்னர்‌ சிசெளத (சுருதியாற்‌ செப்யவேண்டு வதாக விதிக்கப்பட்ட) கர்மங்களையும்‌, ஸ்மார்த்த (ஸ்மிருதியாற்‌ செய்யவேண்டுவதாக விதிக்கப்பட்ட) கர்மங்களையும்‌ சிக்க சுத்தி யையடைவதற்கு வேண்டி செய்யவேண்டுவத வசிபமான து என்‌ பது உபதேசிக்கப்படுகின்‌ ற அ. சித்தசு த்தியை யடைர்தவனுக்கே பரமாத்ம விஷயகமான க்ஞானமான து எவ்விதத்தடையு மின்றி உண்டாகின்றது.

UAT கர்‌ Effa TTS ஏன்‌ ॥

“தவத்தால்‌ கல்மஷம்‌ என்ற சித்த தோஷத்தைப்‌ போக்கு இரான்‌, ஆத்ம க்ஞானத்தால்‌ அமிருதம்‌ என்ற மோக்ஷத்தை யடைகிறான்‌” என மனுஸ்மிருதியிலு முபதே௫ிக்கப்‌ பட்டிருக்‌ கின்றது. மேலும்‌ “ஏரண (2024 PT “தவத்தினால்‌ பிரும்‌ மத்தை யறிந்து கொள்ள முயர்ச்பப்பாயாக” என்று இதே உபநிஷத்து முபதேசிக்கப்‌ போகிறது, ஆகவே ஆத்ம க்ஞான முண்டாவதற்கு வேண்டி கர்மங்களை யனுஷ்டித்சு லவசியமான

10

http://acharya.org

90 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 11

தென்றே யேற்பட்டது. மேலும்‌ இந்த அனுவாகத்தில்‌ ௭ன- 211 250] ஈனா என்றதால்‌ “கர்மங்களைச்‌ செய்தல்‌ அவ சியமானதென ஆசிரியர்‌ ிஷ்யனுக்குக்கட்டளை யிடுறொர்‌”” என்று கூறுகின்றது. இதனின்றும்‌ லோகத்தில்‌ நியாயமான மார்க்கத்‌ இல்பிரஜைகளையாளும்‌ மஹாராஜனுடைய ஆக்ஞையை மீதிநடப்‌ பவன்‌ எவ்விதம்‌ மஹாராஜனுடைய பிரஸாதபூர்வகமான க்ஷேம லாபத்தை யடையமாட்டானோ அவ்விதமே க்ஞானேத்பத்திக்கு முக்தி கர்மானுஷ்டானத்தைச்‌ செய்யாதவன்‌ சித்தசுத்தி வா யிலாக ஆத்மக்ஞானம்‌, அதன்‌ பலனான மோக்ஷம்‌ இவற்றை யொருபொழுதும்‌ அடைய மாட்டான்‌ என ஆசிரியர்‌ சிஷ்யனுக்‌ குக்‌ கட்டனையிட்டிருக்றொர்‌ என்பது வெளியாகிறது. மேலும்‌ ஆ சாரியனுடையகட்டளையை மீ.றுவதால்‌ தோஷமுமுண்டாகின்றது என்பதும்‌ வெளிப்படை. அனால்‌ ஆத்மக்ஞானம்‌ உண்டா வதற்கு முந்தி கர்மங்களை யனுஷ்டி க்கல்‌ அவசியமானது போலவே. ஆத்‌ மக்ஞானமான அ உண்டான பிறகும்‌ கூட கர்மங்களை யனுஷ்டித்‌ தலவசியமான ௮ என்றும்‌ ஏற்படாதோ வெனின்‌? அதனுண்மை பின்வருமாறு.

ஆத்மக்ஞானமான து உண்டாவதற்கு முன்னரே கர்மங்கள்‌ உபதேசிக்கப்பட்டன. அ,னின்று சித்தசுத்தி, குரபதேசபி சாப்தி இவைவாயிலாக ஆத்ம க்ஞானமானது உண்டானதும்‌ “ள்‌ எச்சி 3௫” “ரி குணா” “(கோக்‌ சாக கண? “பயஹேதுவான இரண்டாவது வஸ்‌அவற்றிறாக்கும்‌ படியாக பிரதிஷ்டையை, அதாவது: அத்மபாவத்தை விச்யையால்‌ அடை இருன்‌. ஏனெனில்‌ பயஹேதுவான அவித்யையானது ஆத்மக்‌ ஞானமாகற வித்யோதயமான அம்‌ விலகிவிடுவதே அதன்‌ காரண மாகும்‌. ஆத்மக்ஞானமுண்டான அம்‌ பயஹேத வான அவித்‌ யை முதலியவைகள்‌ விலகிவிடுகின்றமையின்‌ எதனிடமிருந்தும்‌ பயத்தையடைவ இல்லை “நான்‌ நற்கர்மங்களை ஏன்‌ செய்யா அவிடுத்‌ தேன்‌” என்பது முதலிப தாபத்தை யடைவதில்லை” என்றது முதலியவாக்கியங்கள்‌ கர்மாவேண்டிவ தில்லை என்பதைத்தெளிவா யுபதேசிக்கின்றன. ஆகவே முன்னர்‌ சம்பாதிக்கிப்பட்ட பாபங்‌

களை நிவிருத்தி செய்யும்‌ வாயிலாக க்ஞானத்தை யுண்டு பண்ண

http://acharya.org *

அனுவாகம்‌ 11] முதலாவது சிக்ஷாவல்லீ 91 வேண்டியே கர்மங்கள்‌ உபதேசிக்கப்படுகன்றன என்றேற்படும்‌. மேலும்‌ எள ஏண்‌ Ae டான்‌ |

“கர்மத்தால்‌ பாபங்களை விலக்கிக்‌ கொண்டு வித்யையினால்‌ (ஆத்மக்ஞானத்தினால்‌) மோக்ஷத்தை யடைறொன்‌”” என்றும்‌ மந்‌ திரவர்ணமிருக்கின்றத. மேலும்‌ கர்மங்களுக்கு ஸ்வாராஜ்யரூ பமான மோக்ஷத்தில்‌ எவ்விதஉபயோகமும்‌ கடையா. ஆனது பற்றி கர்மங்களை யனுஷ்டி,த்தல்‌ வீணே என்ற ஆக்ஷேபத்திற்குப்‌ பரிஹாரம்‌ செய்யவேண்டி கர்மங்கள்‌ மோக்ஷமார்க்கத்தில்‌ உப யோகப்படும்‌ முறையைக்காட்டவே 9வஅ அனுவாகத்தில்‌ ருதம்‌ முதலியன உபதேசிக்கப்பட்டன, இந்த அனுவாகத்தில்‌ ஆத்‌ மக்ஞான முண்டாவதற்குரியசத்தசு த்தியானதுகர்மங்கள்‌ மூலமே உண்டாவதால்‌ அவற்றை அவசியம்‌ அனுஷ்டி த்துத்‌ தீரவேண்டும்‌ என்பதைக்‌ காட்டவே கர்மங்கள்‌ உபதேசிக்கப்‌ படுகின்றன, ஆகவே ““கூறியதைக்கூறல்‌”” என்ற தோஷமிங்கேற்‌ பவெதற்கி (Me!) FEMA TATSSATATS A ணை | ae aE | ௭ எ | காணா ரள: | எனி fd எக எம்‌ சா குன்‌: | ATT ரணை | Te ண | BATTS ஈரோ | எனி எரே காணார்‌ எ ஈண்‌ ॥?॥ சரசா எ ஈரோ | எள்‌ ௭௭ டர்‌ எச | னன்‌ ண | ஏரின்‌ எ டனர்‌ RATT Af எண | A TT | எனன எரர்‌ என்‌ அள்‌ 1% ள்‌ ஊண்‌ | FS ATTA Mie; | ஈர்‌ = என எ ண | எக Ra | எக 6 ளா ணை ரணை ரண ர எ Sa டு எ உண்ணி சண எ ணப WAN

99 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [௮ னுவாகம்‌ 11

எ எ எனால்‌: | ணா எரா: | எள எ கன: | எள 8 ஏ) எள ௭ எள எ ணார | எ ௭௭ ளா: | ஏரா ளன: எ எண்ணு: என்‌ ஈர ஸ்ர என எ எ ள:। CY ஊளை: | TY ஈர: | உள சிர | ரன STAT | ஈரா | ஈரானை lull

(ப-மை) எம்‌: -அசாரியன்‌ ஏர வேதத்‌ை த எ ௮ யயனம்‌ செப்துவைத்த பிறகு என்னற சிஷ்யனை எரா ஏஏ-ரெர்தங்க எச்‌ சொல்லிவைத்தபின்னர்‌ எர£எ-அதன்‌ பொ- ருள்‌ யுபதேசிக்கிறார்‌. அவது உபதேசமுறை பின்வருமா அ;- ஏன பிரமாணங்களானுள்ளபடி அறியப்பட்டதும்‌, அவசியம்‌ சொல்லஃவண்டியது மான உண்மை வார்த்தையை ஏ&-சொல்‌ அவாயாக ஏர்‌ உண்மையான தர்மத்தை எ: அனுஷ்டிப்பா யாக. சாக ஆசாரிபனுக்கு ரா இஷ்டமான வரர தன த்‌ கத எட்‌ கொண்டு வந்து கொடுத்து எக்‌ பிரஜா ரூபமான வம்சத்தொடரை னாகி: நிறுத்தி விடாதே என: உண்மை பேசுவதினின்றும்‌ எள தவறுதலை யடைய வேண்டாம்‌. அதாவது: மறந்தும்‌ பொய்‌ சொல்ல வேண்டாம்‌. ஸஏரஏதர்மானுஷ்டானத்தினின்றும்‌ ஏ எனா தவறுசலை படைய வேண்டாம்‌. அதாவது: தர்மானுஷ்டானம்‌ செய்யாமல்‌ ஒருபொழுது மிருக்கவேண்டாம்‌ என்று கருத்து. கச ரமக்ஷணார் த்த மேற்பட்ட ரோகசிகிக்ஸை செய்து கொள்ளுதல்‌ முதலிய காரியத்தினின்றும்‌ ௭ ஈகரை - தவற வேண்டாம்‌. அதாவது: சரீரம்‌ நித்பமானதன்று என்ற எண்‌ ணத்தால்‌ அதிலுண்டான ரோகாதிகளை நிவிருத்‌தி செய்வதற்‌ கேற்‌ பட்ட ஒளஷத ஸேவை முதலிய வற்றைச்‌ செய்துகொள்‌ வதில்‌ தவறாதே. சரீரம்‌ போய்விடு மானால்‌ வேறு எதைக்‌ கொண்டு நீ புருஷார்த்தத்தை படையமுடியும்‌ என்று கருத்து.

வன்களார்திதமான கர்மங்களையும்‌ பொருட்டு, (அதாவது

http:/ lacharya. org

அனுவாகம்‌ 11] முதலாவ.அு சக்ஷாவல்லீ 99

வைதிகமாயும்‌ லெளகிக மாயுமுள்ள பிரதிக்கரஹம்‌ முதலிய வற்‌ நினின்றும்‌ என்று கருத்து.) எ எரா தவறவேண்‌ டாம்‌. ஜானா வேதத்தை ஓதல்‌, ஓதுவித்தல்‌ ஆதிய இவ்விசண்டினின்றும்‌ எ ஏாரினஏதவறாசே. அதாவது: இவற்‌ றைச்‌ செய்தே தீருவதென்ற உறுதியுடன்‌ செய்து முடிப்பாயாசு என்று கருத்து.

ஊர்சகா தேவர்கள்‌, பிதுருக்கள்‌ இவர்களைக்‌ குறித்‌ : அச்‌ செய்யவேண்டிய கார்யங்களினின்றும்‌, ஏ ஈரி - தவற வேண்டாம்‌. சார: -மாதாவைக்‌ தைவமாயுடையவனாக ஏஎ ஆவாயாக. ரசா: பிதாவைத்கைவமாகவுடையவனாக 94 = ஆவாயாக என்ன்‌ :- ஆசாரியனைத்‌ தைவமாக வுடையவ கை 33-அவாயாக என்ற :- ௮திதியை (போஜன ஸமயத்‌ தில்‌ வந்த விருந்தாளியை) தேவனாக வுடைவனாக ௭-ஆவாயாக, அதாவது; தைவத்தை யெப்படி பய பக்தியுடன்‌ உபாஸிப்பா யோ அவ்விதமே இவர்களையு முபாஸிக்கவேண்டு மென்பது கருத்து. ணர்‌ ஷ்டாசாசரூபங்களான ஊர்ண்-காமங்கள்‌ ஏர எவைகளுண்டோ a= அவைகள்‌ அனா அனுஷ்‌ டிக்கத்‌ தக்கன. அதாவது: பிரத்யகூதமான சாஸ்‌ திசவிதிகளுக்கு மூறண்படாத சிஷ்டாசாரங்களை நீ பின்பற்றுவாயாக என்று கருத்து ஊார்டதோஷமுள்ள கர்மங்களை சிஷ்டர்கள னுஷ்டிப்‌ பினும்‌ எக உன்னால்‌ அனுஷ்டிக்கத்‌ தகாதவைகளே யாகும்‌. ஏக ஆசாரியனான நம்முடைய ணி சோபன சரித்‌ இசங்கள்‌ ஏஏ எவைக ளுண்டோ அதாவது: சஸ்திர வி திக்கு முறண்படா தகாரியங்கள்‌எவைகளுண்டோசாஸ அவைகளே எ உன்னால்‌ ஏராசா [ர=உறதியுடன்‌ பின்பற்றத்‌ தக்கன. என்‌ சா ஸ்திர விருத்தங்களா யிருந்து ஆசாரியனான என்னால்‌ செய்யப்படி னும்‌ கூட. அக்காரியங்கள்‌ ளி௫உன்னால்‌ விலக்கத்தக்கன.

ஏனஏ=ஆசாரியனான என்னைக்‌ காட்டிலும்‌ இர: பல விஷபங்களி லுமுபர்ந்த வர்களும்‌ எணண! := பிராம்மண ஜாதியிற்‌ பிறந்தவர்களுமான 3 அ--யாவசேனும்‌ லெ பெரியவர்களுண்‌ டோ ரர அப்பெரியாருக்கு எரா இருக்க விடம்‌ கொடுத்‌ தல்‌ முதலிய வற்றால்‌ உன்னால்‌ ஐ - களைப்பாற்றல்‌

http://acharya.org

94 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 11

தகும்‌. அல்லது. ANm= அத்தகைய பெரியாருடைய a= கோஷ்டீ நிமித்தமான துண்டான தும்‌ உன்னால்‌ னா -மூச்சு விடாமலிருத்தல்‌ வேண்டும்‌. அதாவது: முற்கூறிய பெரியோர்களுடன்‌ சேர்ந்து ஒரேகோஷ்டியில்‌ வஸிக்கக்கூடிய சமயம்‌ நேரும்‌ பொழுது அவர்கள்‌ என்ன சொல்லுகின்றனர்‌ என்பதைக்‌ கேட்க வேண்டுமேயொழிய நீகுறிக்கிட்டு எதையும்‌ பேசுதல்‌ தகாவென்பதாம்‌. ஏ கொடுப்பனவற்றை வளாக சிரத்தையுடன்‌ கொடுப்பாயாக. ஏவி ரத்‌ை தயில்லாமல்ளூ- ரரகானம்‌ செய்தல்தகா. இர தனது ூசுவர்யத்தையனுஸ ரித்து ஏஏ தானம்‌ செய்தல்வேண்டும்‌. [ஒள ஸ்வல்பம்தானே கொடுக்கின்றோம்‌ என்ற வெட்கத்துடன்‌ தானம்‌ செய்தல்‌ வேண்டும்‌. நாள பரலோகத்தின்‌ கணுள்ளபயத்தால்‌ 2 தானம்‌ செய்யவேண்டும்‌. எ்‌எசாஃமித்திரன்‌ முதலியோரின்‌ காரி யத்திற்காக எஏஏ2தானம்‌ செய்தல்வேண்டும்‌.

(இவ்வி தமிருக்கும்‌ பொழுது 8சஷ்யனானஉனக்கு) களாக சிரெளதஸ்மார்த்த கர்மவிஷயமான சந்தேஹே மோ ஏளன ஆசாரவிஷயமானஸர்‌ே தஹமோ ஏனா உண்டாகுமானால்‌ எஏஏ=அரந்த நிவஸிக்குமிடத்தில்‌, அல்லது அவ்‌ வித ஸர்தேஹமுண்டானகாலத்தில்‌ எனா: சாஸ்திரார்த்த விசாரம்‌ செய்யும்‌. திறமையுள்ளவர்களும்‌, ா:-காமானுஷ்டா னத்திலோ, அல்லது ஈடத்தையிலோ, முறைப்படி எதையும்‌ செய்கின்றவர்களும்‌ எக: ஸ்வ தந்திரர்களும்‌ ஏகி: குரூர மானபுத்தியில்லா தவர்களும்‌, எர்காள :- தர்மத்தில்பற்றுள்ளவர்‌ களுமான என[-பிரசாம்மணர்கள்‌ 3-எவர்களுண்டோ -அவா்‌ கள்‌ எர அக்கர்மானுஷ்டானத்திலோ நடத்தையிலோ, ஏர எவ்விதம்‌ qATA= இருப்பார்களோ ஈர அவ்விதம்‌ ஏஏ கர்மா னுஷ்டானத்திலோ, நடத்தையிலோ எள: நீயுமிருப்பாயாக. ௭௭-மேலும்‌ எணகாற்ட-ே தாஷமுள்ளவைகளெனச்சர்‌ே தஹிக்‌ கப்பட்டகர்மங்களில்‌, அல்லது நடத்தைகளில்‌ எள: சாஸ்‌ திரார்த்தவிசாரம்‌ செய்யும்‌ தி றமைவாய்ந்தவர்களும்‌ ஏக[:=கர்மா னுஷ்டானத்திலோ, அல்லது நடத்தையிலோ முறைப்படி எதை யும்‌ செய்கின்ற்வர்களும்‌ ஏருகா:= ஸ்வதர்திரர்களும்‌ ஏன: =

http:7acharya.org

அனுவாகம்‌ 11] முதலாவது சிக்ஷாவல்லி 95

கொ?ேேமானபுத்தியில்லா தவர்களும்‌ யகண: தர்மத்தில்‌ பற்‌ அள்ளவர்களுமான என்ர: = பிராம்மணர்கள்‌ = எவர்களுண்‌ டோ அவர்கள்‌ ரஜக தோஷமுள்ளவைகளெனச்சந்தேஹிக்கப்‌ பட்ட. கர்மங்களீல்‌ ஏஜாக எவ்விதம்‌ ஏஎ விலெடப்பார்களோ எனா அவ்விதமே -ஸக்சே ஹ விஷயமானகர்மங்களில்‌ ஊன: நீயும்‌ விலகரடப்பாயாக. ஏரு: இது வசைசொல்லியதானது எண :-கட்டனையாகும்‌. ஈர: இது 30:௫ புத்திரன்‌ முதலி யோருக்கு பிதாமுதலியோரால்‌ செய்யப்படும்‌ உபதேசமாகும்‌. ஊ-இ௫ 9ள்ரஈர-வேதரஹஸ்யமானஅ. ஈ88-இது எஏாான- எரீஆண்டவ னுடைய வார்த்தையாகும்‌. ஆன அபற்றி எஏஏுஇவ்‌ வி 'தமுபே தக்கப்பட்டவையாவும்‌ 31௭ = அவசியம னுஷ்டிக்‌ கத்தக்கன. 888-இது எஏரு=இவ்விதமே = செய்யத்தக்‌ க. இதுவரைகூறியகாமானுஷ்டானத் தில்‌ தக்கமுயற்கியெடுக்க வேண்டும்‌ என்பகைக்காட்டவேண்டி. ஈரானை என்றதை யே னை என்றதால்‌ திரும்பவு முதேசித்திருப்பதாகக்‌ கொள்ள வேண்டும்‌.

வித்பாரண்யதீபிகை- 10வது அனுவாகத்தில்‌ பிரும்ம யக்ஞத்திற்குப்‌ பிரதிநிதியாக (பதிலாக) ஜபிக்க வேண்டிய மந்தி சம்‌ சொல்லப்பட்டஅ. அதனால்‌ மந்தப்‌ பிரக்ஞனுக்கு பிரும்ம யக்ஞா னுஷ்டானமானது சுளுவாகிவிடுகிறஅ. அவ்விதமே 4 எ கணா எ என்று தொடங்கி முன்ன ர௬ுபதேசிக்கப்‌ பட்ட உபாஸனத்துடன்‌ சிசெளத, ஸ்மார்த்த கர்மங்களையும்‌ சேர்த்து அனுஷ்டிப்பதால்‌ சரம முக்தி ரூபமான பலனும்‌ நிலை நாட்டப்‌ பட்டது. இனி 11வது அனுவாகத்தால்‌ உபாஸனத்து டன்‌ சேராத தனியான கர்மமானது விவிதிஷைமை(ஆத்மதத் து வக்ஞானத்தி லாசையை) உண்டாக்கும்‌ வாயிலாக முறையே மோகத்திற்கு ஹேதுவாக வாசன்றதென்பதை உபதேசிக்க வெண்ணங்கொண்டு அவ்விஷயமான கட்டளையைச்சுருதியானது

வெளியிடுகின்ற அ.

(எ) சா... எனி ॥

ளனாள்‌:ஆசா ரிபன்‌ அதாவது;

//acharya.org

96 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 11

ஏரி ga: Red னாளே: | qed என்‌ எ எள்‌ ஊண்‌ ॥ எந்தத்‌. துவிஜன்‌ (பிராம்மணன்‌) உபநயனம்‌ செய்வித்து கல்பத்‌ அடனும்‌, ரஹஸ்யம்‌ என்ற உபநிஷத்துடனும்‌ வேதத்தை சிஷ்‌ யனுக்கு உபதேசிப்பனோ, அவனே ஆசாரியன்‌ எனப்படுவன்‌”” என்ற மனுவசனப்படி ஆசிரிய லக்ஷணம்‌ பொருந்திய வன்‌ ஏன்‌- எரா முற்கூறிய ஆசாரியனுடைய அருகில்‌ எப்பொழு மிடை விடாது வஸிப்பவனை, அதாவது: வளவன்‌ ரீனா (aR TAT ॥

என்ற ஸ்மிருதி வசனத்திற்‌ சொல்லிய படி நிழல்‌ போன்று இணைபிரியாது வஸிக்கும்‌ மாணாக்கனை ரன உபநயனம்‌ செய்வித்சுபின்னர்‌ வேகத்கையும்‌ அத்யயனம்‌ செய்வித்து ஏனா *--சசெர்தத்தை உருப்போட்டு மனத்தி லேற்றிக்‌ கொண்டபின்‌ னர்‌ ௮லுஷ்டிக்கவேண்டிய பொருளையும்‌ உபதெசிக்கத்தொடங்கு இருர்‌. இவ்விதம்‌ சொல்லியதி லிருக்து வேதங்களைக்‌ கற்று அதன்‌ பொருளான தர்மத்தை விசாரம்‌ செய்யாது குருகுலம்‌ விட்டு விலகுதல்‌ கூடாதென்பது பெறப்படுகிறது. உபதேசத்‌ இன்‌ சுருக்கம்‌ முதலிற்‌ கூறப்படுகிறது. ஏன்‌ ஏ, | qa என்றதால்‌ ஸ்மிருதியிம்‌ கூறப்பட்ட அஹிம்ஸை, ஸத்யம்‌ முதலி யவற்றையும்‌, ஏர என்றதால்‌ பிரத்யக்ஷசுருதி யாலுபதே௫க்கப்‌ பட்ட அக்கனிஹோத்திரம்‌ முதலிய வைதிககர்மங்களையும்‌ அனு டிக்க வேண்டும்‌ என உபதேசித்திருப்பதாய்ப்‌ பொருள்‌ கொள்ள வேண்டும்‌. இதிலிருந்து ௭௭ ஒன்‌ சா: எக; “ஒருதடவை செய்ததாலேயே சாஸ்திரார்த்தத்தை யனுஷ்டித்த காக வாகக்‌ கூடும்‌” என்ற நியாயப்படி முற்கூறியசிரெளத ஸ்மார்த்த கர்மங்‌ களை யொருவன்‌ ஒருதடவை அனுஷ்டித்தாலே போதுமானது, பிறகு அவற்றை விட்டுவிடலாம்‌ என்று ஏற்படும்‌ எனக்கருதி அவ்விதம்‌ ஒருதடவை அனுஷ்டித்து, பிறகு அவற்றை விட்டு விடல்‌ கூடாகென்பதை உபதேசிக்கிறார்‌. காணா AH: ..ஏ எனை | கானா அத்யயனபூர்வகமாய்‌ சரஹித்த வேதத்‌ தினின்‌ அம்‌ ரா :கதவறாதே, அதாவது: அவற்றை மறந்து விடாதே. ஏனெனில்‌,

http://acharya.org

௮ னுவாகம்‌ 1 1] முதலாவது இக்தாவல்லி 97

எக்‌ Naa எ எர ॥

என்றபடி அத்யயனம்‌ செய்த வேதத்தை மறத்தல்‌ பிரும்‌ மஹகத்திக்‌ கொப்பானதாக வாகுமாதலால்‌ அதை மறத்தல்‌ தகா தென்பதாம்‌. ஏானளிச ரன்‌ எள எனாளாள்‌ எ எனி: | ஆசாரியனுக்குப்‌ பிரியமான பசு, ஸுவர்ணம்‌, வஸ்‌ திம்‌ முத லிய தனத்தை வித்யையின்‌ தக்திணைக்காக ஆசாரியனுக்குக்‌ கொடுத்து விட்டுப்‌ பிறகு விவாஹம்‌ செய்து கொண்டு ௭௱₹॥- ஏஎளை-புத்தித பெளத்திசாதி ரூபமான பிரஜையினுடைய எஏ- ர=விஸ்‌ தாரத்தை ராராி;2விலக்கவிடாே த.

என எர | எனன ஈன ॥ முற்கூறிய ஸத்யம்‌, தர்மம்‌ ஆகிய இவற்றை அனுஷ்டிக்கா திருத்தல்‌ என்ற தவறைச்‌ செய்யாதே. ௧௭௧௭ ஈன சனக-க்ஷூம த்தைத்தமத்தக்க வேதத்திற்சொல்லிய இஷ்டி முதலிய வற்றினின்றும்‌, சரீரா ரோக்யத்தைத்‌ தரத்தக்க ரஸாயனாதி ஸேயையினின்றும்‌ தவ ருகே. ஏன... ஏன்‌ வராக ஏன்கா:-பூதியில்‌ ஆசை யுள்ளவன்‌ வாயுதேவதையைக்‌ குறித்து சுவேதபசுவை ஆலம்‌ பனம்‌ செய்யவேண்டும்‌ என்றுகூறிய வைதிக கர்மத்தினின்றும்‌, பிரதிக்ரஹம்‌ முதலிய லெளகெகர்மத்தினின்றும்‌ தவறாதே. இதி லிருந்து குசலம்‌, பூதிஇவ்விரண்டு மில்லாவிடில்‌ முக்‌ இக்கு முறை யே ஹேதுவான கர்மானுஷ்டானமான து ஸம்பவிக்காதானது பற்றி இவ்விஷயத்தில்‌ தவருமையை உபதேசிக்க வேண்டுவது மவசியமாகிவிட்டஅு. வாரா ளா எ: வேதமோஅவித்தல்‌, ஸ்வயம்‌ பிரும்மயக்ஞத்தை யனுஷ்டி த்தல்‌இவ்விரண்டி லும்‌ தவறா தே. சிசகானிலர்‌ எ எரா புசாணோக்தமான விநாயக விரதம்‌, அனந்த விரதம்‌ முதலிய தேவகாரியத்திலும்‌, ஒவ்வொரு ஆண்டிலம்‌ செய்யவேண்டிய பிதுருசிராத்தம்‌ முதலிய வற்றி அம்‌ தவறாதே. ராஏ எ ௭௭ மதா வினிடத்தில்‌ மனுஷ்ய புத்தி செய்யாது தேவபுத்தி செய்வாயாக. நச ௭௭, சானா ஈன்‌ ௭௭ | என்ன்‌ ள்‌ ௭௭ | இவ்விதமே பிதா முதலிய வர்களிடத்‌ அம்‌ மனுஷ்ய புத்தியை விலக்கி தேவன்‌ என்ற எண்ணம்‌ கொள்‌ வாயாக.

|

http://acharya.org

98 தைத்திரீயோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 11

மேலும்‌, ““பூதியினின்றும்‌ தவறாதே, குசலத்தினின்றும்‌ தவருதே”” என்று கூறியதில்‌ வேறு சில விசேஷமுபதேசிக்கப்‌ கப்படுகிறது. ௮, சாவது; கள எரி ஆயுஷ்‌ காமேஷ்டி, பிரதிக்ரெஹம்‌, யாஜனம்‌ முதலிய குற்றமற்ற வைக ளையே நீசெய்வாயாக. ஒயர்‌ எச த்‌ அருவதம்வாயிலாக இம்மை யில்‌ ச்ஷேமத்தைக்‌ தரக்கூடியனவாயினும்‌ அதனால்‌ நரகம்‌ வரு மாதலால்‌, ஆபிசாரம்‌ முதலிய கெட்ட காரியங்களைச்‌ செய்யா தே. மேலும்‌ எனன எரா ரின்‌ ஆசாரியனும்‌, சிஷ்டனு மான என்னிடம்‌ காணப்படும்‌ தைவசம்பத்ரூபமான காரியங்‌ களையே நீ அனுஷ்டிப்பாயாக. ஆசுர ஸம்பத்‌ ரூபமான தம்பம்‌ முதலியவற்றை விலக்குவாயாக. பகவத்தை 16வது அத்தியா யத்தில்‌ எள்‌ எனன்றை:-என்று தொடங்க நள்ளி; என்றது வரையுள்ள சுலோகங்களால்‌ தைவ, ஆசுர ஸம்பத்துக்‌ கள்‌ உபதேசிக்கப்‌ பட்டிருக்கின்றன. பின்னர்‌ மஹாபுருஷர்‌ ளைச்‌ சேவிக்கும்‌ விஷயத்திலும்‌ லெ விசேஷமுண்டு, அவைகளா வன-— வயது, வித்யை, முதலிய குணங்களால்‌ உனது ஆசாரியனான என்னைக்காட்டிலும்‌ கூடப்‌ பெரியவர்‌ களான மஹான்களுக்கு ஆசனதானம்‌, கால்பிடித்தல்‌ முதலிய வற்றால்‌ பணிவிடை செய்து களைப்பைப்‌ போக்குவாயாக.

அவ்விதமே தானம்‌ செய்வதிலும்‌ ஓர்‌ விசேஷமுண்டு. அது பின்‌ வருமாறு. அகா 91௭... எரா ஏஏ | பிராம்மணர்களுக்‌ குத்‌ தானம்‌ கொடுக்குங்கால்‌ செத்தையுடனேயே கொடுப்பா யாக. சிரத்தையில்லாஅ எதையும்‌ எவர்க்கும்‌ கொடுக்கலாகாது. சிரத்தையில்லா அ கொடுத்தல்‌ கூடாதென்பது

ஏஏ ஐச்‌ சர்‌ எக்‌ கள்‌ எ ஏஏ | என்னைக்‌ ஏன்‌ எ எ எனி ள்‌ 88 ॥

என்று கீதையிலும்‌ கூறப்‌ பட்டிருக்றெது. எகா என்ற விடத்தில்‌ ௭ என்று பதம்‌ பிரித்து இதுவரை பொருள்‌ கூறப்பட்டது. ௭- என்றும்‌ பதம்பிரித் துக்‌ கொள்ள லாம்‌. அவ்விதம்‌ பிரித்துக்‌ கொண்டால்‌ உனக்குச்‌ சிரத்தையில்‌ லாவிடினுங்கூட தானம்‌ செய்வது மட்டும்‌ மேலானஅ தான்‌.

http://acharya.org

.அனுவாகம்‌ 11] முதலாவது சிக்தாவல்லீ 99

ஏனெனில்‌ இவ்விதம்‌ சிரத்தையில்லாத தானத்தால்‌ ஸாத்விக மான பலன்‌ வேண்டு மானால்‌ நேராதே யொழிய ராஜஸ தாமஸ

பலன்‌ அதற்குக்‌ கட்டாய முண்டாகும்‌. இவ்விதமே கீதையில்‌

ஈர TETAS x எனா எரளகார |

என்ற வசனங்களாலுபதே௫க்கப்‌ பட்டிருக்ன்ற அ. இளா விபவ மிருந்தால்‌ கொடுக்கவேண்டும்‌. அதாவது: எனது பணத்‌ தை வேலைக்காரன்‌ வேலைக்காரிகள்‌ இவர்கள்‌ எவ்விதம்‌ கொள்ளை யிடுகின்றனசோ, அவ்விதமே பிராம்மணர்களும்‌ கொள்ளையிடத்‌ தொடக்கி விட்டனர்‌ என்ற எண்ணத்துடன்‌ தனமதிக மிருப்‌ பதை யொட்டி எந்தத்‌ தானமனுஷ்டிக்‌ கப்படிமோ ௮து தாமஸ தானமாகும்‌. அவ்வித மெண்ணின போதிலும்‌ தானம்‌ செய்வது மேலானது என்று இதனா லபதேசிக்கப்‌ பட்டது. fe: லஜ்‌ ஜை காரணமாய்‌ தானம்‌ செய்தல்‌ வேண்டும்‌. அதாவது; என்‌ போன்ற வர்கள்‌ தானம்‌ செய்யும்‌ பொழுது நான்‌ மட்டும்‌ தா சாம்‌ செய்யா திருப்பது அதிகம்‌ வெட்க கரமானது என்ற எண்‌ ணத்துடன்‌ தானம்‌ செய்வது ராஜஸ கானமாகும்‌. எவ்விதத்தி அம்‌ தானம்‌ செய்வது மேலான தாகவே யாகும்‌ என்பதாம்‌: ளா சோசாஸ்தி பயத்தால்‌ தானம்‌ செய்தல்‌ வேண்டும்‌: அதாவது: ௬ுத்விக்‌ முதலியோருக்குத்‌ தானம்‌ சேய்யும்படி சாஸ்‌ திரம்‌ விதித்திருப்பதை யொட்டி. தானம்‌ செய்யாவிடில்‌ தோஷம்‌ வரும்‌ என்ற பயத்தால்‌ செய்யப்படும்‌ தானம்‌ ஸாத்விக தான மாகும்‌. இவ்விதமாயும்‌ தானம்‌ செய்தல்‌ வேண்டும்‌. 81841 qa தேசம்‌, காலம்‌, பாத்திர விசேஷம்‌ இவற்றை யொட்டி தானம்‌ செய்தல்‌ வேண்டும்‌, அதாவது: அத்வர்யு முதலிய நான்கு ருத்‌ விக்குகளுக்கு யாகத்தில்‌ ஸம்பூர்ண தகஷிணையையும்‌, பிரதிபிரஸ்‌ தாதா முதலியோருக்கு அதில்‌ பாதி தக்ஷிணையையும்‌, நேஷ்டா முதலிய ருத்விக்குகளுக்கு மூன்றி லொருபங்கு தக்ஷிணையையும்‌, உன்னேதா முதலிய ருத்விக்குகளுக்கு நான்கில்‌ ஒருபங்கு தக்ஷி ணேயையும்‌ பங்குபிரித்‌ துக்‌ கொடுத்தலே எள ளை என்றதா அபதேசிக்கப்பட்ட தென்பதாம்‌. இவ்விதம்‌ பாத்திர விசேஷங்‌ களுக்குத்‌ தக்கபடி த்ஷிணோயைப்‌.புந்ட்டு த்தானம்‌ செய்தலா

100 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [௮னுவாகம்‌ 11

னது ஸாத்விக தானமாகும்‌ என்று பொருள்‌ கொள்ளலாம்‌. அல்லத, இள, fea, ரள, வா என்ற வாக்கியங்களுக்கு வேறு விதமாயும்‌ பொருள்‌ கொள்ளலாம்‌. அது பின்வருமாறு:- நாக்‌ ௭ கர்ண என்று சாஸ்திர வசனமிருப்பதை யொட்டி தனது சக்திக்குத்‌ தக்கபடி தானம்‌ செய்தல்‌ வேண்டும்‌, ட்‌ ஸ்வல்பம்‌ தானம்‌ செய்வதென்பது பிரபுவான ஈமக்கு அழகல்ல என்ற எண்ணத்துடன்‌ தானம்‌ செய்தல்‌ வேண்டும்‌. காளா எண முதலிய வற்றிற்கு முன்‌ போலவே பொருள்‌ கொள்ள வெண்டும்‌.

இவ்விதமறியாத விஷபத்திலனுஷ்டிக்க வேண்டிய முறையை யுபதேசித்‌து, இனி அனுஷ்டிக்க வேண்டிய விஷயத்தில்‌ சந்தே ஹம்‌ வருமிடத்து ஆதை நிர்ணயித்துக்‌ கொள்வதற்கு வேண்‌ டிய முறை யுபதேசிக்கப்‌ படுகின்றது- ஏஏ a கண்னை. க்‌, எனா எ என: ॥உ ண்ணி டார்‌ ஏன்‌, ஸுடிரியனு தயமானபிறகு ஹோமம்‌ செய்தல்‌ வேண்டும்‌ என்று ஒரு வாக்கி யமும்‌, என்‌ ஏன்ன -ல-டரிய னுதகமாகா முன்னரே ஹோமம்‌ செய்யவேண்டும்‌ என்று மற்றொரு வாக்கியமு மிருக்க, எதன்‌ படி. செய்வது என்று சிசெளத கர்ம விஷயமான ஸந்தேஹமா வது, சந்தியாதேவதை ஸ்திரீ மூர்த்தி என்று சிலஸ்மிருதிகளும்‌, புருஷ மூர்த்தி என்று சில ஸ்மிருதிகளும்‌ கூறுவதால்‌ எந்த ஸ்மிருதிப்படி சந்தியா தேவதையைக்‌ தியானிப்பது என்று ஸ்மார்த்தமான தேவதா மூர்த்திபேத விஷயமான ஸந்தேஹ மாவது, ஏனை உ மாதுல ஸுதையை (அம்மான்‌ பெண்ணை) விவாஹஞ்‌ செய்யலாகுமா ? கூடாதா? என்ற சர்‌ தேஹமாவது உதயமாகும்‌ பொழுது தான்‌ எந்தத்‌ தேசத்‌ தில்‌, எந்தக்‌ காலத்தில்‌, எந்தகுலத்திற்‌ சேர்க்தவனா யிருக்கன்‌ மூனோ அதே தேசம்‌, அதேகாலம்‌, அதேகுலம்‌ இவற்றில்‌ இருக்கின்றவர்களும்‌ ண்ன்ா: சாகம்‌ துவேஷம்‌, பசபசப்பு முதலிய தோஷமற்று ஈன்கு சாஸ்திரார்த்த நிர்ணயஞ்‌ செய்வ தில்‌ திறமை வாய்ந்த வர்களும்‌, ரக[:நித்திய நைமித்திக கர்ம ங்களை ஸ்வயம்‌ அனுஷ்டிப்பவரகளும்‌, எனகா:-அதிலும்‌ எவ்வி தக்‌ குறைவுமின்றி உள்ளபடி அனுஷ்டிப்போம்‌ என்று திருட

http://acharya.org

அ௮னுவாகம்‌ 11] முதலாவது சிக்தாவல்லீ 101

சங்கற்ப முள்ளவர்களும்‌, ஏ:-குசோதம்‌, பிடிவாதம்‌ முதலி யனவற்றவர்களும்‌ எர்காளா:௫லாபம்‌, பூஜை இவற்றில்‌ விருப்ப மில்லாத தர்மமொன்றில்‌ மட்டும்‌ பற்றுள்ளவர்களுமான என- ஏர்‌ :பிரரம்மணர்கள்‌ எஏஃமுற்கூறியவற்றில்‌ ஏராள எவ்வித மிருப்பார்களோ (அதாவது: அவற்றை எவ்விதமனுஷ்டிப்பார்‌ களோ) என! ag ஏஎ :=அவ்விதமே நீயும்‌ அவற்றில்‌ இருப்பா யாக.

இவ்விதம்‌ சந்தேஹாஸ்பதமான விஷயத்தில்‌ நிர்ணயஞ்‌ செய்து கொள்ள (வேண்டிய முறையை யுபதெசித்து இனி நிர்‌ இக்கத்‌ தகுந்த புருஷர்களிடத்து சம்பந்தம்‌ முதலிய வியவ ஹாரஞ்‌ செய்ய வேண்டிய விஷயத்தில்‌ நிர்ணயஞ்‌ செய்ய வேண்‌ - டிய முறையுபதே௫ிக்கப்படுகின்‌ ஓது. எாணாரிர ட லம்‌ ஏன : | இம்மக்திசத்திற்கு முன்‌ மந்திரம்‌ போலவே பொருள்‌ கொள்ள

வேண்டும்‌.

இதுவரைகூறியஉபகெசமான து முடிக்கப்படுகன்றது. ஏஏ எ:...... Taga I “சத்தியம்‌ சொல்லு” என்று தொ டக்க இதுவரை சொல்லப்பட்ட இறந்த உபதேசமானது கருதி யின்‌ கட்டளை யாகும்‌. ௮சசன்‌ தனது வேலைக்‌ காரனை கட்டளை யிடுவது போல வைதிக விதியானது கர்மானுஷ்டானம்‌ செய்ப வனைக்‌ கட்டளை யிடுகிறது. எர 30:-3 வேதத்திற்கு அடுத்‌ தபடி யிலுள்ள ஸ்மிருதியினுடையவும்‌ 8:௫ உபதேசமானது இவ்விதமாகும்‌. மேலும்‌ ஏரா இது ஆண்டவனுடைய கட்டளை யுமாகும்‌. ஆகவே இங்கு கூறிய படியே செய்தல்‌ வேண்டும்‌. (௭)

சிக்ஷாவல்ல விசாரம்‌. கர்மத்தால்‌ ஏற்படும்‌ பலன்‌ இன்னது தானென்றும்‌ வித்‌ யை(க்ஞான) யினால்‌ ஏற்படும்‌ பலன்‌ இன்னது தானென்றும்‌ தெ ளிவாயறிந்து கொள்வதற்கு வேண்டியே இந்த விசாரமானது தொடங்கப்படு இன்று. (1) தனிக்‌ கர்மங்களினின்‌ றும்‌ மோக்ஷமுண்டாகின்றதா ?

http://acharya.org

102 தைத்திரியோபநிஷச்‌ [அனுவாகம்‌ 11

(2) அல்லது பமமாத்மக்ஞான த்தை யங்கமாயுடைய அங்‌ ியொன கர்மங்களால்‌ மோக்ஷ முண்டாகின்றதா!

(3) அல்லது பமமாத்ம க்ஞானமும்‌, கர்மங்களும்‌ ஸமப்பிர தானமாயிருந்து அவற்றால்‌ மோக்ஷமுண்டாகின்றதா ?

(4) அல்லது கர்மங்களை யங்கமாயுடைய அங்யொன்‌ பச மாத்மக்‌ ஞானத்தால்‌ மோக்ஷமுண்டாகின்றதா?

(5) அல்லது எவ்விதத்திலும்‌ கர்ம ஸம்பந்தம்‌ பெறாத தனி க்ஞானத்தால்‌ மோக்ஷமூண்டாகின்றதா?

என மோக்ஷ ஸாதன விஷயத்தில்‌ ந்து விகங்களான சந்‌ தேஹங்களுண்டாகின்றன. இவற்றுள்‌ வாதி சொல்லுவதாவ.அ:-

மோக்ஷ

முண்டாகின்ற தென்றுதான்‌ கொள்ளவேண்டும்‌, ஏனெனில்‌ எல்‌:

வித்தியாஸம்பந்த மில்லாத தனிக்‌ கர்மங்களினின்றே

லா வேதார்த்த க்ஞான முள்ளவனுக்கே கர்மானுஷ்டானத்தி லதிகார மேற்பவெதிலிருந்‌தம்‌, அவ்விதமே 9: கனி: எள்‌ (TTT |

பிராம்மணன்‌ உபநிஷத்தஅடன்‌ கூட எல்லாவேதங்களையும றிந்து கெள்ளவேண்டும்‌.”” என்ற ஸ்மிருதி வசனத்தால்‌ குரு குலத்திலேயே உபநிஷத்‌ தின்‌ பிரயோஜனமான ஆத்மக்ஞானத்த டனேயே வேதார்த்தத்தை யறிதல்‌ வேண்டும்‌ என்று விதிக்கப்‌ பட்டிருப்பதிலிருர்தும்‌, ௯௭ ஏஎ அறிந்தவன்‌ (வித்யை யுள்ள வன்‌) யாகம்‌ செய்தல்‌ வேண்டும்‌ தா, எனா அறிந்தவன்‌ யாகம்‌ செய்விக்க வேண்டும்‌ என்பன வற்றாலும்‌, ஆங்காங்கு வித்‌ வானுக்கே கர்மங்களி லதிகாரம்‌ சொல்லப்‌ பட்டிருப்பதஇலிருர்‌ அம்‌, என ஏரார்‌ அறிந்தனுஷ்டி,த்தல்‌ வேண்டும்‌ என்ற ஸ்மிரு தியினு பதேசத்தாலும்‌, க்ஞானத்திற்குப்‌ பிறகு செய்யப்படும்‌ கேவலகர்மங்களே மோக்ஷஸாதனமாசன்றதெனப்‌ பெறப்படுசன்‌ றது. மேலும்‌ ஜைமினி, சபமஸ்வாமி முதலிய வர்களும்‌ ண ஏச: களிர்‌ ஈரான்‌ எல்லாவேதங்களும்‌ கர்மா னுஷ்டானத்‌ தையே பிரயோஜனமாயுடையதென க்கூறுகன்றனர்‌. அத்துடன்‌

கர்மங்களை மோக்ஷஸாதனங்களாக ஒப்பாவிடில்‌ வேதமே பொ http://acharya.org & 2

அஅனுவாகம்‌ 11] முதலாவது சிக்ஷாவல்லி 108 ருளற்றதாக வாடிவிடும்‌, ஆகவே கேவல கர்மங்களினின்றே மோக்ஷ முண்டாகின்றதென்பதை ஓப்பியே தீரவேண்டும்‌ என்‌ றேற்படுதின்ற.து.

சித்தாந்தி இவ்விதம்‌ பூர்வபக்தி சொல்வது சரியல்ல. ஏனெனில்‌ மோக்ஷம்‌ நித்யமானது என்றல்லவோ யாவசாலு மொப்பப்படுகிறது. கர்மத்தா லுண்டாவதெல்லாம்‌ அனித்ய மாகின்ற தென்பதோ லோகப்பிரஸித்தம்‌. ஆகவே கர்மத்தினின்‌ அம்‌ மோக்ஷமுண்டாவதாகச்‌ சொல்லுவோமானால்‌ மோக்ஷ மனித்யமாகிவிடும்‌. மோக்ஷத்தை யனித்பமென்‌ அ சொல்லுவதில்‌ எவர்க்குமிஷ்டமிரா து. ஆனது பற்றி கேவல கர்மத்தினின்றும்‌ மோக்ஷ முண்டாவதாகச்‌ சொல்லும்‌ வாதியின்‌ வாதம்‌ ஓப்பத்‌ தக்கதன்‌.று.

பூர்வபக்ஷி--அ௮ங்கனமாயின்‌ வேறு முறை கூறுவாம்‌. அதா வது: காமியங்களென்றும்‌, பிசதிஷித்தங்களென்றும்‌, நைமித்தி கங்களென்றும்‌, நித்பங்களென்றும்‌, கர்மங்கள்‌ நான்கு விதங்க ளாகின்றன. அவற்றுள்‌ காமியம்‌, நைமித்திகம்‌, பிசதிஷித்தம்‌ என்ற இந்த மூன்று விதகர்மங்களும்‌ அததற்கேற்பட்டபலனுடன்‌ விதிக்கப்பட்டிருப்பதால்‌, அம்மூன்று கர்மங்களையும்‌ காமனுஷ்‌ டிக்காமலிருந்து விவோமாயின்‌, அதன்‌ மூலம்‌ பின்னசேற்‌ படும்‌ ௮னித்யமான பலனேற்படுவதற்‌ இடமில்லாததாக வாகிவிடு இன்றஅ. மேலும்‌ சென்ற ஜன்மங்களிற்‌ செய்த முற்கூறிய காமிய பிரதிஷித்த நைமித்திக கர்மங்கள்‌ ஒன்று சேர்ந்து இந்‌ தச்‌ சரீரத்தையும்‌, அதுள்ளவசை நேரவேண்டிய சுக துக்கங்களை யும்‌ தருகின்றன வாதலால்‌ இவைகளைப்‌ பிராரப்த கர்மங்களென்‌ இன்றோம்‌. இந்தப்‌ பிராரப்த கர்மங்களின்‌ பலனை இதே ஜன்‌ மத்தி லனுபவிப்பதிலிருர்‌.து அவை அடியோடு நாசமாக விடுகின்‌ றன. நித்ய கர்மங்களை மட்டு மனுஷ்டிப்பதால்‌ பிரத்யவாயம்‌ என்ற பாபம்‌ வருவதற்கடெமில்லை. ஆகவே ஆச்மக்‌ ஞானத்தின்‌ எவ்வித உதவியுமின்றியே மோக்ஷ முண்டாகலாமன்றோ?

தித்தாந்தி--௮துவும்‌ பொருத்த மற்றதே. ஏனெனில்‌ முழு க்ஷாவுக்கு ஈடப்பிலிருக்கும்‌ தேஹமானஅ உண்டாவதற்கு ://acharya.or

104 தைத்திரீயோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 11

இவனால்‌ முந்தின ஜன்மங்களிற்‌ செய்யப்பட்ட பற்பல கர்மங்க ளுள்‌ இந்தச்‌ சரிராரம்பத்திற்கு பயோகப்படக்‌ கூடிய சிலகர்மங்‌ கள்‌ ஒன்று சேர்ந்து இந்தச்‌ சரீரத்தை யுண்டுபண்ணுகின்றன வே யொழிய எல்லாக்கர்மங்களும்‌ ஒரே ஸமயத்தில்‌ ஒன்று சேர்‌ ந்து விடுவ தில்லை. லெகர்மங்களுக்குச்‌ சுவர்க்கமும்‌, சிலகாமங்களு க்கு நரகமும்‌, சில கர்மங்களுக்கு மனிததேஹமும்‌ பலனாக விருக்‌ கும்‌ பொழுது ஒன்றுக்‌ கொன்று நேர்விருத்தமான பலனைத்‌ தரும்‌ கர்மங்கள்‌ ஒன்று சோர்ந்து ஒரே தேஹத்தைத்‌ தருவதாக எவ்விதம்‌ ஒப்ப முடியும்‌. ஆகவே மனித தேஹத்தைக்‌ கொடுத்த கர்மங்கள்‌ போக மீதமுள்ள பலனைத்‌ தரக்கூடிய கர்மங்களும்‌ பாக்கியிருப்பது பற்றி அவ்வித கர்மம்‌ காரணமாய்‌ வேறு சரீர முண்டாகக்‌ கூடுமாதலாலும்‌, அம்மீத கர்மங்கள்‌ விரோத மில்‌ லாமை பற்றி நித்ய கர்மானுஷ்டானத்தால்‌ தேயாமைபற்றியும்‌, பூர்வபக்ஷி கூறியபடி மோக்£ முண்டாவதற்கிடமில்லாத தாடி விட்டது. ஆகவே இவ்விதம்‌ கூறுவதும்‌ பொத்த மானதன்று.

மேலும்‌ எல்லா வேதங்களுடையவும்‌ அர்த்தக்ஞானமுள்ளவனுக்‌ கே கர்மானுஷ்டானத்தி லதிகாரம்‌ என்று முன்னர்‌ சொன்ன அம்‌ ஸரியானதன்று, ஏனெனில்‌ வேதத்தின்பொருளை ஆசாரிய னிடமிருந்து கேட்டலாலுண்டகும்‌ க்ஞானமானது ச்ருதக்ஞான மாகும்‌. ஒருஸமயம்‌ அந்தச்சுருதக்ஞானமானது கர்மாவுக்கு அங்கமாக ஆனபோதிலும்‌ கூட அதைவிட வேறான உபாஸனாரூ பமான க்ஞானம்‌ மோக்ஷஸாதனமாக ஆகலாம்‌. ஆகவேகர்மா ஒன்றினாலேயே மோக்ஷமூண்டாகலாமென்பது பொருத்த மில்‌ லாததாதிறது. கர்மானுஷ்டானத்தில்‌ பிரவிருத்திப்‌ பதற்கு ஆசா ரியனிடமிருந்து கேட்டறிந்த வேதார்த்தக்ஞானம்‌ மட்டுமே போதுமானஅ. கர்மபிரவிருத்திக்கு உபாஸனாபேகைஷ யில்லை. உபாஸனமோ வேதார்த்தக்‌ ஞானத்தை விட உண்மையில்‌ வே ராகவும்‌, மோக்ஷ ரூபமான பலனை யுடையதாகவும்‌, தனியாக விதிக்கப்பட்டிருக்கன்றது. மேலும்‌ வின: ஆத்மவிஷயகமாக சிரவணம்‌ செய்யவேண்டும்‌ என்று விதித்துப்‌ பிறகு எனன; னானை: என்றதால்‌ மனனம்‌, நிதித்யாஸஹனம்‌ என்றஇவ்வி

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 11] முதலாவது சிக்ஷ£வல்லீ 105

ரண்டும்‌ சுருதக்‌ ஞானத்தை விடவேரறுக உபதேசிக்கப்பட்டிருக்‌ கிறது. ஆகவே கேவல காமங்களாலேயே ோஸஷ்டுண்டானிகத்‌ தென்று பூர்வபக்ஷி சோல்லுவது சரியாகாது.

தரவா இவ்விதமாயின்‌ வித்யையை யங்கமாயுடைய அங்யொன காமத்தாலேயேமோக்ஷமூண்டாகலா மென்று சொல்‌ லஓுவோம்‌. சனிக்‌ கர்மமானது அனித்யமான பலனைத்தரக்கூடி யதாயினும்‌ விக்யையுடன்‌ (உபாஸனத்துடன்‌) சேர்க்க மஹிமை யால்‌ நித்தியமான மோக்ஷத்தை யுண்பெண்ணும்‌ சக்தியை அது அடைந்து விகிறது. உலகில்‌ விஷமானது மரணத்தையும்‌, தயிர்‌ ஜ்வரத்தையும்‌ தனிமையி லுண்டாக்கும்‌ திறமையுடைய தாக விருக்கின்றது. ஆயினும்‌ மந்திரத்துடன்‌ கூடின விஷமா னது சரீரத்திற்குப்‌ புஷ்‌உயையும்‌, வெல்லம்‌ சர்க்கரை முதலிய வற்றுடன்‌ கூடின தயிமானது ஜ்வரநிவிருத்தி, சரிரபலம்‌ இவற்‌ றையும்‌ தருவதை சாம்‌ அனுபவத்திற்‌ காண்கிறோம்‌. ஆகவே ஒருவஸ்‌ அவுக்கு வேறொரு வஸ்‌.துவிஷடைய சேர்க்கையா லியற்‌ கையிலமைந்துள்ள தோஷமான அ விலகி எதிர்பாராதபடி வேறு விதமான பலனுண்டாவதை நாம்‌ கண்கூடாகக்‌ காண்கன்றேமன்‌ ரே? இதுபோலவே வித்யையுடன்‌ கூடின கர்மங்களால்‌ (மோ கூஷமானத ஏன்‌ உண்டாகக்‌ கூடாது. கட்டாயமுண்டாகலா மெ

னின்‌?

சத்தார்தி-இ௮அவும்‌ சரியான கன்று, ஏனெனில்‌ “௭ அ உண்டு பண்ணப்படுமோ அன நிச்சயம்‌ அனித்யமாகவே தானாகும்‌” என்ற அனுபவபூர்வகமான நியாயத்தையொட்டி கர்மோபாஸனற்‌ களா லுண்பெண்ணப்படும்‌ மோக்ஷமானது அனித்யமாகவே தா னாகும்‌. இதில்‌ யாதும்‌ தடையில்லை.

g பூர்வபக்ஷி- இவ்விதம்‌ மறுப்பது கேவலம்‌ யுக்தி வாதமே யாகும்‌ எரா ள்‌ ௭: எண்ணம்‌ எர “சாஸ்திரமா னது இது இவ்விதம்‌ தான்‌ என்று சொல்லிவிடுமாயின்‌: அதற்‌ குப்‌ பிறகு ஈமது புத்திக்கு ௮வ்விஷயத்தில்‌ அதிகம்‌ கவலை எதற்‌ காக?” என்றபடி. சாஸ்திர மானது வித்யா ஸஹிதமான கர்மங்க களால்‌ மோக்ஷமானஅ- உண்டுபண்ணப்படுகிறது, அந்த மோ

19

http://acharya.org

106 தைத்நிரியோபநிஷச்‌ [அனுவாகம்‌ 11

க்ஷம்‌ நித்தியமாகவுமிருக்கின்ற த என்‌ று கூ. றுமானால்‌ அவ்விஷயத்‌ இல்‌ வேதசாஸ்திரங்களை நம்பின ஆஸ்‌ திகன்‌ சந்தே ஹங்கொள்ளு

வ.து நியாயமாகுமோ எனின்‌ ?

சித்தார்‌தசாஸ்திரமான து எந்த வஸ்து எவ்வித மிருக்‌ இன்றதோ அவ்விதமே அ௮வ்வஸ்து விஷயகமான க்ஞானத்தை மட்டு முண்பெண்ணும்‌ இறமை யுள்ளதே யின்றி இல்லாததை உண்டென்று சொல்லுவதற்கு எவ்வளவு சாஸ்திரத்தாலும்‌ ணட காரியமாகும்‌, எனா ற்‌ எம்‌ பய 1 ஆயிரக்கணக்கான சாஸ்‌ திரல்களாலும்‌ குடத்தைத்‌ துணியாக்க முடியாதன்றோ. ஆகவே அயிரம்‌ சாஸ்திர மொன்‌ றுசேர்ந்த போதிலும்‌ நித்தியமாயுள்ளதை உண்டுபண்ணவும்‌ முடியாது, உண்டு பண்ணப்பட்டதை நித்தியமாக்கவும்‌ முடியாது. ஆகவே. வித்யையை யங்கமாயுடைய அ ங்கியான கர்மத்தால்‌ மோக்ஷமுண்‌ டாவதாகச்‌ சொல்லுவது மோக்ஷத்தை யனித்தியமாயொப்பினு லல்லா அ ஒருபொழு தும்‌ முடி யாத. எந்த வாதியும்‌ மோக்ஷக்‌ கை அனி த்தியமென்‌ இ கூறுவதில்லை. இதினின்றும்‌ கர்மாவும்‌, வித்யையும்‌ சரிசமனாக அ்ண்்னை அதாவது: அங்கயொகவே (பிரதானமாக வ) இருக்து மோக்ஷத்தை யண்டாக்கட்டும்‌ என்ற வாதத்திற்கும்‌ தில்‌ சொல்லப்பட்டதாக வாகிவிட்ட அ. பூர்வபக்ஷி--பிரத்யகாத்மவஸ்அுவே உண்மையில்‌ பிரம்ம மாயினும்‌ அவித்பாதி பிரதிபந்தகத்தால்‌ அவ்விதப்‌ பிரும்மத்வ மானது தடைப்பட்டிருக்கின்றதென்றும்‌, பிரதிபக்தகமான அவி த்யாதிகளின்‌ நிலிருத்தியே மோக்ஷமென்றும்‌ ஒப்பப்படுகிற து, ஆகவே மோக்ஷப்‌ பிரதிபங்தகமான அவித்யா திகளை வித்யை, (உபாஸனம்‌) கர்மம்‌ இகய இவ்விரண்டும்‌ நிவிருத்திக்கக்‌ கூடுமா தலால்‌ வித்யை கர்மம்‌ அகிய இவ்விரண்டும்‌ மோக்ஷஹேவாக வாகலாமன் றே?

தித்தார்த-அதபொருந்தா இ. ஏனெனில்‌ நாம்‌ஒன்றை ஒன்‌ றிற்குச்‌ சாசனமாகச்‌ சொல்லும்‌ பொழுஅ சாஸ்‌ திரமும்‌ அதைச்‌ சாதனமாக அங்கீகரித்திருக்கின்றகா என விசாரித்தறிய வேண்‌

டுவதவசியமான து. சாஸ்திரா னுபவமூலம்‌ கர்மாவானது வே http:/acharya.org **

அனுவாகம்‌ | 1] முதலாவது ச்ஷொவல்லீ 107

ஜொன்றிற்குச்‌ சாதனமாயிருப்பதாய்த்‌ தெரிகிறது. அதாவது? புசோடாசத்தின்‌ உத்பத்திக்கும்‌, வ்ரீஹி முதலியவற்றின்‌ ஸம்ஸ்‌ காரத்திற்கும்‌, ஸோமலகையையிடி த்துப்‌ பிழிவதற்கும்‌, பால்முத லியவற்றை யடைவதற்கும்‌ கர்மாவான அ யாரவது அப பது தட்கல்‌ லை: ற௪. : இதி னின்றும்‌ கர்மாவுக்கு உத்பத்தி:, ஆப்தி:, விகிருத;, தள்‌ என்ற இன்னான்கும்‌ பலன்களாகின்றனவே யின்றி அவித்யா; ளின்‌ நிவிருத்தியானது பலனாகவாகரதென்றேற்படுகிறது. இல்‌ ௯ஷிமோ, உத்பத்தி, விகாரம்‌, ஆப்தி, ஸம்ஸ்காசம்‌ என்ற பலன்க ளுக்கு நேர்மாறான தாக விருக்கிறது. ஆகவே கர்மங்கள்‌ அவித்‌ யாதிகளின்‌ நிவிருத்தியை யுண்பெண்டும்‌ வாயிலாக மோக்ஷஹே ' துவாக எவ்விதமாகக்கூடும்‌?

பூர்வபக்ஷி--அவித்பா நிவிருத்தி யுண்டாவதில்‌ கர்மாபே கைஷயில்லை என்பதையும்‌, கர்மங்களின்‌ பலன்‌ உத்பத்திமுதலி யன வென்பதையும்‌ நீங்கள்‌ சொல்லுவிர்களானால்‌ “ஏன &- TAI: qT,” “qT TATA HATA” “ எவ்வித தோஷழுமற்ற பிரும்மவித்துக்கள்‌ ஸ௫ர்யன்‌ வழியாக மோக்ஷத்‌இற்குச்‌ செல்லு கின்றனர்‌. பிரும்ப ரந்திரத்திலுள்ள ஸுஹஷாஙம்னா காடியாலுயரக்‌ கிளம்பி மோக்ஷத்தை யடை.ந்தனர்‌”? என்று சுருதி உப3த௫த்‌ திருப்பகால்‌ மோக்மானது ௮அடையக்கூடியதாகவே தானாறெது. ஆகவே மோக்ஷழும்‌ பிராப்யமாக 2வ தானாகக்கூடும்‌.

சித்தார்த அவ்விதம்‌ சொல்லுவது பொருந்தாது. ஏனெ னில்‌ பிரும்மத்தை ஆகாசா தி ஸகல ஜகத்திற்கும்‌ காரணமென்‌ அம்‌ இதே சுருதி சொல்லி இருப்பதால்‌ அது ஸர்வகதமாக (எங்கும்‌ நிறைவு பெற்றதாக) ஏற்படுகின்ற து. ஆகவே மோக்ஷ த்தை யடைகின்றவனாக வாதியால்‌ சொல்லப்படும்‌ விக்ஞானாத்‌ மா (ஜீவாத்மா) வானவன்‌ பிரும்மத்தை விட வேறில்லா தவன்‌ என்றே தான்‌ கொள்ளவேண்டும்‌. இவ்விதம்‌ எங்கும்‌ நிறைந்த பிரும்மத்தை விட. எவ்விதத்திலும்‌ வேறாக இல்லாதவன்‌ எங்கு போவது? எதை அடைவது? ஆகவே எங்கும்‌ நிறைந்த பிரும்‌

மஸ்வரூபாவஸ்தானரூபமான மோசக்ஷமானது எவ்விதம்‌ பிராப்ய http://acharya.org ப

108 ைதைத்திரி யோபநிஷக்‌ [அனுவாகம்‌ 1 1

மாக வாகக்கூடும்‌. ஒருபொழுதுமாகாது. உலகில்‌ போகிறவன்‌ எவனோ அவ்ளிறுக்கும்‌ ச தேசத்தை விடவேறுன தேசத்திலிருக்‌ கும்‌ வஸ்துவை யன்றோ பிராப்யம்‌ என்‌ கிறோம்‌. எது எதை கிட வேறில்லையோ (அதாவது: எவ்விதத்திலும்‌ வேற்றுமை யில்லாத வஸ்து வானது எதுவோ) அது அதையே அடைந்தது என்று சொல்வது யுக்தி அனுபவம்‌ இவற்றிற்குப்‌ பொரும்‌ துமோ? எங்கும்‌ நிறைந்த பிரும்மத்தை விடவேறில்லை என்பதை “௭ சள, ளே ணார! எள்‌ எ 10 ஈர்‌ ரச அதை (ஆகாசா திஸர்வ பிரபஞ்சத்தை) சிருஷ்டித்து அதையே (ஆகாசாதி ஸர்வபிரபஞ்‌ சத்தையே) தானும்‌ பிரவேசித்திருக்கின்றது. எல்லாக்ஷேத்திர ங்களிலுமுள்ள க்ஷேத்திசக்ஞ்னை நானாகவே அறிந்து கொள்‌” என்றதால்‌ நூற்றுக்கணக்கான சுருதிஸ்மிரு திகளுமுபே தூக்கின்‌ றன. ஆனதுபற்றி எங்கும்நிறைந்த பிரும்ம ஸ்வரூபாவஸ்‌ தான ரூபமான மோக்ஷத்தைப்‌ பிராப்யமாகச்‌ சொல்லுவது சுருதி, ௮னுபவம்‌ இவைகளுக்குப்‌ பொருந்தாது. பூர்வபக்ஷி--மோஷமானது பிராப்யமல்ல என்று சொல்லு விரேல்‌ முற்கூறிய “18௯1: எர, எசா” என்ற சுருதிக்‌ கும்‌, “எ எரர்‌ [இன எனு, எ எ ரகக: வ இளி எனி” என்று முக்கனுக்கு மோக்ஷத்தில்‌ கிடைக்கக்கூ டிய லசவரியத்தைக்‌ கூறும்‌ சுருதிகளுக்கும்‌ விரோதம்‌ வருமல்‌ லவா? அதல்‌ பற்றி மேற்கூறிய சுருதியைக்‌ கொண்டு மோக்ஷ

மானது பிராப்யமானதென்றுஏன்‌ சொல்லக்கூடாது ?

சித்தார்தி ஸகுணம்‌, என்றும்‌, நிர்க்குணாம்‌ என்றும்‌ பிரும்மத்தைச்‌ சாஸ்திரங்களுபகெடிக்கன்றன. இதையே கார்‌ யப்பிரும்மமென் றும்‌, காரணப்பிரும்மமென்றும்‌ சொல்வதுண்டு, ஆகவே கார்யப்பிரும்மப்‌ (ஸகுணம்‌) பிராப்தியில்‌ கதி, ஸ்திரீ முத லிய 8சுவரியம்‌ சம்பவிக்கலாமே யொழிய காரண (கிர்க்குண) பிரும்ம விஷயத்தில்‌ ' மேற்கூறிய கதி முதலியவை சம்பவிப்பதில்‌ லை. காரணமான நிர்க்குணப்பிரும்மத்தைப்‌ பற்றி உபதேடிக்குமி டத்து “கிளி “எனன” “எனால்‌ ஏவிக்‌

http://acharya.org

அனுவாகம 11] முதலாவது சிக்தாவல்லீ 109

“பிரும்மமான து ஒன்றே. அதாவது: (1) qT எ என்றும்‌ ““வேறாகயிருக்துகொண்டு ஒன்றைப்பார்க்கி ரன்‌ என்பது எதனிடத்திலிலலையோ,” என்றும்‌ “அப்பொழுது (எங்கும்‌ நிறைந்த பிரும்மமாக ஆனபொழுஅ) எதைக்‌ கொண்டு எதைப்பார்ப்பது”” என்றும்‌ சுருதிகள்‌ பிரும்மத்தினிடத்தில்‌ எவ்‌ வித்‌ துவைதவஸ்‌அவுமில்லை யென்பகை வற்புறுத்திக்‌ கூறுகின்‌ றன. ஆனதுபற்றி பிரும்மரூபமான மோக்ஷமான அ பிராப்யமாக ஒருபொழுஅ மாகாஅ. ஆகவே அவித்யா திகளை நாசமாக்குவதில்‌ கர்மங்களுக்கு எவ்வித உபயோகமு மில்லாமையாலும்‌, எங்கும்‌ நிறைந்த பிரும்ம பாவரூபமான மோக்ஷமானது கர்மாவினால்‌ உண்‌ டுபண்ணக்‌ கூடிய தல்லவாதலாலும்‌, முக்தி விஷயத்தில்‌ கக்கிய ஸாக்ஷாத்காரரூபமான வித்யையே ஹேலுவாஇின்றபடியாலும்‌, வித்யை கர்மம்‌ இவ்விமண்டி அடைய ஸழுச்சயமானது மோக்ஷ ஹேது வென்பது பயனற்றவாதம்‌ என்தேற்பட்டது.

மேலும்‌ பிரும்ம ஸாக்ஷாத்கார ரூபமான வித்யைக்கும்‌ கர்ம ங்களுக்கும்‌ ஸமுச்சயமான அ (சேர்க்கையான அ) கருபொழுதும்‌ சம்பவிக்கவும்‌ முடியாது, எனெனில்‌ வித்யையோ கர்த்தாவாக விருக்கும்தன்மை, போக்தாவாக விருக்கும்‌ தன்மை முதலிய எவ்‌ வித விசேஷமுமில்லாத சுத்த சைகன்னிய வடிவமான பமமாத்ம தத்துவத்தை விஷயமாகவுடையது. கர்மாவோ அதற்கு நேர்‌ விரோதமான, கர்த்தா வாகவிருக்கும்‌ தன்மை போக்தாவாக விருக்கும்‌ தன்மைமுதலிய விசேஷங்களைமுன்னிட்டு செய்யப்பட வேண்டியதாகின்றது. ஆகவே கர்த்திருத்வம்‌ முதலிய விசேஷ மற்ற பிரும்மக்ஞானத்திற்கும்‌, கர்த்திருத்வாதி கிசேஷத்தை முன்னிட்டுச்‌ செய்யப்பட வேண்டிய கர்மாவுக்கும்‌ ஸமுச்‌ சயமானது (சேர்க்கையானது.) எவ்விதமேற்படும்‌. இவ்விதமே.

எளி என்‌ ளோ ஏ TA எண ள்‌ எச: ளாக எண்கள்‌ |

க கக

(1) இதன்‌ பொருளை பிரும்மவல்லியில்‌ விரிவாய்‌ எழுதப்போவ தால்‌ இங்குஎழுதவில்லை,

http://acharya.org

110 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 11

சார்‌ Wa ளன எர ஏஎம்‌ gfe ஒளிர்‌ உன்‌ களர்‌ சிணா TUDE: ப: ॥

என்றதால்‌ மஹான்களும்‌ இந்த க்ஞான கர்ம ஸ.ழுச்சயவா தத்தைப்‌ பரிஹஸித்திருக்கின்றனர்‌. ஆகவே வித்யை, கர்மம்‌ இவ்விசண்டலுள்‌ ஜன்றை மித்யையென்றும்‌ மற்றொன்றை ஸத்‌ தியமானதென்றும்‌ ஓப்பித்திரசீவண்டுவதஅு அவசியமாகிறது. இவ்விதமேற்படும்‌ பொழுது வெகு காலப்பழக்கத்தால்‌ நேர்க்‌ அள்ள அக்சூரனத்திற்கு விஷயமான அவைதப்பிரபஞ்சத்தை மித்யை யென்று சொல்லுவது தான்‌ பொருத்தமான தாடின் றது. இதையே, (1) “எர எரர்‌, ஐள் னரா, ௭ என்‌ என, AriTSaTa AERA எ ௭ Az, சானல்‌ கன்‌ ஏ என எச்‌ எ” என்றது முதலிய நாற்றுக்கணக்கான சுருதிகளும்‌ உபதேசிக்கின்றன. இவ்விதமே ‘Rests, எனச்‌ எள, என்றக்‌ என்ர முதலிய சுருதிகள்‌ வஸ்அ ஒன்றாயி ருத்தலே சத்தியமானது என்பதையுபதேடிக்கன்றன. மேலும்‌ கர்மானுஷ்டானமான து கர்த்தாவாயெ நான்‌ அஜ்பத்தை ஊருக்‌ என்ற பாத்திரத்‌ தினால்‌ கர்மகாண்டங்களினின்‌ மும்‌ கிடைத்த அறிவு காரணமாய்‌ என்னைவிட வென கேவதையையும்‌ பொருட்டு பாத்திசத்தினின்றுமெடுத்து அக்னியில்‌ ஹோமஞ் செய்கின்றேன்‌ என்று பேதக்ஞான மில்லா தவனுக்கு ஒருபொ முதம்‌ சம்பவிப்பதற்டெ மில்லை. வித்யா விஷயத்திலோ எவ்வித பேதக்ஞானமும்‌ கூடாதென ஆயிரக்கணக்கான சுருதிகள்‌ மறுத்‌ அக்‌ கூறுகின்றன. ஆனது பற்றி வித்யைக்கும்‌, கர்மத்திற்கும்‌ பமஸ்பமம்‌ விரோதமேயின்‌ றி ஸழுச்சயம்‌ ஸம்பவிக்கா ௮. இதிலி ருந்து வித்யை கர்மம்‌ இரண்டுஞ்‌ சோந்து மோக்ஷத்தை யுண்‌ டாக்குகின்றது என்று பூர்வபக்ஷி சொன்னது ஒருபொழுதும்‌ பொருத்க முள்ளதாகவே ஆகாது என்றேற்பட்டது; வல்லவை கவை வைத ட்டை பறவை வப வைத்வைய கவ்வ அல்ல்து தக கக்‌

(1) இர்தச்‌ சுருதிகளின்‌ பொருளை இவ்விடத்திலெமு அல தானால்‌ பின்னும்‌ அதிகமாக பக்கம்‌ உளருமாதலாலும்‌ பின்னள்ள விடங்களிலெ

மு.தவேண்டியிருப்ப சாலும்‌ இங்கு எழுதவில்லை, http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 11] முதலாவது சிகதாவல்லீ 111

பூர்வபக்ஷி-கர்த்திருத்வம்‌ முதலிய விசேஷங்களையே விலக்கி ஆத்மக்ஞானத்தைச்‌ சுருதியுபதேசிக்குமாயின்‌ கர்த்திருத்வம்‌ முதலிய விசேஷங்களை முன்னிட்டு விதிக்கப்பட்ட கர்மகாண்ட சுருதிகளுக்கு விஷயமே யில்லாமலாகிவிடுவதால்‌ அந்தச்‌ சுருதி கள்‌ வீணா) விமென்றே ? சாஸ்திரங்களே கர்மங்களை விதித்தி ருக்கின்றன. ஆதலால்‌ பிரும்ம காண்டமான உபநிஷத்தான த சுருதியாகையால்‌ அதை எவ்விதம்‌ விலக்கவியலாதோ அவ்விதமே காமகாண்டங்களும்‌ சுருதிகள்‌ தானாகையால்‌ அதையும்‌ விலக்க முடியாது. ஆகவே பிசமாணபூதங்களான கர்மகாண்டங்களுக்கும்‌ பிரமாண பூதங்களான பிரும்ம காண்டங்களுக்கும்‌ கேர்விசோத மேற்பவெது நியாபமில்லாமைபற்கி நீர்சொல்லுவதை எவ்விதம்‌

ஒப்ப முடியும மெனின்‌?

சித்தாந்தி பூர்வபக்ுஷதி சொல்லுகிறபடி. சராதி விரோதமா னது வராது. ஏனெனில்‌:

சருதியான து பமமாத்ம வித்யையை புப2தசிக்கச்‌ -கொடங்கி ஸம்ஸாரபர்தத்தினின்றும்‌ புருஷனை விடிவிக்க வேண்டுமெனக்‌ கருதி ஸம்ஸார ஹேதுவான அவித்‌ யையை பரமாத்ம விக்யையினால்‌ நிவிருத்தி செய்வதற்காக பம மாத்ம வித்யைப்‌ பிரகாசப்படுத்தப்‌ பிரவிருத்தித்திருக்கன்றஅு. ஆன பற்றி விரோதமேற்படா து.

பூர்வபக்ஷி--இங்கனமாயினும்‌, காத்தா முதலிய காரகப தார்த்தங்களை நிலையுள்ளதென உபதேசித்திருக்கும்‌ கர்மசாஸ்‌ த சங்கள்‌ வித்யா சுருதியால்‌ பாஇக்கப்படுமன்றோ? அதாவது: த்வை தபதார்த்தம்‌ சத்யமானதன்று என்று உபதேசிக்கும்‌ வித்யாசரு திக்கும்‌ த்வைதபதார்‌ த்தம்‌ சத்தியமானது என்று உபதேகிக்கும்‌ காம ௧௬ திக்கும்‌ ஒன்றுக்கொன்று விசோதமே அட்றுகம்ம்‌ | எனின்‌?

சித்தாந்தி -- ல்‌ சாஸ்‌திரமனது அனாதிகாலர்‌ சொட்டு பிரம மூலமாயேற்பட்டிருக்கும்‌ கர்த்தருக்வாதிகாரகங்‌ களை வைத்துக்கொண்டு முழுக்ஷாக்களுக்குப்‌ பாபநிவிருக்திக்‌ காக நித்யகர்மங்களையும்‌, ஸ்வர்க்கா இ பலனில்‌ ஆசையுள்ளவர்க்கு ஜ்யோதிஷ்டோமம்‌ முதலிய காம்யகர்மங்களையும்‌ கிதஇக்கன்றதே

http://acharya.org

119 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 11

யொழிய கர்த்திருத்வம்‌ முதலிய காரகங்கள்‌ ஸத்திய மென்று வது, அல்லது மித்தியை யென்றாவது சொல்வதற்குப்‌ பிர விருத்திக்கவில்ல்‌. அதாவது :: முதலில்‌ - கர்மகாண்டமானது ஜீவனுக்கு ௮னாஇகாலக்தொடங்கி பிரமமூலமேற்பட்டிருக்கும்‌ கர்த்தருத்வம்‌ முதலியவற்றை சத்தியமானதென்றோ அசத்திய மானதென்றோ ஒன்றுமே சொல்லாது ஜீவனுக்கு பிசமமூலமேற்‌ பட்ட கர்த்திருத்வம்‌ முதலியவற்றை வைத்துக்கொண்டே முழு கஷாவாயுள்ளவர்க்கு சத்தசகுத்திக்கு வேண்டிய நித்திய கர்மங்‌ களையும்‌, பலேச்சையுள்ளவர்க்கு பின்னர்‌ வைசாக்கியத்தையுண்‌ டாக்கவேண்டி. சாம்யகர்மங்களையும்‌ விதித்திருக்கின்றது. ஆன து பற்றிகர்மகாண்டங்கள்‌ கர்த்திருக்வம்‌ முதலிய வற்றை சத்திய மென்று உபதேூத்திருக்கா லல்லவோ கர்த்திருத்வம்‌ முத லியதை மித்யையென்‌ று உபதேசிக்கும்‌ பிரும்மகாண்டத்துடன்‌ விரோ தத்தையடையும்‌. ஆகவே கர்மகாண்டமும்‌, பிரும்மகாண்ட மும்‌ ஒரேபொருளை யுபதேசிப்பதால்‌ இவ்விரண்டிற்கும்‌ எவ்வித விரோதமும்‌ எற்படுவதிற்லெலை. மேலும்‌ துரித ரூபமான பிரதி பந்தகம்‌ விலகாதவனுக்கோ வித்யையுண்டவகற்கிடமில்லை. பிரதி பந்தகம்‌ தேயத்தேய வித்யோத்பத்தியானது பெருகிக்கொண் டே வருகின்றது. அத்தகைய வித்யையினின்றும்‌ அவித்யா நிவிருத்தியுண்டாகின்றது. அவ்வித்யை நிவிருத்தி யடையவே நிச்சேஷமான ஸம்ஸாரநிவிருத்தி யேற்பட்டுவிடு ன்றது. ஆக வே கர்மகாண்டமான து, பரம்பசையாய்‌ மோக்ஷத்தில்‌ முடிவை யடைகின்ற துரிதக்ஷயத்திற்கும்‌ வைசாக்கியஹே அவான ஸ்வர்க்‌ காதிபலனுக்கும்‌ சாதனமான கர்மங்களை உபதேூப்பதில்‌ கருத்‌ அள்ளதாகையால்‌ கர்மகாண்டங்களும்‌ புருஷார்த்தமான மோ அத்தை யுபதேசிப்பகாகவே தான்‌ எற்படுகிறது. ஆனால்‌ பிரும்‌ மகாண்டமானது நேரில்‌ அவித்யா நிவிருத்திவாயிலாக ஆத்மதத்‌ அவத்தையும்‌, கர்மகாண்டமான அ பசம்பசையாய்‌ துரி தக்ஷயம்‌, வைராக்யெம்‌ இவற்றையுபதேசிக்கும்‌ வாயிலாக அவித்தியா நிவி ருத்தியேற்பவெதற்குரிய மார்க்கத்தையும்‌ உபதேூப்பதாக ஏற்படுகின்றது,

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 11] முதலாவது சிக்ஷ£வல்லீ 113

மேலும்‌, அனாத்மங்களான (ஆத்மவஸ்‌அவுக்குப்புறம்பான) வஸ்‌.அக்களிலேயே திருஷ்டியுள்ளவ னுக்கு அந்த அனாத்மவஸ்‌ அச்‌ களில்‌ காமனையுண்டாதின்‌ றது. அவ்விதம்‌ காமனையுள்ளவன்‌ அதற்கு வேண்டிய கர்மங்களைச்‌ செய்கின்றான்‌. அக்கர்மங்களி ளின்றும்‌ ஜனனமசண ரூபமான ஸம்ஸாரமுண்டாகின்றது. இதற்‌ கு நேர்மாறாக ஜீவபிரும்ம 2க்யெத்தில்‌ விருப்பமுள்ளவலுக்கு இதை விடவேரான வஸ்‌அவில்லாகதால்‌ காமனையுண்டாவதற்‌ இடமில்லை. ஆத்மாவானது தனது பிரத்யகாத்மாவான துபற்றி காமமுண்டாவதற்‌ சிட மில்லாமல்‌ போசு சவ ஸ்வரபாவஸ் தான ரூபமானமோக்ஷம்‌ நிலைபெ கின்றது. ஆன அதுபற்றியும்‌ விக்கியை பும்‌, கர்மாவும்‌ வெவ்‌ 2வரான விஷபங்களை உடைத்தாயிருப்ப.து பற்றி ஒன்றுக்‌ சொன்று நெர்விரோதமான வைகளாதலால்‌ இவ்விரண்டிற்கும்‌ ஸமழச்சயமான து ஸம்பவிப்பதற்டெமில்லை. என்‌ கத்‌ நிவிருத்தித்வாரா ஆக்மப்பிராப்தி ரூப [ரன (மே ாக்ஷ்த்தை புண்ஃ நிபண்ணும்‌ விஷயத்தில்‌ எவ்விதத்திலும்‌ தனக்கு விருத்தமான கர்மங்களை ய2பக்ஷிப்பதில்லை. ஆயினும்‌ வித்யையானஅு (அகண்டாகாராம்‌ தக்கரண விருத்தியான.து) உண்டாவதற்குப்‌ பிசதிபந்தக நிவிருத்‌தி வாயிலாக நித்திய கர்மங்களின்‌ உதவி அவரியமாகவே யிருச்கன்றது. அனது பற்றி இந்தப்‌ பமமாத்மவித்யாப்‌ பிரகரண த்தில்‌ கர்மங்களும்‌ உப தேசிக்கப்பட்டன. இதினின்றும்‌ கர்மகாண்ட ச௬ருதிகளுக்கு பிரும்மகாண்ட சுருதியுடன்‌ எவ்விதவிஃராதமும்‌ இடையாது. ஆகவே பிரும்மவித்யையொன்‌ நினாலேயே ஸ்வரூபாவஸ்‌ தான மென்ற மேலான சிரேயஸ்ஸானஅ (மோக்ஷமான அ) எற்படுகன்‌ றது என்பது திண்ணம்‌.

இனி ஆசிரமங்களைப்பற்றியவிசாரம்‌. பூர்வபக்ஷி---இவ்விகமாயின்‌, கர்மங்கள்‌ மூலமே வித்யை யுண்டாவதாலும்‌, கருஹஸ்‌தாசிரமம்‌ ஒன்றிலேயே எல்லாக்கர்‌ மங்களும்‌ விதிக்கப்பட்டிருப்பதாலும்‌ கிருஹஸ்‌ காசரமம்‌ ஒன்றே போதுமானதாதலால்‌ ஸன்னியாஸாரிரமம்‌ ஒன்று தனியாய்‌ வேண்டுவதில்லை என்றேற்படுகின்றது. இவ்விதம்‌ சொல்லுவ 19

http://acharya.org

114 கைக்திரியோபகிஷத்‌ [அனுவாசம்‌ 11

தற்கு “ளிக்க” உயிருள்ளவரை அக்னிஹோத்‌ இரஞ்‌ செய்தல்வேண்டும்‌ என்பது முதலிய சுருதிகள்‌ மிக்க அனுகூலங்களாகவே யிருக்கின்றன.

இத்தாந்‌தி-- அவ்விதம்‌ சொல்லுவதற்கில்லை, ஏனெனில்‌ கர்மங்கள்‌ அனேகவிதங்களாக விருப்பதே அதன்‌ காரணமாகும்‌. அதாவது: அக்னி ஹாச்திரம்‌ முதலியன தான்‌ கர்மங்கள்‌, மற்‌ றவைகர்மங்களல்லவென்‌ அ சொல்லுவதற்கில்லை. ஏனெனில்‌ வேறு ஆசிரம ல்களில்‌, பிரும்ம சரியம்‌, தபஸ்‌, ஸத்தியவசனம்‌, சமம்‌, தமம்‌, அஹிம்ஸா, முதலிய கர்மங்கள்‌ சாஸ்திர விஹிதங்களாகக்‌ காணக்கிட க்கின்றன. அத்துடன்‌ தாரணை, தியானம்‌ முதலியன வும்‌ வேறு ஆசிரம ங்களிலுண்டு. ஆகவே இர்தக்கர்மங்களே வேறு கர்மங்களின்‌ கலப்பில்லாமல்‌ வித்யோத்பத்தியில்‌ ரெறுங்னெ ஸாதனங்களாக ஆகலாம்‌.இதே சுருதியும்‌ “எரா? “தவத்தால்‌ பிரும்மத்தை யறிய முபற்சிப்பாபாக'' என்று சொல்‌ லப்‌ போகிறது. மேலும்‌ வேறு ஜன்மங்களிற்‌ செய்த சர்மங்களி னின்‌ 2ற இருஹஸ்காசிசபத்தை யடை யாலே ஒருவனுக்கு வித்‌ யோச்பத்தி 2பம்படலாகும்‌. கிருஹஸ்்‌காசசப.மானது கேவலம்‌ கர்மானுஷ்டானத்திற்காக மட்டுந்தான்‌ ஏற்பட்ட அ. கிருஹஸ்தா சிரமத்திற்‌ ெ சய்ப்ப்படும்‌ கர்மங்கள்‌ மூலம்‌ உண்டாகும்‌ வித்யோக்‌ பத்தியானது ஒருவனுக்கு பிரும்ம சரியாசிரமத்திலிருக்கும்‌ பொழுதே உண்டாகுமானால்‌ அவன்‌ விஷயத்‌ தில்‌ இரு ஹஸ்‌ தாசிரம மானது எவ்விதப்‌ பயனையுமடையாதென்பதில்‌ என்னதடை.

மேலும்‌, “ஜின்‌ எ௧:, கணா நிராக :, நக: என்றசுருதிகள்‌ கருஹஸ்தா சிரமத்திலிருர்‌ துகாம்ப கர்மானுஷ்‌ டானம்‌ செய்பவனுக்கு, புத்திரனால்‌ இந்தப்‌ பூலோப்‌ பிராப்தி யையும்‌, கர்மங்களால்‌ பி.துருலோகப்‌ பிராப்தியையும்‌, காமாங்க மாகவோ ஸ்வதந்திரமாகவேோ செய்யப்படும்‌ உபாஸனத்தால்‌ பிரும்மலோகப்‌ பிசாப்‌தியையும்‌ பலனாக வுபதேசிக்கின்‌ றன்‌. மேற்‌ கூறிய பூலோகம்‌, பி.துரு லோகம்‌, தேவலோகம்‌ இவற்றி லாசை யில்லாதவனும்‌, நித்ய சித்தமான ஆத்மாவாகற லோகத்தில்‌ இருஷ்டியுள்ளவ னும்‌, கர்மங்களில்‌ எவ்விதப்பிரயோஜன த்தையும்‌

௪ திர்பாராதவனுமான உ த்தமா க காரிக்கு கர்மங்களில்‌ எவ்விதம்‌

௮னுவாகம்‌ 11] முதலாவது சி! வல்லீ 112

பிரவிருக்தியுண்டாகும்‌? கர்மங்களில்‌ பிரவிருச்தி யுள்ளவனுக்கே கிருஹஸ்தா சிரமப்பிராப்தி யென்பது' பூர்வபக்ஷியும்‌ ஓப்பினவிஷ யம்‌. மேலும்‌, ருஹஸ்தாசிரமத்தை யடைந்து கர்மானுஷ்டானம்‌ செய்துவருபவனுக்கு விச்யோத்பத்தி புண்டாகி வித்யையின்‌ முதிற்ியால்‌ (பரிபாகத்தால்‌) விரக்தியையடைக்து இனி கர்மங்க ளால்‌ எவ்விதப்பிரயோஜன மு மேற்படுவதற்கில்லை என்று எண்‌ ணுகின்றவனுக்கு, தான்‌ அனுஷ்டிக்கும்‌ சாம ங்கசரினின்றும்‌ நிலிருத்தியேற்பட்டுவி௫ன்‌ உ.த. இவ்விஷயம்‌ எனிமா ஊனா??? “ஓமைத்ரேயி! நான்‌ இந்த ருஹஸ்தாசிரமத்‌ இனின்றும்‌ நீங்கு வேறுஸ்தானத்தை (அதாவது:ஸன்னியாஸத்‌ தை) அடைய வெண்ணங்கொள்ளுதிறேன்‌”” என்றபிருஹ தாரண்ய கோபநிடதத்திலுள்ள ருஹஸ்‌்தரான யாக்ஞ்ய வல்கியருடைய வசன த்தினின்றும்‌ தெளிவாயேற்படுகின்றது. ஆதல்பற்றி கிரு ஹஸ்தா சிரமத்தைத்‌ தவிற வேறு ஆசிரமம்‌ வேண்டுவ தில்லை யென்றும்‌ சொல்லுவதற்கில்லை.

பூர்வபக்தி-பொதுவாய்‌ வேதங்களைக்‌ கவனிக்கும்‌ பொழுது அக்னி ஹோத்திரம்‌ முதலிய கர்மங்சளி லயே சுருதியான த அதிகம்‌ முயர்ச்சி செய்திருப்பது விளங்கும்‌.அக்னிஹோத்திரா தி கர்மங்களோ வெகு ஸாதங்களக்‌ செ ரண்டு செய்ய வேண்வெதா யிருப்பதுடன்‌, மிக்கப்‌ பாபெட்டு செய்யவேண்டியவை களாகவும்‌ இருக்கின்றன. வேறு ஆசிரம ங்களில்‌ பிரசித்தமான தபஸ்‌ பிரும்‌ மசர்யம்‌ முதலிய கர்மங்கள்‌ கிருஹஸ்‌ ச சீரமங்களிலும்‌ உள்ள வைகளானது பற்றியும்‌, வேறு ஆசிரமங்களில்‌ அக்னிஹோத்திரம்‌ முதலிய ஸாதனங்களில்லாமை பற்றியும்‌ கிருஹஸ்‌.தாசிரமியை

இதர ஆசிரமிகளுடன்‌ ஸரிஸமனாகச்‌ சொல்லுவது யுக்தமாகாது.

இக்தார்தி--௮க்னிஹோரத்திரா தி கர்மங்களிலேயே சாஸ்தி ங்களுக்கு அதிகம்‌ ஆதசவிருப்பதாயும்‌, அதனால்‌ கருஹஸ்தா சிரமம்‌ ஒன்று கானுண்டென்‌.று சொல்ல வேண்டுமென்று சொன்‌ ன பொருந்தாது. ஏனெனில்‌ வேறு ஜன்மங்களிற்‌ செய்த அக்னி ஹோத்திரம்‌ முதலிய கர்மங்களும்‌, பிரும்ம சாயம்‌ முதலியனவும்‌

இந்த ஜன்மத்தில்‌ வித்யோத்பத்தியை யுண்டு பண்ணலாம்‌. எவ்வி http://acharya.org

116 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனவாகம்‌ 11

தமெனின்‌! சிலர்‌ பிறக்கும்‌ பொழுதே தீவிர வைராக்கிய முள்ள வர்களாகக்‌ காணப்படுகின்றனர்‌. சிலர்‌ இதே ஜன்மத்தில்‌ காமாக்‌ களில்‌ பிரவிருத்தித்த போதிலும்‌ வைராக்யபெத்தையே யடையா மலிருப்பதுடன்‌, பிரும்மவித்யையில்‌ தீவிர த்வேஷமுள்ளவர்‌ களாகவும்‌ காணப்படுகின்றனர்‌. ஆகவே வேறுஜன்‌ மங்களிற்‌ செய்த கர்மங்களினின்றும்‌ வைராக்யெத்தை யடைந்த வர்களுக்கு வேறு ஆசிரமப்பிராப்தியே ஆனாவசியம்‌என்‌ அ எண்ணப்‌ படுகின்‌ றது. மேலும்‌ புத்திரன்‌, பசு, ஸ்வர்க்கம்‌, பிரும்மவர்ச்சஸம்‌ முத லிய கர்மபலன்கள்‌ அனந்தமாகையாலும்‌, அர்தந்த பலன்களில்‌ புருஷர்களுக்கு இயற்கையில்‌ ஆசையதிகமேற்படுவது ஸஹஜமா கையாலும்‌, அதற்கு வேண்டி கர்மகாண்ட சுருதி அந்தந்த பலன்‌ களுக்குச்‌ சரதனங்களான கர்மங்களை யய தேசிப்பதில்‌ அதிகம்‌ அக்கரைகொண்டிருக்கின்றது என்றேற்படுகன்றத. மேலும்லோ கத்திலோ “இது எனக்குண்டாகட்டும்‌, அது எனக்குண்டா கட்டும்‌, இது எனக்குண்டாகட்டும்‌”” என்று எ திலும்‌ ஆசை மேலிட்டிருப்பதை நாம்‌ அனுபவத்தில்‌ காண்கிறோம்‌. மேலும்‌ கர்மங்கள்‌ பிரும்ம வித்யைக்குச்‌ சா தனங்களாகின்றன வென்பதை நாமும்‌ அங்கீகரித்திருக்கிறோம்‌. ஆனது பற்றி உபாயத்தில்‌ முயர்ச்‌ இத்தல்‌ வேண்டுமே யொழிய பலனில்‌ முயர்ச்சி செய்தல்‌ அனா வயெமான து. சாதனமிருர்தால்‌ பலன்‌ தனக்குத்தானே வருமன்‌ றோ? ஆதலால்‌ கர்மகாண்டமான அ வித்யோத்பத்திக்மு ரெருங்‌ இன ஸாதனங்களான கர்மங்களை யுபதேசிப்பதில்‌ அதிகம்‌ அக்‌

கரைகொண்டிருப்பதாக யற்பட்டது.

பூர்வபக்ஷி--முன்‌ ஜன்மங்களில்‌ நெர்ந்த துரித(பாபம்‌)மாகிற மிரதிபர்தக நிவிருத்தியான அ கர்மங்கள! லுண்டானபிறகு பிரும்‌ மவித்யை யுண்டாகின்றது என்று ஓப்புவதானால்‌ கர்மங்களை விடத்தனியாய்‌ உபநிஷத்‌ சரவணத்தில்‌ ௮திகம்முயாச்சி யெடுக்‌ கவேண்டிய அவசியமில்லை யன்றோ?

சித்தாந்தி பிரதிபந்தகநிவிருத்தி யேற்படவது ஒன்றி லிருந்தே பிரும்மவித்யையா ன ௮ உண்டாகிவிடுகின்றது என்றும்‌,

ஈளுவரப்பிரஸாதம்‌, தவம்‌, பிரும்மசர்யம்‌ தியானாத்யனுஷ்டானம்‌ http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 11] முதலாவது சிக்ஷாவல்லீ' 117

இவற்றாலுண்டாவதில்லை யென்றும்‌ ஒருநியமம்‌ கூறமுடியாது. அஹிம்ஸை, பிரும்மசர்யம்‌ முதலியவைகளும்‌, பிரும்மவித்யை யுண்டாவதில்‌ உபகாரத்தைச்செய்யக்கூடியவைகளாகவே தானா கின்றன. ஆனால்‌ சிரவண, மனன, கிதித்யாஸனங்கள்‌ பிரும்ம வித்யைக்கு நேர்‌ ஸாதனங்களாகின்‌ ரன. ஆகவே சிரவணா திகளில்‌ அவகாசத்தைத்‌ தரும்‌ (வறு ஆசிரமங்களும்‌ அவசியமிருக்க வேண்டுமென்றே யேற்பட்டுவிட்டது. எல்லாஆசிரமிகளுக்கும்‌ பிரும்மவிக்யையில்‌ ௮திகாசமுண்டு, பமமசிரேயஸ்ஸான மோக்ஷ மானஅ பரப்பிரும்ம வித்யையொன்றினால்‌ கானுண்டாகின்றது என்ப திண்ணம்‌ (௪-.ு)

அத்வைதமதப்படி பதினொன்றாவது அனுவாகம்‌ முற்றிற்று,

(விடம்‌) (௪3) உகள காள்‌ ரண ன |

(ப-ரை) எனா :- ஆசாரியன்‌ ஏகா வேதாத்யயனஞ்‌ செய்து வைத்து qT A= சிஷ்டீனை ஏரா பின்வரும்‌ தர்மங்களை உபதேசிக்கவேண்டும்‌. கோணா ஈஈ:- வேதாத்‌ யயனஞ்‌ செய்யும்‌ விஷயத்தில்‌ தவறாதே. அவ்விஷயத்தில்‌ ஸாவ தானனாபிருப்பாபாக என்னு பொருள்‌ எரர்‌... அகணி ஆசாரியனுக்குப்‌ பிரியமானவற்றை குரு தக்ஷிணை யாகக்‌ கொடுத்து புத்திர சம்ததிக்கு விச்சசேதம்வசாவண்ணம்‌ பாரியை யை விவாஹஞ்செய்து கொள்ளுவாயாக. Seis தவதார்ச்‌ சன ரூபமான மங்களா சரணத்தினின் பும்‌ தவருகே. ஏ ூசுவரியத்திற்கு வேண்டி. . கர்மாவைச்‌ செய்‌. எவ்விதசிசே யஸ்ஸுக்கும்‌ 8சுவரியமே சாசனமானது என்று கருத்து. ரா- ஏ ரா சதவனைப்போல மாதாவைப்பூஜிப்பாயாக. இவ்விதமே மேலுள்ள ரசா 1 என்றது மு தலியவாக்கியங்களுக்கும்‌ பொருள்‌ கொள்ளவேண்டும்‌. ஏக ஜுன்‌ ிஷ்டாசாரங்‌ களிலும்‌ சுருதிஸ்மிருதிகளுக்கு விரோதமில்லாத நந்ஈடத்தை களையே செஹித்துக்கொள்ளவேண்டுமேயல்லாஅ, லோபத்தை முன்னிட்ட நடத்தைகளை சிஷ்டாசாரமாக எண்ணுதல்‌ தகா. அ ரகக்‌ ன: | சர்‌ சான்‌ எ உண்ன தன்னை விடப்‌ பெரிே யார்களான பிராம்மணர்களுடைய படுக்கை முதலிய

http://acharya.org

1 18 லதத்திரியோ பநிஷக்‌ [அனுவாகம்‌ 14

ஆசனத்தில்‌ அவர்களுக்கு ஸமானமாக விச்ராக்திசெய்து கொள்‌ ளாதே. ணா ஏ தானஞ்செய்யும்‌ பொழுது ( முகசோபையுடன்‌ கொடு. அதாவது: முகத்தைச்‌ சுணுக்கக்கொண்டு கொடுக்காதே கள சைரசரன்றாய்‌ தானஞ்செய்யாவிடில்‌ தோஷம்‌ வரும்‌ என்ற பயத்துடன்‌ கொடுக்கவேண்டும்‌ என்றுபொருள்‌. எள tan= சங்கல்ப பூர்வகமாகவே தானஞ்செய்ய வேண்டும்‌ என்று பொருள்‌ ௮௭ ஏ 9 RTA STATA எ வாகக்‌ அக்னிஹோத்திரம்‌ முதலியவற்றிலா ஏஏ சிஷ்டாசாரப்‌ பிர மாணமான ஹோளாகா ( வஸந்தோத்ஸவம்‌ ) முதலியவற்‌ நிலோ சந்தேஹம்‌ வருமானால்‌ என்று பொருள்‌ Tf: = விசாரஸலமர்த்தர்கள்‌ என்‌அபொருள்‌ .ஏரூ[:கஉவேகசாஸ்‌ தரங்களில்‌ பற்றுள்ளவர்கள்‌. எகா: லெளகெமான காரியங்களிலும்‌ சாமர்த்தாகள்‌ என்றுபொருள்‌, எனா: குசோதம்‌, லோபம்‌ முதலியன வற்றவர்கள்‌, ஏனா: அபிசஸ்தர்கள்‌ (குற்ற முள்ளவா) என்றுபொள்‌. எண :-சாஸனம்‌. ௮தாவது:கட்டலா ராஜனுடைய ஆக்ஞைக்கொப்பானது என்று பொருள்‌. ஈர: ஹிதைஷியான பிதாமுதலியோரின்‌ வசனம்‌. ஏதிராக வேதங்‌ களின்‌ ரஹஸ்யோபதகேசம்‌. ஈன னர- சிஷ்பனைக்‌ குரித்து ஆசாரியன்‌ செய்ய வேண்டிய அனுசாஸனமிது, ஈனஜரோ AEA= இவ்விதம்‌ கட்டே யிட்டபடியே செய்யவேண்டும்‌ என்று பொருள்‌. இவ்விதமே தான்‌ செய்ய வேண்டுமென்று பொருள்‌. விசிஷ்டாத்வைதமதப்படி பதினோன்றாவது ௮னுவாகம்‌ முற்றிற்று. பன்னிரண்டாவது அனுவாகம்‌. (அ%ம்‌)அவதாரிகை-ஆசம்பத்தில்‌ ஏவா... அழி என்றதால்‌ இதுவரை கூறிய வித்யாப்ராப்த்தி விஷயத்தில்‌ நேரும்‌ இடையூறு களைப்‌ போக்குவதற்காக சாந்தியான து படிக்கப்பட்டது. இனி, பிரும்மவல்லியில்‌ உபதேசிக்கப்படும்‌ பமப்பிரும்மவித்யாப்பிராப்தி விஷயத்தில்‌ ேே நேரும்‌ இடை.யூறுகளைக்‌ குறைப்பதற்காகச்‌ சாந்தி மந்திரமானது படிக்கப்‌ படுகின்றது. 3 எ ள்கள்‌ க: எள்ள । ஏர்‌ எ என்‌ ஏர்‌: எர ள்‌ நிண: என்‌ என்‌ என்‌ என்‌ |

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 12] முதலாவ சிகூதாவல்லீ 119

ன ஈர்‌ Safa | சார Gerd எகாள | Re ண! எணண | எண விர | சானி | ஊன | னா எண்ணா னா: | எகர | எசன்‌ காது | எச்சி கணனி ண qe mT டள டன்‌ எரா: ॥

(ப-ரை) எ-ஷெயன்‌, ஆசாரியன்‌ இருவர்களையும்‌ ஏ&ஃசேர்‌ த்தே ன பரப்பிரும்மமான அ) ஏூஏகாப்பாற்றட்டும்‌. AE at ஏாஈர-இருவரையும்‌ காப்பாற்‌ நட்டும்‌. எ₹-இருவரும்‌ சேர்ந்தே. விச வித்யாநிமித்தமான சாமர்த்தியத்தை. குக சம்பாடித்‌ அக்‌ கொள்ளுவோமாக எ எங்களிருவர்களாலும்‌ ஏஎ அ த்ய யனஞ்‌ செய்யப்பட்ட வேதபாகமானது சின ஈன்கு அத்ய யனஞ்‌ செய்யப்பட்டதாக, அதாவ அ: அர்த்தக்ஞானயோக்யமாக ஏஏ இருக்கட்டும்‌. 11212 21 சிஷ்யனான நானும்‌ என்னு டைய ஆசாரியனுமான நார்களிருவரும்‌ ஏதோ தவறுதலா லைற்படும்‌௮பவாதத்கால்‌ துவேஷக்தை தக்கை பாமாக எர: எர:, எர: , இதன்‌ பொருள்‌ முன்னமே சொல்லப்‌ பட்டிருக்கிறது. இனிசொல்லப்படும்‌ பரமாத்ம வித்யாவிஷயத்‌ தில்‌ நேரும்‌ இடையூறுகளைப்‌ போக்குவதற்காக இர்தச்சாந்தி படி.க்கப்படுகிற.து. எவ்வித இடையூறுமின்றி வித்யாப்பிசாப்தி யுண்டாகவேண்டும்‌ என்றுகருத்து. ஏனெனில்‌ அத்தகையவித்யா பிராப்தியாலன்றோ பசமசிசேயஸ்ஸான மோக்ஷமுண்டாசன்றது.

வித்யாண்பதீபிகை-என்‌ 19ஈ:...... சாரை: இர்தமந்திரத்‌ இலுள்ள பதங்களுக்கு ஆசம்பக்‌திலேயேவிரிவாய்‌ பொருள்‌ கூறப்‌ பட்டி ருக்றெ.து. இங்கு கருத்துசை மட்டும்‌ எழுதப்படுகிற. இக்தாவல்லியின்‌ ஆரம்பத்தில்‌ இதுவரைபிரும்மத்தை உபகேசிக்‌ காததால்‌ னர இனி உபதேசிக்கப்‌ போகிறேன்‌ என்று படிக்கப்பட்டது. அவ்விதமே விக்ன மில்லாதிருப்பதற்கு வேண்டியும்‌ எனு அது என்னை ரசக்ஷிக்கட்டும்‌ என்றும்‌ படிக்கப்பட்டது. முடிவிலோ, பிரும்மவிஷயமான உபதேசஞ்‌ செய்‌ திருப்பதா லும்‌; விக்னங்கள்‌ விலகிவிட்டபடியா லும்‌, எள-

http://acharya.org

120 தைத்திரியோபநிஷக்‌ [அனுவாகம்‌ 19

(8 சொன்னேன்‌ என்று சொல்லப்பட்டது. விக்க நிவிருத்தி 'யேற்பட்டிருந்தும்‌ திரும்பவும்‌ ௮தைப்படித்ததானது கருத க்னத்துவதோஷத்தை(செய்ஈன்‌ றி மறத்தல்‌ என்ற தோஷத்தைப்‌) போக்குவதற்காகவே என்று கொள்ளவேண்டும்‌. அவ்விதமில்‌ லாவிடில்‌ மித்ரன்‌, வருணன்‌ முதலியதேவர்களால்‌ செய்யப்பட்ட உபகாரத்தை அறியா தவனான முமுக்ஷுவுக்கு செய்ஈன்றி மறத்‌ தல்‌ என்ற தோலும்‌ வரும்‌.

என்‌ கரக renal பிரும்மஹக்தி செய்த வனுக்குப்‌- பிசாபச்சிக்கமண்டு. செப்ஈன்றி மறர்கவனக்குப்‌ பிசாயச்சித்தம்‌ கிடையா ” என்று ஸ்மிருதிவசனமிருப்பதால்‌ அத்தகையதோரஷம்‌ வரா வண்ணம்‌ ஈடக்க வேண்டுவது அவசிமா இற. அவ்வித இருதக்னத்வ தொஷமான து நெருமானால்‌ எவ்‌ வளவு ஸாதனங்களை இவன்பூர்ணமாக அனுஷ்டித்தபோதிலும்‌ மேற்கூறிய ' கோொஷத்தால்‌ அதன்‌ பலன்வசாது பெரய்விடும்‌. அவ்விகப்‌ பிரதிபந்தம்‌ வரவேண்டாமெனக்கருதியே சாக்த யானது உண்டாகிவிட்டதாகச்‌ கூறும்‌ வயிலாக தேவர்களால்‌ செய்யப்பட்ட. உபகாரமானது நினைவுக்குக்‌ கொண்வெசப்‌ பட்டது. (௪-௮)

அத்வைத மதப்படி பன்னிரண்டாவது அனுவாகம்‌ முற்றிற்று.

(விம்‌) (௮-கை) இதுவசை படிக்கப்பட்ட உபநிஷச்துக்களின்‌ முடிவில்‌ படிக்கவேண்டிய சாந்தியான து படிக்கப்‌ படுகின்றது. (எ) எ்......... காண்‌; ॥

இந்த வாக்கியங்களுக்கு முன்னரே உரையெழுதப்பட்டிருக்‌ இெ.அ.இதவசைதனக்கு நிகழ்ந்தவற்றைக்குறிக்கவேண்டியே இங்‌ குள, எாளிஏ முதலியவரக்கியங்கள்‌ படிக்கப்‌ பட்டன. விசிஷ்டாத்வைத மதப்படி பன்னிரண்டாவது அனுவாகம்‌ முற்றிற்று. சிக்ஷ£வல்லீ முற்றிற்று.

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 1] இசண்டாவது ஆனந்தவல்லி 121 இரண்டாவது ஆனந்தவல்லீ. முதலாவது அனுவாகம்‌.

(அ-கை) சக்தாவல்லியில்‌ கர்மங்களுடன்‌ எவ்விதவிரோத முமில்லா த ஸம்ஹிதா விஷயங்களான உபாஸனங்க ளூபதேசிக்‌ கப்பட்டன. பிறகு பிரும்மலோகப்‌ பிராப்தியைப்‌ பலனாகவுடை யதும்‌, வியா ஹிருதியைக்கொண்டு செய்யவேண்டுவ தமான ஸகு ணப்‌ பிரும்மோபாஸனமானது உபதேசிக்கப்பட்ட. இத்த கைய கர்மஸமுச்சித (சேர்ந்த) ஸகுணப்பிரும்மோபாஸனத்தால்‌ மட்டும்‌ ஸம்ஸாரபீஜமான (காரணமான) அவித்யை முதலியவற்‌ கிற்கு முற்றிலும்‌ நிவிருத்தியான அ ஒரு பொழுஅம்‌ உண்டாக மாட்டாது. ஆன அபற்றி எல்லாவிதமான உபத்‌திரவங்களுக்கும்‌ காரணமான அக்ஞானத்தின்‌ நிவிருத்தி யுண்டாவதற்காக எவ்‌ வித உபாதி ஸம்பந்தமுமற்ற சுத்த பமமாத்ம வஸ்‌.து க்ஞானோப தேசம்‌ செய்யவேண்டி இந்த ஆனந்தவல்லியானது ஆரம்பிக்கப்‌ படுகின்ற அ I

(எ!) என்‌ எ | எர ரகா என்‌ எட என்‌ என। Mae fate னார்‌ CTH எண Als எண?! ஊரா ன்ட்‌ । எனன ஈனா. ௭ என்றா: | னக: | எண்ண: | எனா: | எண: ணி ர எண: எணண எள- ஈக; | எ aT TY கன: | எனி (னா: | எர கணை எ: | சாகா: TET எனா 34 ரான்‌ oft ஊ। எசு இண்‌ ணன்‌ ॥ ₹ ॥

(புரை) ஊகஃபிரும்ம ஸாக்ஷாத்காரத்தை யடைந்தவன்‌ (அதாவது: ஜீவப்பிரும்மைக்ய விஷயமான அகண்டாகாசாந்தக்‌ கரணவிருத்தியை யடைந்தவன்‌) பரு 2மலானதை (அதாவது:

முற்கூறிய அகண்டாகார விருத்தியும்‌ விலக அதற்கடுத்தபடியா யுள்ள ஸ்வரூபாவஸ்‌ தான த்தை) எள அடைக்‌ தவனான்ரான்‌.

14

http://acharya.org

195 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 1

எஏ=அந்தச்சூத்திர ரூபமான பிராம்மண வாக்யெத்‌திலுபதேசிக்‌ கப்பட்ட பொருளைப்பற்றியே எராஃபின்வரும்‌ ருக்கு ஏகா சொல்லப்பட்டிருக்றெ ௮. எண்ணான என எனரகிலைத்துள்ள தாயும்‌ (அதாவது: முக்காலத்திலும்‌ அழிவுள்ள வஸ்‌ துவைவிட வேறானதாயும்‌ தான்‌ முக்காலத்திலும்‌ நிலைத்துள்ள தாயும்‌) ௭௭8 அறிவுருவமாயும்‌ (அதாவது: தன்னைப்‌ பிசகாசப்படு த்துவதற்கு மற்றொன்றின்‌ பிரகாசத்தை யெதிர்பார்க்கும்‌ வஸ்‌ துவைவிட வேருன தாயும்‌, தான்‌ பிரகாச வடி.வமானதாயும்‌) ஏஎ குறை வற்றதாயும்‌ (அதாவது: பலவிடத்திலும்‌ பலவிதத்திலும்‌ குறை வுள்ள வஸ்தூவைவிட வேறானதாயும்‌ தான்‌ எவ்விடத்திலும்‌ எவ்விதத்திலும்‌ குறைவற்றதாயும்‌) இருக்ன்ற பரமாத்ம வஸ்‌ அவை 4ஏ:=எவன்‌ ு8ா௭- ஹிருதய குலை ஹயிலுள்ள ரா மேலான ஊிணஆகாசத்தில்‌ *ர8னட-ரிச்சயமா யறியக்கூடிய படி மறைந்து பிரகாசிக்கின்ற காக ஏரஃஸாக்ஷா த்கரிக்ன்றானோ ஏ:=அந்த மஹாபுருஷன்‌ [எ எல்லாவிதமான காளன்‌ தங்களையும்‌ (அதாவது: அந்தந்த வஸ்துக்கள்‌ இடைத்ததும்‌ சித்‌ தத்தில்‌ தனித்தனி உதயமாகின்ற ஆனர்தம்‌ யாதுண்டோ அர்த ஆனந்தம்‌ யாவற்றையும்‌) ஏ&=ஒரே ஸமயத்‌ இல்‌ 1ரள-ஸர்வக்‌ ஞமான ௭ன[-பிரும்மமாக விருந்து (அதாவது: ஆனக்சுவடிவ மான பிரும்மமாகவே இவனாக விவெதால்‌ விஷயப்‌ பிராப்தி காலத்தில்‌ சத்தத்திலுண்டாகும்‌ அந்தந்த அற்ப ஆனந்தமும்‌ இவனடைந்த ஆனந்தரூப பிரும்மப்‌ பிசாப்தியிலுள்ளடங்கி விடு இன்றது என்று கருத்து) A= னுபவிக்கின்றான்‌. ஏஎ=இவ்‌ விதம்‌ ருக்‌ முடின்றது. மேலும்‌, எரா அரற்த எனா (முன்‌ ' னர்‌ பிரும்ம சப்தத்தாற்‌ சொல்லப்பட்ட) இந்த ஏரா :9-பிசத்ய காத்ம வஸ்‌அவினிடமிருர்தே ளகள:-ஆகாசமானது ஏச: வெளித்தோற்றத்தை யடைந்தது. (அதாவது: பிரத்யகாத்மா வே ஆகாசரூபமான தோற்றத்தை யடைந்தது என்று கருத்து) ளாக-.தகாசரூபமான தோற்றத்தை யடைந்த பிரத்யகாத்‌ மாவினிடமிருக்தே ஏஏ;ஃவாயுவான அ (சரா; தாற்றத்தை யடைந்த) ஏண்‌: -வாயுரூபமான தோற்றத்தை யடைந்த பிரத்‌ யகாத்மாவினிடமிருந்தே ஏர; அக்கனியான து (எரா: தோற்‌

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 1] இரண்டாவது ஆனந்தவல்லீ 123

றத்தை யடைந்த அ) ஏரி:;௫அக்கணனிரூபமான தோற்றத்தையடை ந்த பிரத்யகாத்மாவினிடமிருக்தே ஏரு:கஜலமானஅ (ஏன: தோற்றத்தை யடைந்தது.) ஏஐஏ:=ஜலரூபமான தோற்றத்தை யடைந்த பிரத்யகாத்மா வினிடமிருர்‌2த ஏரீளளி£பூமியான அ (தோற்றத்தை யடைந்தத) ரண பிருதிவி ரூபமான தோற்றத்தை யடைந்த பிரத்யகாத்மா வினிடமிருர்து தை: ஓஷதிகள்‌ (எஏசா:கதோற்றத்தை யடைந்தன) ஊிலின:-ஒஷ திரூபமான தோற்றத்தையடைந்த பிசத்யகாத்மாவினிடமிருந்தே ௭௭௭-ஆஹாசோபயோகியான பதார்த்தமானது (88௭௭-தோற்‌ றத்தை யடைந்தத) ௭௭ஈ-அன்னமான தோற்றத்தை யடைந்த பிரத்யகாத்மாவினிடமிருந்தே ரகஈ;-ச௪ரீ ரமான து (௭ தோற்‌ றத்தை யடைந்தது) அளக :சரீசமான தோற்றத்தை யடைந்த அந்த இந்தப்‌ பிரத்யகாத்மாவானவன்‌ அள எ உணவுபொருளின்‌ மாறுருவமானசரீ ரமயனாகவே (ஈர கோற்‌ அகன்றான்‌) என-சரீரமயமான தோற்றத்தையடைந்த அந்தப்பி சத்யகாத்மாவுக்கு ச்‌ [வாாா=இர்தப்பிரசிச்தமான சிரஸ்ஸே(*- ம: -சரஸ்ஸாகின்‌ற ௮) ஏஏஏுஇர் தை :-வலகான:-பக்கமே (ணா; ஏஜ:கவலஅு பக்கத்து இசக்கையாகின்றஆ) ௭௭௭-இர்த ஊ:-இடதான ர:ஃபக்கமே (சோ; நோ:-இடது பக்கத்து இசக்கையாகின்ற அ.) ௭௭-இர்த எணா-ஈடுப்பாகமே சாண நடுவுடலாகின்றஅ) $848-இர்த ருகதஏடரிலைத்து நிற்றலுக்குக்கார ணமான ஈர பூமியானது [ரஷ்‌ என்றா-கிலைக்‌.து நிற்றலுக்குக்‌ காரணமான (ஆதாரமான)வாலாகின்‌ தத] ஈஈர-இ.தவசைகூ றிய அவ்விஷயத்தில்‌ ஈஈ;-பின்வரும்‌ சதுக;£மர்திரமும்‌ எ௭74-இருக்‌ கின்றது.

(தா-ம்‌ ஏனனில்‌ னன சணா எர என்கன; எ எண்‌ ஜார்னனைர ஈன | என்றபடி ஜீவப்பிரும்ம &க்கிய விஷயமான அகண்டாகாச அந்தக்கரண விருத்தியாதுண்டோ அஅவே க்ஞானம்‌ என்றும்‌ வேதனம்‌ என்‌ அம்‌ ஸாக்ஷாத்காரம்‌ என்றும்‌ சொல்லப்படும்‌. இத்தகைய ஜீவப்‌ பிரும்ம 2க்கய விஷயமான க்ஞானத்தை யடைந்தவனே பிரும்ம வித்‌ எனப்படுவன்‌. இந்த அகண்டாகாரமான விருத்தியும்‌ விலட

http://acharya.org

124 தைத்திரியோபநிஷத்‌ [அனுவாகம்‌ 1

ஸ்வரூபத்தில்‌ நிலைபெறு கலே இங்குள்ள ஏர்‌ என்ற பத்தி தாலுபதேடிக்கப்‌ பட்டிருக்கன்றது. அகண்டாகார விருத்தியும்‌ முடிவில்‌ விலகவேண்டு மென்பதை

wi aE ணி ணா HOA என: ணை ஷ்னாரி௫ fifa கோள்‌ என்னா | னா என்ரான்‌ fiiaaage எண்ணான என்‌ சான்‌ ஈரல்‌ கணவனை Ur ACEI

என்றதால்‌ பெரியாரு முபதேூத்திருக்கின்றனர்‌. (௪-௮)

சங்கரபாஷ்யம்‌ -- இத்தகைய பிரும்ம வித்யைக்கு ஜீவப்‌ பிரும்மபேதத்தையும்‌,ஸகண்டமான தத்விஷயகக்ஞானத்தையும்‌ உண்டாக்கும்‌ அவித்யை யாதுண்டோ அதன்‌ நிவிருத்தியே மேலான பிரயோஜனமாகின்றது. அத்தகைய அவித்யா நிவிருத்‌ தியினின்றும்‌ துக்காத்மகமான ஸம்ஸாரத்திற்கு அடியோடு நிவி ருத்தி யேற்படின்றத. அசின்‌ கணஃபிரும்மஸாக்ஷா£த்‌ காரத்தையடைந்தவன்‌ எதனிடமிருந்தும்‌ பயத்தை யடைவதில்‌ லை (அதாவது: பயோபலக்ஷிகமான ஸம்ஸார அக்கத்தை யடை வதில்லை யென்று பொருள்‌.) என்றதால்‌ இதே உபனிஷத்தும்‌ உபதேசிக்கப்போகின்ற து. ஸம்ஸார நிவிருத்தியான அ இதினின்‌ றும்‌ ஏற்படாவிடில்‌ எச்‌ ஈசர்‌ (zd, ட்ட தண? என: பயமற்‌ நிருக்கும்படி. நிலையைப்பெறுகின்றான்‌ என்றும்‌, இந்த ஆத்மவித்‌ விஷயத்தில்‌ புண்ணிய பாபங்கள்‌ தாபத்தை யுண்டுபண்‌ ணுவதில்‌ லை என்றும்‌, பின்னர்‌ கூறுவது வீணாகிவிடும்‌, ஆகவே இது போன்ற வசனங்களைக்கொண்டு ஸர்வாத்மக பிரும்மவிஷயமான இந்தப்‌ பிரும்ம க்ஞானத்தால்‌ 'நிச்சேஷஸம்ஸாச நிவிருத்தியா னது உண்டாகி விூகின்றது என்றே ஏற்படுகின்றது.

சுருதியே முதலில்‌ தன்னாலபதேசிக்கப்படும்‌ பமமாத்மவித்‌ யைக்கும்‌, தனக்கும்‌, உள்ள ஸம்பந்த த்தையும்‌, அந்தவித்யைமூல மேற்படும்‌ ।பிரயோஜனத்தையும்‌; ஞாபனஞ்‌ செய்யவேண்டி 4120115001) ஏரு என்று உபதேசிக்கின்றது. அதாவது: எரர்‌ ஏ என்றதால்‌ பிரும்ம வித்தியாப்‌ பிரயோஜனமான ஸம்ஸார நிவிருத்தியையும்‌, என என்றதால்‌ தனக்கும்‌, வித்‌

http://acharya.org

அனுவாகம்‌ 1] இசண்டாவ.து ஆனந்தவல்லி 125

யைக்கும்‌ உள்ள பிரயோஜன, பிசயோஜனிபாவரூபமான ஸம்‌ பந்தத்தையும்‌ உபதேடித்திருக்கன்றது என்பதாம்‌. மேலும்‌, ஸம்பந்தம்‌, பிரயோஜனம்‌ இவ்விரண்டையும்‌ தெளிவாயறித்தபின்‌ னசே குருமுகமாக வித்தியாவிஷயமான சிரவணஞ்‌ செய்வதி அம்‌, சசவணஞ்செய்தபின்னர்‌ ௮துவிஷயமான அறியாமையைப்‌ போக்கி அதைக்‌ இிரஹிப்பதிலும்‌; கிரஹிக்கப்பட்ட பொருளை மனத்தில்‌ தாரணம்‌ செய்வதிலும்‌, தாரணஞ்‌ செய்தபொருளை யுக்திகளைக்‌ கொண்டு அனுசிந்தன ரூபமான அப்பியாஸம்‌ செய்‌ வதிலும்‌ புருஷன்‌ பிரவிருத்திக்கின்றான்‌.